台北故宫藏 清 乾隆 雕獸鈕循連環田黃印
尺寸 邊長4.8公分 高5.5公分
時代 清 乾隆
西元1736-1795年
說明： 清高宗對於古文字十分感興趣，即位初即積極整理內府所藏銅印、玉印，加以考訂，同時命大臣搜集文獻及古篆，製定三十二體滿漢文古篆，乾隆初期即用以抄寫〈盛京賦〉，乾隆晚年又增加十體，組合而成四十二體篆，如院藏〈虹文薈古〉玉印即以此諸篆刻成，而這套田黃印則選擇其中的九種篆體，兩套印章的印文都是回文，也都整理成盒，鈐印編輯成冊，形成一定的規模。其中這套〈鴛錦雲章〉當中挑選增刻三十二體篆所無者為：古文、詛楚文、秦璽篆和漢印篆。 田黃為壽山石中，質地最細膩、潤澤的印材，這九件印石脂潤瑩潔，具半透明感，或隱見紅、褐筋、蘿蔔絲紋，材質優異，尺寸不小，甚為難得，各以不同的異獸為鈕，磨礱圓潤，刻工不凡。每方印文均以「循連環」三字排列三組，合成九字印文，各方作不同書體，各以不同字起首作成「回文」，是文人文字遊戲的一種表現。檢視印文的寫法及線條，雖說各體均自有名稱、典故來源，且各有特點，然而寫法總不出以籀篆、古文為體的組合，而線條則是在收筆在起筆處作輕重變化，收尾處加飾造型，或在線條中間加圓或點等。整體而言，線條力道十分平穩順暢，布局平均乾淨，具有相同的風格面貌。 印文的內容更是別具用心。「循連環」三字，從字面意義上看，是指依循一定的法則，不斷的循環，正呼應九方印章「回文」的排列組合方式，另一方面，「循連環」又指三王的道統，「周書曰：三王之統，若循連環，周而復始，窮則反本。」（《太平御覽》卷76），道家煉丹術的經典進一步衍伸謂：「無平不陂，道之自然，變易更盛，消息相應，始復終坤，如循連環，帝王承御，千載常存。」（道家煉丹術的創始經典為（東漢）魏伯陽《周易參同契》，因原書不存，此引《四庫全書》認為諸註本最足以採信的（後蜀）彭曉，《周易參同契通真義》為例），也就是說帝王若依循乾坤逆順之道，則可以歷千秋而常存。因此，印譜一開端即言：「截黃鐘之管，律呂旋移，還金鼎之丹，陰陽妙合。」指涉其治此組篆印的成就猶如定十二律的規範，而印文內容則言其治國乃順乾坤之道，又言：「宛轉三周，適協箕疇之用，縱橫九變，如觀韶舞之成，」一方面指回文排列的變化，另一方面更抽象呼應帝王成就「九疇」成功的治國範例，達成舜韶樂之盡善盡美的境界。這套鴛錦雲章不僅技藝遒麗，氣象莊嚴，更反映高宗對其在政治與文化上的自我評價。（故雜003488–故雜003496）
尺寸 邊長4.8公分 高5.5公分
時代 清 乾隆
西元1736-1795年
說明： 清高宗對於古文字十分感興趣，即位初即積極整理內府所藏銅印、玉印，加以考訂，同時命大臣搜集文獻及古篆，製定三十二體滿漢文古篆，乾隆初期即用以抄寫〈盛京賦〉，乾隆晚年又增加十體，組合而成四十二體篆，如院藏〈虹文薈古〉玉印即以此諸篆刻成，而這套田黃印則選擇其中的九種篆體，兩套印章的印文都是回文，也都整理成盒，鈐印編輯成冊，形成一定的規模。其中這套〈鴛錦雲章〉當中挑選增刻三十二體篆所無者為：古文、詛楚文、秦璽篆和漢印篆。 田黃為壽山石中，質地最細膩、潤澤的印材，這九件印石脂潤瑩潔，具半透明感，或隱見紅、褐筋、蘿蔔絲紋，材質優異，尺寸不小，甚為難得，各以不同的異獸為鈕，磨礱圓潤，刻工不凡。每方印文均以「循連環」三字排列三組，合成九字印文，各方作不同書體，各以不同字起首作成「回文」，是文人文字遊戲的一種表現。檢視印文的寫法及線條，雖說各體均自有名稱、典故來源，且各有特點，然而寫法總不出以籀篆、古文為體的組合，而線條則是在收筆在起筆處作輕重變化，收尾處加飾造型，或在線條中間加圓或點等。整體而言，線條力道十分平穩順暢，布局平均乾淨，具有相同的風格面貌。 印文的內容更是別具用心。「循連環」三字，從字面意義上看，是指依循一定的法則，不斷的循環，正呼應九方印章「回文」的排列組合方式，另一方面，「循連環」又指三王的道統，「周書曰：三王之統，若循連環，周而復始，窮則反本。」（《太平御覽》卷76），道家煉丹術的經典進一步衍伸謂：「無平不陂，道之自然，變易更盛，消息相應，始復終坤，如循連環，帝王承御，千載常存。」（道家煉丹術的創始經典為（東漢）魏伯陽《周易參同契》，因原書不存，此引《四庫全書》認為諸註本最足以採信的（後蜀）彭曉，《周易參同契通真義》為例），也就是說帝王若依循乾坤逆順之道，則可以歷千秋而常存。因此，印譜一開端即言：「截黃鐘之管，律呂旋移，還金鼎之丹，陰陽妙合。」指涉其治此組篆印的成就猶如定十二律的規範，而印文內容則言其治國乃順乾坤之道，又言：「宛轉三周，適協箕疇之用，縱橫九變，如觀韶舞之成，」一方面指回文排列的變化，另一方面更抽象呼應帝王成就「九疇」成功的治國範例，達成舜韶樂之盡善盡美的境界。這套鴛錦雲章不僅技藝遒麗，氣象莊嚴，更反映高宗對其在政治與文化上的自我評價。（故雜003488–故雜003496）
“禅”是外不着相，
不执着一切境界相是为禅；
“定”是内不动心。
禅，禅者佛之心。
当下这念心清清楚楚、
明明白白，
对外境不起攀缘染著，
自内照而不昏沉无记是也。
潘国静禅师曰：
禅者藏也，
未见此物，
不知何物，
只有依悟，
明心见性。
禅定，
是佛教译语中特别的译法，
「禅」，
是印度梵语禅那的简称，
其义为「定」、「思维修」、
「功德丛林」等，
故「禅定」是华、梵兼称。
这是从其名称上来解说的。
从其意义上来说，
一个修行人，
能摄受散乱心专注一境，
即是所谓「定」；
摄心系念一种法门，
能出生种种三昧，
即是「思维修」；
依于禅定能出生种种功德，
即所谓「功德丛林」。
总括起来说，
禅定是修菩萨道者的一种调心方法，
它的目的是净化心理、
锻炼智慧，
以进入诸法真相的境界。
心念不起，名为坐；
内见自性不动，
名为禅。
禅定，
一种美妙的状态，
那是一种从内心深处
涌出的奇妙感觉，
一种无我的境界，
在一刹那间，
感觉时间仿佛凝固，
感觉一股清凉的漫过全身，
浸韧了灵魂。
古琴曲《禅定》：
外不着相，
内不动心
不执着一切境界相是为禅；
“定”是内不动心。
禅，禅者佛之心。
当下这念心清清楚楚、
明明白白，
对外境不起攀缘染著，
自内照而不昏沉无记是也。
潘国静禅师曰：
禅者藏也，
未见此物，
不知何物，
只有依悟，
明心见性。
禅定，
是佛教译语中特别的译法，
「禅」，
是印度梵语禅那的简称，
其义为「定」、「思维修」、
「功德丛林」等，
故「禅定」是华、梵兼称。
这是从其名称上来解说的。
从其意义上来说，
一个修行人，
能摄受散乱心专注一境，
即是所谓「定」；
摄心系念一种法门，
能出生种种三昧，
即是「思维修」；
依于禅定能出生种种功德，
即所谓「功德丛林」。
总括起来说，
禅定是修菩萨道者的一种调心方法，
它的目的是净化心理、
锻炼智慧，
以进入诸法真相的境界。
心念不起，名为坐；
内见自性不动，
名为禅。
禅定，
一种美妙的状态，
那是一种从内心深处
涌出的奇妙感觉，
一种无我的境界，
在一刹那间，
感觉时间仿佛凝固，
感觉一股清凉的漫过全身，
浸韧了灵魂。
古琴曲《禅定》：
外不着相，
内不动心
突然刷到你高中的视频，熟悉的校服，熟悉的教室，甚至熟悉的脸，我一下子都愣住了，点开你的主页看了好几遍，确定就是你的号。这是我第一次刷见你，哈哈熟悉的陌生人，想不到有一天我也会用这么非主流的名称来称呼你，犹豫要不要给你发私信，划过去好几个视频后，还是翻出来你的视频给你发了私信。你问我最近还好吗，我一下子又愣住了，算好吧，分开这么多年了，我们各自都遇到那么多人了，过的不算好也不算坏吧。再回头碰见以前的你，好多话想说，也有好多话没说，因为好多话不能说。我们还是很有默契哈哈，同时都想加对方微信，你问我在街上再见到你会不会打招呼，其实我这个怂包肯定不敢打招呼了，就是嘴硬哈哈，倒也再没有碰见过了，就是零零星星从朋友那里听到一些你的近况，听说你谈了一个比你大一届的女朋友，听说你们很好，听说你们在一起了两年多，又听说因为她毕业了要去深圳发展所以你们分了手等等等等。一下子就有了人已非少年的感觉了，不过回想起来高中和你在一起的那一年，还是很感谢你曾经那么那么喜欢我对我好，虽然我们早已经把对方放下了，但是再见到还是很感慨，我也一直没有告诉你，和平分开的这四年里其实我也经常想起来你，想起来我们高中的时候，只不过心境不一样了。还是祝你能遇到一个很好的女孩，这些话就藏在这吧，纪念这个算是我们久别重逢的日子。
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