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　　下午，计划顺雪山去看石林，租来的车在深山里穿行了好久，才知道我们走得那条路还要翻过四小时的山。稀薄的空气让我大口的喘着粗气。那边山腰一座挺立的水泥碑，我和献平不约而同的想过去看看，我们爬上去，抚摸着，没有任何标记，一块小石头留下了潦草的“杨献平到此一游”，他们却已经顺着去年的河流走出很远。他说肚子疼，让我先走，我直朝山顶，想在前面想象的山口超过他们，但是临近山头的一段却找不到任何一个落手脚的地方，只好退下来，深山中孤自一人去寻找我的兄长，此时的手机只是一只表，没有吹嘘中的一丁点信号。我小心的走着，对面山头一群黑色的牦牛悠然的吃着草，凉风中粗壮的擎天沙柱孤立在山脚，他就蹲在一侧，我喊了喊继续往前走。此时任何形式的大声呼喊，没有任何的应答，依然冷清的静悄悄。山上没有树，抓一把满手都是土刺，献平从那边直上已经迂过我得头顶，他蹲下来，我抓住他的手到了山头，山的那边还是山，他们几个已经不见了踪影。一片风塑的雕像在我们的眼前浮现，有眺望的斑豹，有趴着的凤凰……高仿男装,高仿男装批发,高仿大牌服装，高仿一比一男装#你因近视而自卑过吗#！

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藏文译本中并未提及“别请”，只说阿难因事外出。汉文的有些注释中，讲到了“别请”和“次请”的差别。所谓“次请”，意为依次第宴请，比如结夏自恣时，施主依次宴请僧众，不特意拣择。而“别请”则是施主指定邀请，比如，要有修证或其他特定条件等。
这里讲到，阿难因事先受到了“别请”，外出未归。这次邀请他的施主也许只给他供养了衣服、资具等，或是请其为亡人超度，总之并未提供斋食。而等阿难返回时，也来不及与僧众一同应供了。

【既无上座，及阿阇黎，途中独归，其日无供。】

此行，阿难既无上座陪伴，也无阿阇梨同行，只能饥肠辘辘的独自折返，并且那天施主们都在城中供斋，没人去寺庙中送斋饭。

佛教的戒律中，对比丘尼有严格的遮止，比丘也有相应的戒条（沙弥还没那么严格）。出家人外出时如结伴同行，则能约束自己的言行，对清净戒律有所助益。因此条件允许，最好能与阿阇梨及上座同行。

上座有三种：一种是生年上座，即戒腊比较高，有十年二十年以上的人；第二种是世俗上座，虽然戒腊时间不长，但在寺院里德高望重，智慧和福德很大的人；第三种是法性上座，指获得阿罗汉果位，证悟法性的人。有些注释中又分为“戒腊上座”或者“戒严上座”，比如宣化上人就分了一个“戒严上座”，这样有四种上座。但真正按戒律来讲，还是分为三种上座。

总之，以上这三种上座——这些德高望重的修行人都没和阿难同行。

——敬摘录索达吉堪布《楞严经》讲解