(下篇)
父愛，已經溫暖我的心了、、

這可能是俏如來能說出最肉麻最尬卻最真實的一句話，
此刻他不是聖人、不是鉅子、也不是正道棟樑。
他就只是一個兒子，一個等待且深愛著父親歸來的兒子。
但此時的他很清楚，屬於他那個時空的父親，
已經不會再回來了，而他跟小空最終等到的。
只是另一個時空的希望、、

我記得將近三十年前，早期天宇魔空有一個最經典的智者，
叫做藍霞卜萬年，甲魚十八智之首，紅雲驕子的師兄。
也是長生學府之主，造雲麒麟修萬世的愛徒兼愛子。
在藍霞知曉了一切，最終才知道造雲麒麟是他的親生父親時。
一切的大徹大悟，父親為了他做了所有的事情。
只因為，他是他的親生兒子。
而藍霞最後留下的，也是這一句類似的話，父愛已經溫暖他的心。
我記得當初跟姊姊一起看到的時候，兩眼真的不自覺的掉淚。
當下也不在乎他是什麼智者不智者，軍師不軍師，梟雄不梟雄。
因為這就是一場父子的對話，真誠也真實。
子欲養而親不待，絕對不是一句偶然的感觸，
而是每個家庭每個社會的角落都在發生的事情。
剛出生小孩子真的很天真，
對著爸媽說的我愛你而不會害羞。
但隨著時間成長後的我們，可能都不知道自己現在的模樣。
我們都把自己長成了什麼樣子？一層又一層的社會化面具。
逐漸的，最常傷害的，其實都是自己最親的親人。
我們有多少次不敢跟家人說出內心的感受，
取而代之的只是今天吃什麼？要不要看電影？
或者更多的冷戰與惡言相向，甚至寧願各自分居。
當親人離世的時候，也許你只是收到了消息，卻未必能趕過去。
當親人在你面前只剩一口氣，只剩五秒鐘的時候，
你是否還會在那裡吟詩作對，故作文采的表演詩詞歌賦。
因為二哈經歷過無數次的生離死別，所以我知道，
自己最常的反應就是哭泣，崩潰，而不會有任何的言語。

所以這一段戲，對我來說很有意思在於，他彷彿是金光對天宇的致敬。
包括反說神話、包括儒家口音，我感覺到的是大俠對兩個哥哥的思念。
當初在搶先看放上蓮花標記的時候，真的讓人感動不已。
我喜歡看目前的金光只在於，他讓我有回到學生時代，
那種純粹看布袋戲帶來的快樂與觸動。

當時我也要說，小時候真的很感動，長大也覺得有點尬是真的。XD

生命中有很多東西
都是上天注定好的

是你的，誰也搶不走
不是你的，留也留不住

屬於你的，永遠 都在
不屬於的，早晚 要散

得失乃人生常態
得，不必驚喜若狂
失，不必傷心抱怨

無論得到什麼，失去什麼
這都是上天給你的考驗

「 得 」，堪稱褒獎
「 失 」，當成歷練

我們都是凡人
應該走好自己的路
做好該做的事

不計較 得到失去
不糾結 緣來緣去
凡事儘自己全力做好

得不到，也就無愧于心
做不到，也就不會自責

「 人生 」
就是一場修行
修的便是「 心 」

「 心 」
若大，萬事能容
若小，只會痛苦
放下了，輕鬆不累
放寬了，沒有記恨

人生 只是 過客
一切 都是 空幻

錢財再多，死後帶不走
名利再高，不會長久留



☁️ 我們這一生，注定要失去 ☁️

別管你
現在 擁有什麼
曾經 錯過什麼
命終以後，都要消失

所以
趁現在還 活著
別爭他人 手裡的
珍惜自己 擁有的

是 你的，不用爭
不是你的，何必爭

是 你的，上天為你守好
不是你的，放手才會更好

願我們
以後的日子裡
做一個無欲無爭的人

努力過好此生

「 不爭 不欠 不負！」

放下自在

第二，「去取未盡」，這是蓮池大師的批評，說他老人家去取未盡，這是講「取繁遺要，改深為淺」，他犯這個毛病。繁的東西應當把它精簡，他還是照抄；重要的東西漏掉，疏忽漏掉了，這舉出例子出來，說這個話不是隨便說的。「例如蓮池大師所責：如三輩往生」，這一段經文裡，「魏譯皆曰發菩提心」，魏是康僧鎧，康僧鎧的本子裡三輩都有發菩提心，可是王龍舒的會集本只有中輩有發菩提心，下輩他說不發，沒有發菩提心，上輩沒說、沒有提，「則高下失次，故云未盡」，這就是去取未盡。人家說這個話有根據的。他說「由上例可見，上竟不言」，上是上輩往生，沒有說發菩提心。菩提心多重要！這是「遺要」，把重要的遺漏了。下輩也是講發菩提心，他說「不發」，下輩可以不發菩提心，「改深為淺」。這是蓮池大師跟彭居士責備他的地方，這真有根據，不是隨便說的。

　　第三，「率意增文，儼若自著」，率意是隨意，增加文字，就好像是自己著作的一樣，這個不可以。翻經可以，你從梵文翻譯成中文，這個可以，是你自己斟酌用什麼文字。會集不可以，會集一定要用它的原文，不能改變人家的文字，這是印光大師非常重視的。因為隨便改動文字，我認為用這個文字好，我來改；你認為那個文字好，你來改，改來改去，到以後這個佛經就沒法子看。所以要尊重翻譯，決定不能改變，縱然認為有問題，可以把它註在旁邊，不能改它的字，這是規矩。所以這個地方疏忽了。「故蓮池大師責曰」，責備他「抄前著後，未順譯法」。這下面說明，「蓋責其抄引經文於前」，這是抄前，「復又自著文句於後」，就是把自己的意思放在後面，也就好像翻譯一樣，這錯了。後面如果有見解的話，可以用小字註在旁邊，決定不能跟經文混合在一起，這是很大的一個忌諱，這叫抄前著後，未順譯法。譯經它有譯經的規矩，這是違背了譯經的規矩，他也不是翻譯，他是會集。底下講，「蓋是會集，必須依據原經，萬萬不可於原譯外擅增文句」。龍舒居士就是犯這個規矩，你是會集，你不是翻譯。你是翻譯可以，你自己斟酌用什麼樣的字、用什麼樣的詞，來翻這個梵文的意思，這可以的。可是會集不行，因為你不是依據梵文原本，你是用譯本，人家已經譯成中文，你一定要尊重，要依原經不能改動一個字，這是會集的一個規矩。所以龍舒居士有改動，改得好不好？改得真好，改得真好但是你破壞規矩了，這個不許可的，你不能破壞規矩，不能開這個例子。你可以改，別人也可以改。你沒有問題，你在佛經上的修養達到這個標準，修持功夫境界也達到，你改得是不錯，可是這個例子一開，以後的人怎麼辦？以後的人沒你這個程度，他也改了，王龍舒居士都可以改，我怎麼不能改？這個例子一開，往後弊端就出來了。

　　實在講，王龍舒有這個問題，魏默深也有這個問題。我們細細看，他改得好不好？改得真好，可是你要想到後遺症，那就可怕，這個例子就開不得，不是說他改得不好，例子不能開。要怎樣兩全其美？剛才講了，用小字註在旁邊，可以的，這就能盡善盡美。所以這是「故責王氏未順譯法。由上可見王氏之失」，他所以失誤的地方，他會集本失誤的地方，「非是不應會集，而在於會本之多疵也」，就是瑕疵，有好幾個瑕疵，所以它不能稱為盡善盡美。這都屬於常識，很重要的常識，我們學佛必須要尊重經典，經典的原文不能隨便更改，古大德的註解也不能隨便增省文字。古德能註這部經，能流傳到今天，總有幾百年，這幾百年當中，讀這個本子的人很多，你看看古人都能夠尊重，我們怎麼可以隨意來改動他的文字？這是很不道德的事情。我們有意見，可以加註在旁邊，這是許可的。

　　我們再看下面這段，「彭紹升居士憾於王本之失」，這是講很遺憾的，感覺得王本是很好的本子，非常可惜就是有這點瑕疵，不完美。「乃取魏譯本而刪節之」，他只取一本，他這個不算會集，只取曹魏康僧鎧的本子。三國時代，曹操當權，曹魏，康僧鎧是那個時代的人。所以三國時代佛法已經相當盛，魏蜀吳都有，這些地方都有佛教的道場。「是《無量壽經》之第七種」本子，前面講王龍舒的是第六種。前五種是原譯本，第六種是會集本，王龍舒的，彭紹升的這是第七種，第七種是節本，也有流通，人家也喜歡讀。「但此僅為魏譯一種之節本，而非諸譯之會本」。這個節本，在現代這個時代，現代是什麼？叫知識爆炸，你看書的數量比從前多多少？從前出一本書真不容易，現在尤其電腦發達，出版一本書是輕而易舉。我們到書店裡面一看，在從前進到書店，磁場都非常好，進到圖書館、進到書店磁場特別好。現在不行，現在我偶爾到書店去找幾本書，一進入書店，磁場非常不好，這什麼原因？正論沒有了，都是邪知邪見，所以這是給我們非常大的、非常明顯的感覺。我在年輕時候常常逛書店，確實至少古人的東西這些典籍至少會有一半，一半今人的，一半古人的。現在古人少了，我們到書店一看，一個小角落，其他都是現代人的，所以磁場很不好。找一個清淨舒適的磁場，幾乎我們現在也找不到了，這是什麼原因？我想我們大家都知道。誰把磁場破壞？科技，這些科學技術，新開發的這些東西，把整個地球的磁場破壞了。