谛深大师开示：佛不说依法不依人

所谓佛说法实则为救众，菩萨所说法均为有漏说，亦为修道说，是故为菩萨。

诸位修道人，佛陀兴世世，落脚于尘缘，所落之尘缘即为众生依，所以之尘缘其称为佛法，佛陀涅磐后其实为尘缘。是故佛不说，依法不依人，令菩萨说之。

诸位修道人，佛陀住世时，众生之眼观，其相为人身，所谓皈依者，于其心目中，归之亦人身。依法不依人，何者能归佛。各位善知识，如来住于世，所演之法道，如有幼儿闹，秥之一树叶，幼儿立刻喜，事过佛弃之，此称为佛法，实则一叶耳。有罪之众生，以此为依止，真乃难救者。

善知识，谛深之传法，汝等当记之。释迦住世时，涅磐波旬教，法由阿难传。于释迦末法，波旬执着法，自娱于罪孽，我于世上说，无需阿难传，我法尽六道，归者倾获救，是称度波旬。

善知识，若欲出六道，戒乃其道具，不持于禁戒，不能出六道。十方佛住世，皆如授说之。

善知识，如来不欺诳，传弘戒律者，其为佛之子，必当得做佛。若以法为依，法中虽有戒，如沙海一金，得者如其金。是故十方佛，不说法为道，却说戒中来。若依法为道，不遇佛住世，除有大因缘，即落于大坑。

善知识，严净毗尼法，成佛倾刻间，如于纯金山，寻求一沙金。依法不依戒，则如于沙海，遇有一金者，得者累劫求，其余皆不得。

善知识，释迦牟尼佛末法，当以此为印。2014.9.10

大道行者不但要学会救自己，也要去学会救别人，自度度他，替天行道，学会普度众生，一定要为自己积累丰厚的功德福报资粮。亲人、朋友等身边更多人都是众生，要学会去救度。度人无需着相，外相皆是假相，把握好尺度，顺其自然，不可强迫，度人做到 “随缘而度”。因为成就别人，才能成就自己。众生成就我成就！

其实自己积功累德的方法非常简单，不像以前佛菩萨度众生，需要吃苦受累，四处奔走游说，传法救度人很不方便。现在随着时代的改变，不需东奔西走，只需通过互联网分享信息就可以了。

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谢危在遇姜雪宁之前，是不信世间有真正的善的。

他幼时冒名顶替太子入险，表面上看是大义凛然之善举，实则是被挟母之命胁迫而为。

被天教万休子救命收为义子舍弃旧名，表面上看被救性命日后用心栽培成人，实则是待他成人利他真实身份搅毁朝廷和皇室。

在姜雪宁雪地割腕喂血救他性命时，他以为姜雪宁这个连药草都分不清的小丫头，这么舍身救他的善举也会像之前一样，在自己身上非要贪图什么，要么是性命要么是为她所用，倘若要不是他亲眼所见那时自己和她同在险地，姜雪宁发怒砸了他的琴口里还嚷着什么命都快没了还要什么琴的放肆话，他断然会误以为她也与旁人无异。

后来不管是两人同行京城的路上，姜雪宁未提及此事，还是到京后两人分道扬镳，他在朝中直上青云，姜雪宁先为王妃后入宫廷步步为营，还是在宫会游玩偶然相遇时，姜雪宁对他戏言刁难也未提及，甚至他服下五石散那夜，将前来自荐枕席的姜雪宁误当做药物所致幻出的邪祟时，姜雪宁也未提及当年雪地救命之恩，仿佛从未发生过一般，他想是姜雪宁心善真无需自己回报她。

可眼下姜雪宁竟重提及此事，是为另一个人，不求自己性命反倒想将活路换给他人，谢危觉得姜雪宁与旁人果真无异，救他性命果真还需自己予以回报之，是他想错，是他误以为姜雪宁的善是不计回报之善，是纯真之善。

谢危怒，怒人之初性本善皆为谎言，怒姜雪宁虚伪可憎。
谢危妒，妒她舍命相救的张遮，妒他可以轻而易举就拥有自己曾受过，曾渴望过的不求回报的善。

他的小菩萨也终为他人渡苦海。