恩爱别离怨憎合会,此皆为苦无有欢乐
往昔,佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时,城里有一位长者,刚刚丧失爱子以致日夜思念,万般不舍;不久便精神恍惚,茫然地到处游走,逢人便问:“可曾见到我儿?”就这么一路边走边问,逐渐来到祇洹精舍,站在世尊面前,问道:“瞿昙沙门!可曾见到我儿?”
世尊问长者:“什么缘故使你满面愁容、精神恍惚呢?”长者回答:“怎么能不悲伤忧愁呢?就这么一个独子,我对他疼爱有加,从不曾离开我身边。如今无常忽至,因为哀愍、思念我儿,几乎令我心发狂。沙门!您有见到我的爱子吗?”世尊告诉他:“长者!生、老、病、死,是世间不变的真理。恩爱别离苦,怨憎会苦;孩子示现无常,当然就会因为思念而受苦。”
当时,长者因心中悲恼,无法听进佛所言说,转身便离去。路上逢人,长者便问:“沙门瞿昙说:‘与所爱的人别离,就能够快乐。’你认为沙门所说的有道理吗?”路人回答:“与所爱的人分别,有什么值得快乐的呢?”离舍卫城不远,有许多人聚在一处博弈嬉戏。这时,长者心想:“这些男子都很聪明,无事不知,我现在来问问他们。”他走到那里问众人:“沙门瞿昙跟我说:‘恩爱别离苦、怨憎会苦,都是快乐的。’你们认为呢?”这些博弈嬉戏者回答:“与恩爱的人别离,怎么会快乐?如此快乐之说,绝对不是真的。”长者心想:“如来所说从不虚妄,可是为什么说恩爱别离,就能快乐呢?应该不是这样。”
此时长者走进舍卫城,来到皇宫门外称说:“沙门瞿昙作如是教化:‘恩爱别离、怨憎合会,此为快乐!’”于是,这句话传遍舍卫城乃至中宫内。当时候波斯匿王正和摩利夫人在高楼上娱乐,国王问夫人:“‘恩爱别离、怨憎合会,此皆快乐。’沙门瞿昙真的是这样说吗?”夫人回答:“我从未曾听闻世尊如此之说法。”国王告诉夫人:“如同师长教导弟子:‘这样做是对的、不这样做才是对的。’弟子会回答:‘如是,大师!’摩利!你也应当如此,听闻了瞿昙沙门所说的言论,应该回答:‘的确是这样,无有虚妄!’现在你可以离开了,不须在本王面前出现!”
摩利夫人离开波斯匿王后,嘱咐竹膊婆罗门,你持我摩利名字,往诣祇洹精舍,顶礼后禀白世尊:“舍卫城内及皇宫中人有此言论:‘沙门瞿昙说:恩爱别离、怨憎合会,此皆快乐。’请问世尊有此言教吗?”若世尊有所言说,你要好好听受,回来后再告诉我。
竹膊婆罗门立刻前往祇洹精舍,到世尊处,与众人共相问讯后,坐在一旁。此时,婆罗门禀白世尊:“我代摩利夫人顶礼世尊,问讯如来法体安康,请问起居轻安、便利否?度化冥顽之众生,无劳心否?”接着又说:“目前,舍卫城内普遍传言:‘沙门瞿昙作如是教化:恩爱别离、怨憎合会,此皆快乐!’请问世尊确实有此言教吗?”
世尊告诉竹膊婆罗门:“在舍卫城内,有一长者丧失一子,因过度思念爱子而狂惑失心,东奔西走,见人便问:‘有谁见到我的孩子?’所以,婆罗门!恩爱别离苦、怨憎会苦,都是毫无欢乐可言。昔日,此舍卫城中,有一老母遭逢无常,亦是狂惑恍惚,不识东西;又有一老父遭逢无常;亦有兄弟姊妹皆遭逢无常。面对在世亲人示现无常,都因此而恍惚发狂,不识东西。”
“婆罗门!昔日,此舍卫城中有一男子,迎娶一位容貌端正无双的新妇。但婚配不久,生活陷入贫穷。新妇双亲见男子家逢困境,打算将女儿强行带回,改嫁他人。男子得知此消息后,便衣里藏刀,迳至妇人家,问道:‘我妻现在何处?’其母答言:‘她在墙外纺纱织布。’男子走到妻子身旁,问妻子:‘你双亲想将你改嫁他人吗?’妻子回答:‘确实是如此,但是我不乐于听到此话。’于是,男子拔出利剑刺杀妇人后,再取剑刺己腹,说道:‘我俩同归于尽!’婆罗门!从这事实可知,恩爱别离、怨憎会苦,皆是忧愁,苦不堪言。”
竹膊婆罗门禀白:“如是,世尊!此诸忧恼,实是痛苦,毫无快乐!为什么这么说呢?我曾经育有一子,亦是舍我而逝。我昼夜追忆爱子,不离心怀。由于日夜思子,心意狂惑而东奔西走,逢人便问:‘有谁看见我儿?’沙门瞿昙!诚如您今日所说,苦实无乐!我因国事繁多,就此辞别。”佛说:“现在正是时候。”竹膊婆罗门即从坐起,绕佛三匝后离去,回到摩利夫人处所,将世尊所有言说一一禀白夫人。
不久,摩利夫人觐见波斯匿王,说道:“大王!我想问一些问题,请您回答可以吗?大王!您想念琉璃王子吗?”王答:“非常想念!爱愍之心,念念不离。”又问:“如果王子遭逢迁变,大王!您会忧愁吗?”“当然会!”夫人言:“大王您应当要知道,与恩爱的人别离,都会心生忧愁的。还有大王!您爱伊罗王子吗?”王答:“我甚爱之。”再问:“大王!若伊罗王子遭逢迁变,您会忧伤吗?”“我极愁忧!”夫人说:“由此即知,恩爱别离,无有欢乐。大王!您爱萨罗陀夫人吗?”王答:“我甚爱彼。”夫人说:“若萨罗陀夫人遭逢不幸,大王您会为此悲忧吗?”“我会愁忧!”夫人说:“大王当知,恩爱别离,此皆是苦。”夫人问:“大王!您爱念我吗?”王言:“你是本王所爱。”夫人言:“若我遭逢不幸,大王您会愁忧吗?”王言:“若夫人身有变易,我会心生愁忧!”“大王!由此便知,恩爱别离、怨憎合会,实无欢乐!”
夫人又问:“大王!您将迦尸、拘萨罗人民放在心上吗?”王言:“我很爱迦尸、拘萨罗人民。”“若迦尸、拘萨罗人民遭逢无常变易,大王您为民愁忧吗?”王言:“若迦尸、拘萨罗人民有所变易,我命尚且不存,更何况心生愁忧呢?因为我是依靠迦尸、拘萨罗国人民之力,才得以生存。我若知道性命尚且不保,怎么能不生愁忧呢?”夫人言:“由此可知,恩爱别离,此皆为苦,无有欢乐。”
国王便面向世尊所在的方向,右膝着地,叉手合掌说道:“甚奇!甚妙!我已明白世尊所教化的真理。若是沙门瞿昙亲至宫中说法,夫人得与共相言论。”国王再告诉夫人:“自今以后,我当更为相信你,所著服饰与我无异,受人敬重与我相当。”
世尊听说了摩利夫人与波斯匿王的论述,告诉诸比丘:“摩利夫人聪明绝顶,若是波斯匿王问我,我亦以相同义理开示国王,如同夫人所说,没有什么不同。”世尊又告诉比丘们:“我在家弟子中,第一得证优婆斯(指受持五戒的女众居士,又译优婆夷),笃信牢固者,即是摩利夫人。”
当时,比丘们听闻世尊所说,个个法喜充满,信受奉行。
典故摘自:《增壹阿含经·卷第六·利养品第十三(三)》
省思:
经云:“诸有智者要以譬喻而得开悟。”故事中,佛陀、摩利夫人皆用譬喻阐释世间不变的真理——苦谛,使见闻者信受佛法。人生在世,皆会面临生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦交煎的逼迫。为此,佛陀宣扬“四圣谛——苦、集、灭、道”之真理,令众生“知苦断集,慕灭修道”,具足正见,信受奉行之,不再起惑、造业、受苦,从因上勤修戒定慧,必能得自在解脱。
往昔,佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化时,城里有一位长者,刚刚丧失爱子以致日夜思念,万般不舍;不久便精神恍惚,茫然地到处游走,逢人便问:“可曾见到我儿?”就这么一路边走边问,逐渐来到祇洹精舍,站在世尊面前,问道:“瞿昙沙门!可曾见到我儿?”
世尊问长者:“什么缘故使你满面愁容、精神恍惚呢?”长者回答:“怎么能不悲伤忧愁呢?就这么一个独子,我对他疼爱有加,从不曾离开我身边。如今无常忽至,因为哀愍、思念我儿,几乎令我心发狂。沙门!您有见到我的爱子吗?”世尊告诉他:“长者!生、老、病、死,是世间不变的真理。恩爱别离苦,怨憎会苦;孩子示现无常,当然就会因为思念而受苦。”
当时,长者因心中悲恼,无法听进佛所言说,转身便离去。路上逢人,长者便问:“沙门瞿昙说:‘与所爱的人别离,就能够快乐。’你认为沙门所说的有道理吗?”路人回答:“与所爱的人分别,有什么值得快乐的呢?”离舍卫城不远,有许多人聚在一处博弈嬉戏。这时,长者心想:“这些男子都很聪明,无事不知,我现在来问问他们。”他走到那里问众人:“沙门瞿昙跟我说:‘恩爱别离苦、怨憎会苦,都是快乐的。’你们认为呢?”这些博弈嬉戏者回答:“与恩爱的人别离,怎么会快乐?如此快乐之说,绝对不是真的。”长者心想:“如来所说从不虚妄,可是为什么说恩爱别离,就能快乐呢?应该不是这样。”
此时长者走进舍卫城,来到皇宫门外称说:“沙门瞿昙作如是教化:‘恩爱别离、怨憎合会,此为快乐!’”于是,这句话传遍舍卫城乃至中宫内。当时候波斯匿王正和摩利夫人在高楼上娱乐,国王问夫人:“‘恩爱别离、怨憎合会,此皆快乐。’沙门瞿昙真的是这样说吗?”夫人回答:“我从未曾听闻世尊如此之说法。”国王告诉夫人:“如同师长教导弟子:‘这样做是对的、不这样做才是对的。’弟子会回答:‘如是,大师!’摩利!你也应当如此,听闻了瞿昙沙门所说的言论,应该回答:‘的确是这样,无有虚妄!’现在你可以离开了,不须在本王面前出现!”
摩利夫人离开波斯匿王后,嘱咐竹膊婆罗门,你持我摩利名字,往诣祇洹精舍,顶礼后禀白世尊:“舍卫城内及皇宫中人有此言论:‘沙门瞿昙说:恩爱别离、怨憎合会,此皆快乐。’请问世尊有此言教吗?”若世尊有所言说,你要好好听受,回来后再告诉我。
竹膊婆罗门立刻前往祇洹精舍,到世尊处,与众人共相问讯后,坐在一旁。此时,婆罗门禀白世尊:“我代摩利夫人顶礼世尊,问讯如来法体安康,请问起居轻安、便利否?度化冥顽之众生,无劳心否?”接着又说:“目前,舍卫城内普遍传言:‘沙门瞿昙作如是教化:恩爱别离、怨憎合会,此皆快乐!’请问世尊确实有此言教吗?”
世尊告诉竹膊婆罗门:“在舍卫城内,有一长者丧失一子,因过度思念爱子而狂惑失心,东奔西走,见人便问:‘有谁见到我的孩子?’所以,婆罗门!恩爱别离苦、怨憎会苦,都是毫无欢乐可言。昔日,此舍卫城中,有一老母遭逢无常,亦是狂惑恍惚,不识东西;又有一老父遭逢无常;亦有兄弟姊妹皆遭逢无常。面对在世亲人示现无常,都因此而恍惚发狂,不识东西。”
“婆罗门!昔日,此舍卫城中有一男子,迎娶一位容貌端正无双的新妇。但婚配不久,生活陷入贫穷。新妇双亲见男子家逢困境,打算将女儿强行带回,改嫁他人。男子得知此消息后,便衣里藏刀,迳至妇人家,问道:‘我妻现在何处?’其母答言:‘她在墙外纺纱织布。’男子走到妻子身旁,问妻子:‘你双亲想将你改嫁他人吗?’妻子回答:‘确实是如此,但是我不乐于听到此话。’于是,男子拔出利剑刺杀妇人后,再取剑刺己腹,说道:‘我俩同归于尽!’婆罗门!从这事实可知,恩爱别离、怨憎会苦,皆是忧愁,苦不堪言。”
竹膊婆罗门禀白:“如是,世尊!此诸忧恼,实是痛苦,毫无快乐!为什么这么说呢?我曾经育有一子,亦是舍我而逝。我昼夜追忆爱子,不离心怀。由于日夜思子,心意狂惑而东奔西走,逢人便问:‘有谁看见我儿?’沙门瞿昙!诚如您今日所说,苦实无乐!我因国事繁多,就此辞别。”佛说:“现在正是时候。”竹膊婆罗门即从坐起,绕佛三匝后离去,回到摩利夫人处所,将世尊所有言说一一禀白夫人。
不久,摩利夫人觐见波斯匿王,说道:“大王!我想问一些问题,请您回答可以吗?大王!您想念琉璃王子吗?”王答:“非常想念!爱愍之心,念念不离。”又问:“如果王子遭逢迁变,大王!您会忧愁吗?”“当然会!”夫人言:“大王您应当要知道,与恩爱的人别离,都会心生忧愁的。还有大王!您爱伊罗王子吗?”王答:“我甚爱之。”再问:“大王!若伊罗王子遭逢迁变,您会忧伤吗?”“我极愁忧!”夫人说:“由此即知,恩爱别离,无有欢乐。大王!您爱萨罗陀夫人吗?”王答:“我甚爱彼。”夫人说:“若萨罗陀夫人遭逢不幸,大王您会为此悲忧吗?”“我会愁忧!”夫人说:“大王当知,恩爱别离,此皆是苦。”夫人问:“大王!您爱念我吗?”王言:“你是本王所爱。”夫人言:“若我遭逢不幸,大王您会愁忧吗?”王言:“若夫人身有变易,我会心生愁忧!”“大王!由此便知,恩爱别离、怨憎合会,实无欢乐!”
夫人又问:“大王!您将迦尸、拘萨罗人民放在心上吗?”王言:“我很爱迦尸、拘萨罗人民。”“若迦尸、拘萨罗人民遭逢无常变易,大王您为民愁忧吗?”王言:“若迦尸、拘萨罗人民有所变易,我命尚且不存,更何况心生愁忧呢?因为我是依靠迦尸、拘萨罗国人民之力,才得以生存。我若知道性命尚且不保,怎么能不生愁忧呢?”夫人言:“由此可知,恩爱别离,此皆为苦,无有欢乐。”
国王便面向世尊所在的方向,右膝着地,叉手合掌说道:“甚奇!甚妙!我已明白世尊所教化的真理。若是沙门瞿昙亲至宫中说法,夫人得与共相言论。”国王再告诉夫人:“自今以后,我当更为相信你,所著服饰与我无异,受人敬重与我相当。”
世尊听说了摩利夫人与波斯匿王的论述,告诉诸比丘:“摩利夫人聪明绝顶,若是波斯匿王问我,我亦以相同义理开示国王,如同夫人所说,没有什么不同。”世尊又告诉比丘们:“我在家弟子中,第一得证优婆斯(指受持五戒的女众居士,又译优婆夷),笃信牢固者,即是摩利夫人。”
当时,比丘们听闻世尊所说,个个法喜充满,信受奉行。
典故摘自:《增壹阿含经·卷第六·利养品第十三(三)》
省思:
经云:“诸有智者要以譬喻而得开悟。”故事中,佛陀、摩利夫人皆用譬喻阐释世间不变的真理——苦谛,使见闻者信受佛法。人生在世,皆会面临生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦交煎的逼迫。为此,佛陀宣扬“四圣谛——苦、集、灭、道”之真理,令众生“知苦断集,慕灭修道”,具足正见,信受奉行之,不再起惑、造业、受苦,从因上勤修戒定慧,必能得自在解脱。
《道德经》论道:“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
方圆图和圆方图,这是中国古代哲学的基本原理的图像化,从数学原理认识,这样的方圆相切图符合古人的天地联系的数理值,符合古人的人文认知。方圆相切实际体现的还有一定规则内的天大地大。古人以这样的图像、造型、数理组合,实际是天地、阴阳、天地人三才和天地人之道的一种合理认知。遵守这样的逻辑和认知,则王者。因为这样的逻辑和认知符合所谓的道大,天大,地大,王亦大。
三星堆文化的一些文化代表,象其青铜网格器,方圆相切,实际即是有九九八十一个网格,正是道的本质的一种体现。其中四龙,龙德为首德,是所有动物中最有德的,孔子以其比喻老子有龙德,所以龙德即是道的一个代表。该青铜网格形器物中心有眼珠形的玉器以及丝绸,可能是表现精气神的,玉有四德或者九德,都是道的一种代表和象征。尤其是玉形为眼珠子形和植物果实形,符合所谓有道者其眼睛若牛犊之眼睛,眼睛又是精气神的象征,植物花果是生命力,这些都是中国古代道的基本主题。
铸造这一青铜器的蜀王,看来是道的信仰者。
方圆图和圆方图,这是中国古代哲学的基本原理的图像化,从数学原理认识,这样的方圆相切图符合古人的天地联系的数理值,符合古人的人文认知。方圆相切实际体现的还有一定规则内的天大地大。古人以这样的图像、造型、数理组合,实际是天地、阴阳、天地人三才和天地人之道的一种合理认知。遵守这样的逻辑和认知,则王者。因为这样的逻辑和认知符合所谓的道大,天大,地大,王亦大。
三星堆文化的一些文化代表,象其青铜网格器,方圆相切,实际即是有九九八十一个网格,正是道的本质的一种体现。其中四龙,龙德为首德,是所有动物中最有德的,孔子以其比喻老子有龙德,所以龙德即是道的一个代表。该青铜网格形器物中心有眼珠形的玉器以及丝绸,可能是表现精气神的,玉有四德或者九德,都是道的一种代表和象征。尤其是玉形为眼珠子形和植物果实形,符合所谓有道者其眼睛若牛犊之眼睛,眼睛又是精气神的象征,植物花果是生命力,这些都是中国古代道的基本主题。
铸造这一青铜器的蜀王,看来是道的信仰者。
#北京文艺指南#【昆剧《曹雪芹》:昆曲舞蹈跨界融合,“红楼”再添别样魅力】昆剧《红楼梦》是北方昆曲剧院的巅峰之作,曾荣获“文华大奖”并常演不衰。今年正逢建院65周年,作为对经典的延续,北昆又将酝酿多年的原创昆剧《曹雪芹》搬上了舞台。该剧敏锐地捕捉到昆曲与曹雪芹的艺术创作在审美上的共通性,将昆曲优美雅致的唱腔曲风和舞蹈跨界融合,在展现出曹雪芹深邃思想的同时,赋予“红楼”题材别样的舞台魅力。
曹雪芹的一生坎坷困顿而又光辉灿烂,如何选择昆剧切入的角度,是创作中首先需要解决的关键问题。编剧吴蓓、王焱在剧本写作之初,不仅研读了大量关于曹雪芹的文献资料及其作品,还听取了包括曹雪芹研究会专家在内的诸多意见和建议。
大量素材的积累和筛选,让剧情最终锁定于曹雪芹后半生在北京西山的生活经历,这也是北方昆曲剧院对北京题材的一次挖掘和开拓。全剧分为“隐西山”“忆红楼”“绘纸鸢”“逝香山”四幕,以身世为引、作品为线,塑造了一位博学多才、历经坎坷、济世爱民的文学巨匠形象。
在“忆红楼”这一幕中,总导演吴蓓运用了“戏中戏”的戏剧手法,让宝黛钗等经典形象与曹雪芹同台亮相,也将曹雪芹在《红楼梦》里倾注的思想感情体现了出来。这一次,舞台上的贾宝玉已经不仅仅是戏中人,更是曹雪芹的精神投射,作者与其笔下人物的情感勾连在这一幕中体现得淋漓尽致。此外,昆剧《红楼梦》中一些观众特别喜爱的经典唱段,也通过“戏中戏”的构建在《曹雪芹》中得以重现,这对北方昆曲剧院的忠实戏迷来说可算是一个小小的惊喜。
少有人知道,曹雪芹的才华不仅体现在文学创作上,他还是一位扎风筝的高手。他曾编写过一本《废艺斋集稿》,里面详细记载了扎风筝、篆刻、印染等八种手艺,目的是为了帮助身边那些贫困的百姓掌握一门谋生的技能。昆剧《曹雪芹》将其这一段人生经历也搬上了舞台,既体现出他扶危救困的济世之心,也向观众进一步揭示了《红楼梦》缔造者的精神世界。正是因为曹雪芹选择了“与山人同呼吸共命运”的生活方式,才使得他的作品饱含对天下苍生的悲悯之心。
在肢体语言上,昆剧《曹雪芹》打破了戏曲固有的程式性身段,大胆借鉴了民族舞、古典舞的抒情元素,来塑造人物的精神世界。在音乐上融入了交响乐的元素,增强了音乐的厚重感,更好地渲染出情感张力。再加上唯美而写意的舞美灯光,整台演出在视觉上给人以美的享受。其实,昆曲本就是载歌载舞的艺术,但《曹雪芹》里的歌舞又有所不同,除了演唱曲牌,念白更多的是大量吟诵,而剧中的舞蹈不仅仅体现形体美,更具有语言性,能够将人物心理和情感表达得更加到位。
《曹雪芹》由国家一级演员袁国良领衔,青年演员马靖、翁佳慧、朱冰贞、张欢等联袂主演。为了适应该剧跨界融合的创新表达,这些戏曲演员们勇于突破,尝试以更加丰富的表演手段为昆曲增色,无论是序曲中空灵浪漫的独舞,还是尾声处化作漫天红叶的群舞,都让观众收获了耳目一新的视听感受,也使得该剧的舞台呈现既有传统韵味又有现代表达。
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曹雪芹的一生坎坷困顿而又光辉灿烂,如何选择昆剧切入的角度,是创作中首先需要解决的关键问题。编剧吴蓓、王焱在剧本写作之初,不仅研读了大量关于曹雪芹的文献资料及其作品,还听取了包括曹雪芹研究会专家在内的诸多意见和建议。
大量素材的积累和筛选,让剧情最终锁定于曹雪芹后半生在北京西山的生活经历,这也是北方昆曲剧院对北京题材的一次挖掘和开拓。全剧分为“隐西山”“忆红楼”“绘纸鸢”“逝香山”四幕,以身世为引、作品为线,塑造了一位博学多才、历经坎坷、济世爱民的文学巨匠形象。
在“忆红楼”这一幕中,总导演吴蓓运用了“戏中戏”的戏剧手法,让宝黛钗等经典形象与曹雪芹同台亮相,也将曹雪芹在《红楼梦》里倾注的思想感情体现了出来。这一次,舞台上的贾宝玉已经不仅仅是戏中人,更是曹雪芹的精神投射,作者与其笔下人物的情感勾连在这一幕中体现得淋漓尽致。此外,昆剧《红楼梦》中一些观众特别喜爱的经典唱段,也通过“戏中戏”的构建在《曹雪芹》中得以重现,这对北方昆曲剧院的忠实戏迷来说可算是一个小小的惊喜。
少有人知道,曹雪芹的才华不仅体现在文学创作上,他还是一位扎风筝的高手。他曾编写过一本《废艺斋集稿》,里面详细记载了扎风筝、篆刻、印染等八种手艺,目的是为了帮助身边那些贫困的百姓掌握一门谋生的技能。昆剧《曹雪芹》将其这一段人生经历也搬上了舞台,既体现出他扶危救困的济世之心,也向观众进一步揭示了《红楼梦》缔造者的精神世界。正是因为曹雪芹选择了“与山人同呼吸共命运”的生活方式,才使得他的作品饱含对天下苍生的悲悯之心。
在肢体语言上,昆剧《曹雪芹》打破了戏曲固有的程式性身段,大胆借鉴了民族舞、古典舞的抒情元素,来塑造人物的精神世界。在音乐上融入了交响乐的元素,增强了音乐的厚重感,更好地渲染出情感张力。再加上唯美而写意的舞美灯光,整台演出在视觉上给人以美的享受。其实,昆曲本就是载歌载舞的艺术,但《曹雪芹》里的歌舞又有所不同,除了演唱曲牌,念白更多的是大量吟诵,而剧中的舞蹈不仅仅体现形体美,更具有语言性,能够将人物心理和情感表达得更加到位。
《曹雪芹》由国家一级演员袁国良领衔,青年演员马靖、翁佳慧、朱冰贞、张欢等联袂主演。为了适应该剧跨界融合的创新表达,这些戏曲演员们勇于突破,尝试以更加丰富的表演手段为昆曲增色,无论是序曲中空灵浪漫的独舞,还是尾声处化作漫天红叶的群舞,都让观众收获了耳目一新的视听感受,也使得该剧的舞台呈现既有传统韵味又有现代表达。
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