头盖骨相学结束的时候,是观察的理性走到尽头的时候。头盖骨是理性的现实,但不是全部的现实。说得通,头盖骨当然不能代表理性。真要说它能代表理性的话,是在一种意味模糊的立场上。我能说它和理性有关,不能说它是理性。不想走出观察的理性,想停在理性的初级阶段。与其换一种眼光,重新睁开眼睛,还是在意味上绕圈、在细节和全局上打转来得不那么费力。后者只要恰当地闭上眼睛,找一个上帝来帮我。甚至上帝也不需要,迷失了和清醒着不都是一生吗。此处应有欧阳娜娜的表情包(清醒一点啊
到了有机体的时候,“一”已经有维持住的迹象了——生理活动层面上的“一”,有限的“一”。怎么就出现心理学了呢?心理学讲个体和环境之间的关系。心理学的阶段,个体认为环境对人有决定性作用。事实上不是这样。没有必要讨论个体和环境的关系。心理学和有机体的自我维持看起来没有关联。硬要他们连在一起的话,两者的相似之处只有感觉。当有机体有了感觉,它的感受和应激变成一种整体的调动。一种整体的饿的感觉,痛的感觉,与之并存的整体的猎食过程、防卫过程。不是某一个或者某几个系统的作用,而是全身协作。有机物是一个有机整体,因为前述,在感受和反应上的整体性,让有机物成为有机的。这看起来和心理学没有关系。看起来好像,心理学比探讨有机物进了一步,它在解释整体的感受和反应的来源,并将它们归于环境。暂停一下。进入心理学后,我已经看到我是个完整的个体,可以维持住自己。我知道我的感受、我的反应是一个整体的、难以分解的系统。靠着对感觉的意识,我变成一个独立个体。接下去要干嘛。已经变成独立个体了,还想怎样。—— 我开始观察我这个独立个体,开始寻找“我这个独立个体”的反应规律。这个时候,确实感性已经退居次位,知性开始了。但是,我不知道知性已经开始了。我的注意力一直放在感性上。个体在环境中怎么感受的,怎么反应的。怎样的环境可能造就怎样的个体。因为我认为个体就是由感性塑造出来了。所以第一时间,当我意识到痛苦的感觉时,马上要去找痛苦的原因。当我找原因的时候,虽然我有知性了,但知性只能处理感性。知性第一眼看出去,除了大千世界,什么也没有。我的感觉难道不是从大千世界来的吗?应该从大千世界来的。从有机物走到心理学,由一个“为什么”引导着。我维持住自己,靠着整体的感觉和反应。那么整体的感觉和反应从哪里来?它们总该有个来处吧。当我这么看的时候,正尝试解释感性。我以为感性造就我,实际上,在我去分析它的时候,已经在由知性造就我了。凭着一股追寻来源的本能,我走到了心理学,探寻感觉产生的原因,以及它们的运作规律。于是我开始探讨个体和环境的关系。结果失败。于是转向手相和面相学。它们伪装。于是再转向头盖骨相学。头盖骨相学不能伪装,看起来最能代表个体,实际上处处和现实相悖。深入的过程中,有些东西变了。对象似乎变了。本来,我只是想找感觉的来源,想知道维持住我的感觉有怎样的运作规律。是有变化了。讨论头盖骨相学的时候,我已经默认了,能维持住自己。但是我维持住的这个自己,是静态的我。
ps 不知道哪里有问题,但是有问题。头盖骨相学想解释的是人的什么,解释人的职业,人的道德,还是人的性格。这些都是模糊不清的。看起来好像,头盖骨相学什么都想解释。它想通过它的骨节分布(脑纤维)反应出一个人的整体。它想要反应的东西,本身是模糊不清的一种整体的感性。谁说得清感性呢?体现的东西和被体现的东西都意味不明。头盖骨相学本身是想反应人这个整体的,但它不知道“人这个整体”是什么。一方面,它在反应过程中处处碰壁,观察和现实总是不符;另一方面,它不知道自己反应的“人的整体”到底是个什么东西。本来在有机物阶段,很明确地,它得以维持住自己靠的是意识到的感觉。进入心理学的初期,它也一直在探索人的整体感觉(反应)和环境有怎样的关系。但是到了头盖骨相学,不仅我明确地知道,头盖骨相学做不到反应独立个体,甚至对独立个体的本质都开始动摇了。它是不是像之前以为的那样,只是整体的感觉的反应。不断深入探讨的过程中,我以为自己在观察的对象,本来以为是本质的东西,现在变了,它好像不止是那样,有个不知道叫什么的东西冒出来了。知性即将变成对象,感性退居为对象的对象。我不知道它怎么来的,但是到了头盖骨相学,到了观察的理性快结束的时候,事情变成没有想到的样子了。——我看到我在观察了。当我看到我在用观察的理性的时候,实践的理性出现了,观察的理性取代感性,变成我以为是人的东西。
因为我看到了,所以我不再是被我看到的那个东西。(其中的因为所以,是没有因为所以,意识天生的本能。)
到了有机体的时候,“一”已经有维持住的迹象了——生理活动层面上的“一”,有限的“一”。怎么就出现心理学了呢?心理学讲个体和环境之间的关系。心理学的阶段,个体认为环境对人有决定性作用。事实上不是这样。没有必要讨论个体和环境的关系。心理学和有机体的自我维持看起来没有关联。硬要他们连在一起的话,两者的相似之处只有感觉。当有机体有了感觉,它的感受和应激变成一种整体的调动。一种整体的饿的感觉,痛的感觉,与之并存的整体的猎食过程、防卫过程。不是某一个或者某几个系统的作用,而是全身协作。有机物是一个有机整体,因为前述,在感受和反应上的整体性,让有机物成为有机的。这看起来和心理学没有关系。看起来好像,心理学比探讨有机物进了一步,它在解释整体的感受和反应的来源,并将它们归于环境。暂停一下。进入心理学后,我已经看到我是个完整的个体,可以维持住自己。我知道我的感受、我的反应是一个整体的、难以分解的系统。靠着对感觉的意识,我变成一个独立个体。接下去要干嘛。已经变成独立个体了,还想怎样。—— 我开始观察我这个独立个体,开始寻找“我这个独立个体”的反应规律。这个时候,确实感性已经退居次位,知性开始了。但是,我不知道知性已经开始了。我的注意力一直放在感性上。个体在环境中怎么感受的,怎么反应的。怎样的环境可能造就怎样的个体。因为我认为个体就是由感性塑造出来了。所以第一时间,当我意识到痛苦的感觉时,马上要去找痛苦的原因。当我找原因的时候,虽然我有知性了,但知性只能处理感性。知性第一眼看出去,除了大千世界,什么也没有。我的感觉难道不是从大千世界来的吗?应该从大千世界来的。从有机物走到心理学,由一个“为什么”引导着。我维持住自己,靠着整体的感觉和反应。那么整体的感觉和反应从哪里来?它们总该有个来处吧。当我这么看的时候,正尝试解释感性。我以为感性造就我,实际上,在我去分析它的时候,已经在由知性造就我了。凭着一股追寻来源的本能,我走到了心理学,探寻感觉产生的原因,以及它们的运作规律。于是我开始探讨个体和环境的关系。结果失败。于是转向手相和面相学。它们伪装。于是再转向头盖骨相学。头盖骨相学不能伪装,看起来最能代表个体,实际上处处和现实相悖。深入的过程中,有些东西变了。对象似乎变了。本来,我只是想找感觉的来源,想知道维持住我的感觉有怎样的运作规律。是有变化了。讨论头盖骨相学的时候,我已经默认了,能维持住自己。但是我维持住的这个自己,是静态的我。
ps 不知道哪里有问题,但是有问题。头盖骨相学想解释的是人的什么,解释人的职业,人的道德,还是人的性格。这些都是模糊不清的。看起来好像,头盖骨相学什么都想解释。它想通过它的骨节分布(脑纤维)反应出一个人的整体。它想要反应的东西,本身是模糊不清的一种整体的感性。谁说得清感性呢?体现的东西和被体现的东西都意味不明。头盖骨相学本身是想反应人这个整体的,但它不知道“人这个整体”是什么。一方面,它在反应过程中处处碰壁,观察和现实总是不符;另一方面,它不知道自己反应的“人的整体”到底是个什么东西。本来在有机物阶段,很明确地,它得以维持住自己靠的是意识到的感觉。进入心理学的初期,它也一直在探索人的整体感觉(反应)和环境有怎样的关系。但是到了头盖骨相学,不仅我明确地知道,头盖骨相学做不到反应独立个体,甚至对独立个体的本质都开始动摇了。它是不是像之前以为的那样,只是整体的感觉的反应。不断深入探讨的过程中,我以为自己在观察的对象,本来以为是本质的东西,现在变了,它好像不止是那样,有个不知道叫什么的东西冒出来了。知性即将变成对象,感性退居为对象的对象。我不知道它怎么来的,但是到了头盖骨相学,到了观察的理性快结束的时候,事情变成没有想到的样子了。——我看到我在观察了。当我看到我在用观察的理性的时候,实践的理性出现了,观察的理性取代感性,变成我以为是人的东西。
因为我看到了,所以我不再是被我看到的那个东西。(其中的因为所以,是没有因为所以,意识天生的本能。)
#陈冠霖[超话]#一连串闷咳后,沙哑的怒叱:梁仲山,休想让我欠你的情!
另一个男性嗓音嗤笑道:马文才,你可真是死鸭子嘴硬!
马文才(重重的敲击着床板,声音由低支高):你是怎么进来的?来人哪,把他抓起来……
梁仲山(打了哈欠,懒洋洋的开嗓):尽管叫!叫破喉咙,这碗药还是得喝!
营内分着外营、内营,隔着一二层厚帐篷,里面的休息间的叫嚷仅传出只言片语。英台抖瑟着立起身子,眼光在营帐外瞟了一圈,挑开帐门。
内帐中,隐约可见床榻上半躺着的身影,黑亮的战袍透着许酷寒。马文才目光愤恨的瞪着梁仲山,整张脸都黑成了木炭。桌案上放着一碗热气腾腾的草药,梁仲山掏了掏耳朵,神态慵懒的伫立在桌边。马统手持乳钵侍候在旁,看样子原先是蹲在地上捣杵着草药。
马文才(带着浓浓的怀疑,眸子绽放出一种独有的狠戾与怒意):别以为我看不出你的心思,我不会放过你的!
马统(喉头一阵蠕动,猛地咽下一口唾沫):少爷,何苦呢?
马文才(脸色涨红,进而发青):住口!(马统悻悻地住了口)我哪知道这药是不是毒药?再说,我马文才从不接受敌人的施舍!
梁山伯(故作无奈摇头状,后又拭了下唇,勾唇讥诮):没错,我就想毒死你!
英台偷眼观瞧,只见马文才双眼露出通红的血色,俊俏的脸庞像蜡一样的黄,嘴唇更是发白的可怕。
马文才(嘶哑的嗓音里含着饱含不屑的冷笑):终于露出狐狸尾巴了!说到底,你就是个假仁假义的伪君子!
梁山伯(瘪了瘪嘴,仍是不正经的痞子气):过奖!过奖!
马文才(伸手向着帐门一指,渐渐地咆哮起来):滚!滚出营帐!滚!
他脖子涨的象是要爆炸的样子,满头都是豆大的汗珠,双手抖动的撑着床板,仿佛一头失去理性的野兽。突然,痛苦的表情在马文才脸庞闪现,发白的嘴唇开始微微颤抖,身子一阵痉挛,竟然摔下榻来。
马统(慌的上前搀扶):少爷!
浑身疲软的马文才趴在地上,如同是被抽走了浑身的力气,只有牙关还咬得咯吱咯吱响。门口响起一些轻微的走动声,梁仲山回身一看,眼前的女子目光如水如空,如玻璃般澄亮透澈。
梁仲山(色为之变,惊讶道):英台?你怎么来了?
马文才浑身一僵,随即缓缓地抬起头,颓然地仰视而望,双目都停留在英台身上。她的脸容有些苍白瘦削,唇红得十分妖异,自他看来却是游离出凡世一般的冷艳。
英台(蹙起娥眉,清冽说着):仲山,动手吧!
另一个男性嗓音嗤笑道:马文才,你可真是死鸭子嘴硬!
马文才(重重的敲击着床板,声音由低支高):你是怎么进来的?来人哪,把他抓起来……
梁仲山(打了哈欠,懒洋洋的开嗓):尽管叫!叫破喉咙,这碗药还是得喝!
营内分着外营、内营,隔着一二层厚帐篷,里面的休息间的叫嚷仅传出只言片语。英台抖瑟着立起身子,眼光在营帐外瞟了一圈,挑开帐门。
内帐中,隐约可见床榻上半躺着的身影,黑亮的战袍透着许酷寒。马文才目光愤恨的瞪着梁仲山,整张脸都黑成了木炭。桌案上放着一碗热气腾腾的草药,梁仲山掏了掏耳朵,神态慵懒的伫立在桌边。马统手持乳钵侍候在旁,看样子原先是蹲在地上捣杵着草药。
马文才(带着浓浓的怀疑,眸子绽放出一种独有的狠戾与怒意):别以为我看不出你的心思,我不会放过你的!
马统(喉头一阵蠕动,猛地咽下一口唾沫):少爷,何苦呢?
马文才(脸色涨红,进而发青):住口!(马统悻悻地住了口)我哪知道这药是不是毒药?再说,我马文才从不接受敌人的施舍!
梁山伯(故作无奈摇头状,后又拭了下唇,勾唇讥诮):没错,我就想毒死你!
英台偷眼观瞧,只见马文才双眼露出通红的血色,俊俏的脸庞像蜡一样的黄,嘴唇更是发白的可怕。
马文才(嘶哑的嗓音里含着饱含不屑的冷笑):终于露出狐狸尾巴了!说到底,你就是个假仁假义的伪君子!
梁山伯(瘪了瘪嘴,仍是不正经的痞子气):过奖!过奖!
马文才(伸手向着帐门一指,渐渐地咆哮起来):滚!滚出营帐!滚!
他脖子涨的象是要爆炸的样子,满头都是豆大的汗珠,双手抖动的撑着床板,仿佛一头失去理性的野兽。突然,痛苦的表情在马文才脸庞闪现,发白的嘴唇开始微微颤抖,身子一阵痉挛,竟然摔下榻来。
马统(慌的上前搀扶):少爷!
浑身疲软的马文才趴在地上,如同是被抽走了浑身的力气,只有牙关还咬得咯吱咯吱响。门口响起一些轻微的走动声,梁仲山回身一看,眼前的女子目光如水如空,如玻璃般澄亮透澈。
梁仲山(色为之变,惊讶道):英台?你怎么来了?
马文才浑身一僵,随即缓缓地抬起头,颓然地仰视而望,双目都停留在英台身上。她的脸容有些苍白瘦削,唇红得十分妖异,自他看来却是游离出凡世一般的冷艳。
英台(蹙起娥眉,清冽说着):仲山,动手吧!
今日能量句:「我做对了什么,才让“问题”维持不变?」#Leo能量日签# No.0228
今天在李松蔚的心理学课里看到一个案例,一个学员说自己总是不由自主地维持“老好人”的状态,别人做了冒犯自己的事情也不会发火,总是想怎么用和平的方式应对,这让他很烦恼。
李松蔚的回复是:“你只看到了一半,没看到的另一半是,我用什么方法维持住了底线,以至于不会被侵占全部的时间?”
如果关注“不会发火”好像是一种能力的欠缺,但如果关注“不发火如何应对事情”,就会发现这位学员其实是“擅长使用其他方式来应对”。
可能是在挑选朋友的时候,就只跟那些更有边界、分寸的人互动;可能是不用明着发火,而是用表情和语气来明确边界;可能是用让自己处于一直很忙的方式,避免别人来麻烦自己……
看到这个案例我特别有感触,因为我就是个几乎不发火的人,以前也会认为这是个“问题”,但后来渐渐发现,我并不是完全不会发火,而是我会下意识地去化解冲突,以及我会本能地看见别人行为背后的动机——而这些动机通常都是善意的。
能够有这些发现,也是我懂得了用「我做对了什么,才让“问题”维持不变」的视角看待发生的事情。
当你以“问题”的眼光去看待,似乎急需改变的事情,切换到了“做对了什么”的视角,就会发现它变成一种能力和天赋。
切换视角之后,倒不是说就完全不需要改变了,而是面对同样的情境,秉持“我有能力有天赋”的心态去做调整,能量肯定远高于“我有问题”的心态。
你不再是以恐惧驱动来改变自己,而是希望驱动、爱的驱动,知道自己有潜能去到更理想的状态。
今天在李松蔚的心理学课里看到一个案例,一个学员说自己总是不由自主地维持“老好人”的状态,别人做了冒犯自己的事情也不会发火,总是想怎么用和平的方式应对,这让他很烦恼。
李松蔚的回复是:“你只看到了一半,没看到的另一半是,我用什么方法维持住了底线,以至于不会被侵占全部的时间?”
如果关注“不会发火”好像是一种能力的欠缺,但如果关注“不发火如何应对事情”,就会发现这位学员其实是“擅长使用其他方式来应对”。
可能是在挑选朋友的时候,就只跟那些更有边界、分寸的人互动;可能是不用明着发火,而是用表情和语气来明确边界;可能是用让自己处于一直很忙的方式,避免别人来麻烦自己……
看到这个案例我特别有感触,因为我就是个几乎不发火的人,以前也会认为这是个“问题”,但后来渐渐发现,我并不是完全不会发火,而是我会下意识地去化解冲突,以及我会本能地看见别人行为背后的动机——而这些动机通常都是善意的。
能够有这些发现,也是我懂得了用「我做对了什么,才让“问题”维持不变」的视角看待发生的事情。
当你以“问题”的眼光去看待,似乎急需改变的事情,切换到了“做对了什么”的视角,就会发现它变成一种能力和天赋。
切换视角之后,倒不是说就完全不需要改变了,而是面对同样的情境,秉持“我有能力有天赋”的心态去做调整,能量肯定远高于“我有问题”的心态。
你不再是以恐惧驱动来改变自己,而是希望驱动、爱的驱动,知道自己有潜能去到更理想的状态。
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