《瑜伽师地论卷第十》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

问：不如实知缘起道理者，有几种过患耶？

答：有五。

谓起我见，及能发起前际俱行见。

如前际俱行见，如是后际俱行见，前后际俱行见、亦尔。

又于彼见，猛利坚执；有取有怖。于现法中，不般涅盘。是名第五过患。

问：如实知者、有几种胜利耶？

答：翻前五过，应知胜利、亦有五种。待续

注：*谓起我见～成唯识论四卷十八页云：我见者：谓我执。于非我法，妄计为我；故名我见。

*又于彼见，猛利坚执；有取有怖～瑜伽九十六卷九页云：若由已生想增上力，如前相似欣欲分别所有热恼寻求生起。由是因缘，名坚执想。又寻求时，于其三处，于诸有情，发起邪行。由此为因，或有堪能、能生现法所有忧苦。由此因缘，说名有苦。或无堪能，然即由彼现在前故，名有匮乏。又此有苦、及以匮乏，用二因缘。一者、用他手块刀杖及麤言等为增上缘。由是缘故；名有灾害。二者、用内杂染而住为增上缘。由是缘故；名有烧恼。如是名为现法过患。

*于现法中，不般涅盘～瑜伽九十卷十二页云：复次住内法者，于二种着，应当了知二种过患。谓诸异生，于二缘识，及能依受，不能了知无我性故；未离欲者，于利养恭敬增上业缘所起诸受，有第一着。已离欲者，于离诸欲缘所起诸受，有第二着。此着为因，当来生起；说名为生。又诸外道，由取着故；生诸系缚。系缚生故；能生一切恶不善法。当知是名第一过患。又由此着增上力故；当于正法毘奈耶没，及当来世生等众苦差别而生。于现法中，此增上力为因缘故；不般涅盘。当知是名第二过患。与此相违，应知即是白品差别。

雾气有点大。吃了早饭就和老婆过河去买安踏袜子，她觉得耐磨，弹性好，不伤脚，一共买了5双。对于我来说，还是穿不了多久，跑步的磨损和冲击太大了，一双袜子穿不了多久。
下午睡得正香，微信语音香气，美妞约我赏花，翻身爬起来穿好衣服就出发。坐车到了三元塔，看了这个地方，就怕是有人找了几亩地撒下格桑花种子开的花，花好看人更美。
健身房练了一会瑜伽，没劲。遇到一个按摩师朋友，在健身房就给我按摩，舒服还是挺舒服的，就是怕受伤。回家时又是细雨蒙蒙，雨滴落在雨棚上，看来又是一个不眠之夜。

何等为行。谓如所缘作种种行而入于定。谓粗行静行。病行痈行。箭行无常行等。若于彼彼三摩地中。所有诸行。
何等为状。谓于诸定临欲入时便有此定相状先起。由此状故。彼自了知我于如是如是相定。不久当入。或复正入。彼教授师由此状故。亦了知彼不久当入如是如是相定。
何等为相。谓二种相。一所缘相。二因缘相。所缘相者。谓分别体。由缘此故。能入诸定。因缘相者。谓定资粮。由此因缘。能入诸定。谓随顺定教诫教授。积集诸定所行资粮。修俱行欲厌患有心。于乱不乱审谛了知。及不为他之所逼恼。或人所作。或非人所作。或音声所作。或功用所作。

《瑜伽师地论》卷十三