无我是佛教最独特，也是最深奥的见解！ （下）
希阿荣博堪布
【诸法无我】
我们不喜欢无常，因为它总在试图传达另一个让人深感威胁的信息：万事万物，包括我们自己在内都是“无我”的，没有永恒、固有、实存的性质。
这个世界上最陌生的人就是自己，我们似乎从来没有机会安静下来好好了解自己。每天早晨在镜子里看到的那个人是“我”吗？
人们相信有一个绝对存在的“我”，我的身体、我的想法、我的房子、我的家……这只是由于不了解自己而形成的误解。
再美妙的身体也是由三十六种不净物组成，人的肉眼只能看到皮肤这个表层，皮肤的下面是血和肉，如果没有皮肤，你还会贪恋这样的身体吗？
一个人的身体，作为处于连续不断、无穷无尽的逐渐变化中的聚合体，会存在几年、几十年或者上百年，而思想、情绪、感受等心识却是念念生灭，更不具有常一性。如果身体不是“我”，刹那变化的心就更不可能是我了。
虽然迄今为止的科学发展还没有最终印证佛法中所说的“空性”，但一些研究成果，尤其是量子力学，已具有足够的说服力，使人们相信没有实存、常一的我。原子、电子、质子、中子、微子……将某种物质现象如此分解下去，就算分解到最后不是虚空，而是某种终极微小的单位，这个单位也不可能是“我”。
任何时候都不要把“自我”的感受执着为真实。对自己太执着的话，没法获得解脱。
具备无我的见地之后，经过反复观修、体认，我执会逐渐弱化。佛教中分析和修行的方法都是用来帮助破除执著。只有当证悟无我时，困扰我们无量劫的痛苦才会当下消失。
什么可以帮助我们远离痛苦烦恼？
痛苦源于无明，无明指对人、事、物的错误认识。就人而言，认为有一个独立、恒一存在的“我”，继而对这个“我”生起执着，然后对“我的”生起执着。
就事物而言，认为有独立、绝对、固有存在的事物。这样的见地之所以错误，是因为它与人、事、物的真实状态相反。
世间万象皆依缘起，随条件的聚合、变化而生成、变化、坏失，无可执持。见地与真相的偏离，使我们处于愚蔽、扭曲、不得自在的状态。
把原本无常的误认为本该恒常，把无我的执为固有，因而一再地幻灭、失落，求而不得，无从安心。因缘和合的现象，包括我们自己和一切身外之物之事在内，都不离痛苦的本质。
拿我们每个人来说，有生便有死，在生死之间有无常老病、种种缺憾，这一副身心不过是变化的相似相续，哪里有什么是真正靠得住的？
身心之外，如果我们认为有所得，则必定会经历失去。有积聚，必有消散时，有爱恋，必有怨怼时。
这不是说你需要刻意地以消极悲观的眼光去看待事物，而是你要看到得、聚、爱、福背后失、散、恨、祸的势。
你也许会说，何不反过来看，失去必有得到时，遇祸必有得福时。的确可以这样看，但之后呢？还是得失得失，反复反复。
留心观察，便慢慢体会到，轮回就是这样不由自主的无尽轮转，周而复始的无可奈何。所以佛陀说，要完全远离痛苦，只有出离轮回。
什么样的方法能帮助我们远离痛苦烦恼？就大多数人的根器而言，把贪婪、嗔恨等作为需要断除的对象，以不净观等方法加以对治，是更具有可操作性的。
希阿荣博堪布
【诸法无我】
我们不喜欢无常，因为它总在试图传达另一个让人深感威胁的信息：万事万物，包括我们自己在内都是“无我”的，没有永恒、固有、实存的性质。
这个世界上最陌生的人就是自己，我们似乎从来没有机会安静下来好好了解自己。每天早晨在镜子里看到的那个人是“我”吗？
人们相信有一个绝对存在的“我”，我的身体、我的想法、我的房子、我的家……这只是由于不了解自己而形成的误解。
再美妙的身体也是由三十六种不净物组成，人的肉眼只能看到皮肤这个表层，皮肤的下面是血和肉，如果没有皮肤，你还会贪恋这样的身体吗？
一个人的身体，作为处于连续不断、无穷无尽的逐渐变化中的聚合体，会存在几年、几十年或者上百年，而思想、情绪、感受等心识却是念念生灭，更不具有常一性。如果身体不是“我”，刹那变化的心就更不可能是我了。
虽然迄今为止的科学发展还没有最终印证佛法中所说的“空性”，但一些研究成果，尤其是量子力学，已具有足够的说服力，使人们相信没有实存、常一的我。原子、电子、质子、中子、微子……将某种物质现象如此分解下去，就算分解到最后不是虚空，而是某种终极微小的单位，这个单位也不可能是“我”。
任何时候都不要把“自我”的感受执着为真实。对自己太执着的话，没法获得解脱。
具备无我的见地之后，经过反复观修、体认，我执会逐渐弱化。佛教中分析和修行的方法都是用来帮助破除执著。只有当证悟无我时，困扰我们无量劫的痛苦才会当下消失。
什么可以帮助我们远离痛苦烦恼？
痛苦源于无明，无明指对人、事、物的错误认识。就人而言，认为有一个独立、恒一存在的“我”，继而对这个“我”生起执着，然后对“我的”生起执着。
就事物而言，认为有独立、绝对、固有存在的事物。这样的见地之所以错误，是因为它与人、事、物的真实状态相反。
世间万象皆依缘起，随条件的聚合、变化而生成、变化、坏失，无可执持。见地与真相的偏离，使我们处于愚蔽、扭曲、不得自在的状态。
把原本无常的误认为本该恒常，把无我的执为固有，因而一再地幻灭、失落，求而不得，无从安心。因缘和合的现象，包括我们自己和一切身外之物之事在内，都不离痛苦的本质。
拿我们每个人来说，有生便有死，在生死之间有无常老病、种种缺憾，这一副身心不过是变化的相似相续，哪里有什么是真正靠得住的？
身心之外，如果我们认为有所得，则必定会经历失去。有积聚，必有消散时，有爱恋，必有怨怼时。
这不是说你需要刻意地以消极悲观的眼光去看待事物，而是你要看到得、聚、爱、福背后失、散、恨、祸的势。
你也许会说，何不反过来看，失去必有得到时，遇祸必有得福时。的确可以这样看，但之后呢？还是得失得失，反复反复。
留心观察，便慢慢体会到，轮回就是这样不由自主的无尽轮转，周而复始的无可奈何。所以佛陀说，要完全远离痛苦，只有出离轮回。
什么样的方法能帮助我们远离痛苦烦恼？就大多数人的根器而言，把贪婪、嗔恨等作为需要断除的对象，以不净观等方法加以对治，是更具有可操作性的。
一行禅师：《你可以不怕死》连载八
『 一行禅师：无我，并不意味着我不存在 』
“无常”乃是从时间的角度来看待实相，“无我”则是从空间的角度来看待实相。它们是实相的两个层面。无我是透过无常而显现出来的，无常则是透过无我而显现出来的。如果事物是无常的， 它们一定没有独立的自性；如果事物没有独立的自性，它们必定是无常的。“无常”意味着每一个刹那事物都在转变。这就是实相。既然没有一件事是不变的，又怎么会有一个不变的“我”，或是独立的自性呢？当我们在用“我”这个字眼的时候，我们指的是一个天天都不会改变的东西，然而没有一件事是如此的。我们的身体是无常的，我们的情绪是无常的，我们的感觉是无常的，我们的愤怒、我们的哀伤、我们的爱、我们的恨以及我们的意识，都是无常的。
因此，真的有一个恒常不变、可以被我们称为“我”的东西吗？在白纸上写下的这些字，并没有一个独立的自性；它们会存在，是因为有云朵、森林、太阳、大地、造纸的人以及机器。如果这些东西存在，纸就会出现。如果这些东西不存在，纸就不会出现。假设我们把这张纸烧了，纸上的“我”又在哪里？
没有一样事物可以独立存在，任何事物的存在必须依赖其他的事物，这就叫做“依他起性”。存在也暗示着相依相生。纸、阳光和森林是相依相生的。花也不能独立存在，它必须跟土壤、雨、草及昆虫相互依存。独立的存在是不成立的，相依相生才是真理。
深观一朵花，我们看见花是由非花之因素组合成的。我们可以说花充满着各种东西，没有一样东西不存在于花中。我们可以从中看见阳光，看见雨水，看见云朵，看见大地以及时间和空间。整个宇宙都在共同促成这朵花的示现。这朵花充满着各种因素， 但只有一个除外：独立的“自我”，独立存在的身份。
花不可能独自存在。花必须仰赖阳光、云和宇宙所有的事物，才能存活下来。从依他起性的角度来体悟存在这件事，我们和真相就贴近多了。依他起性既不是存在，也不是不存在。依他起性暗示着没有所
“无我”也意味着“空”，这个佛学名相指的是独立自我的“空”。我们的本性是“无我”的，但这并不意味着我们不存在，也不意味着没有一个东西是存在的。一个杯子可能是空的，也可能装满了水，但是为了空或满，杯子必须存在。因此“空”并不代表不存在， 也不意味着存在。它能转化所有的概念。深观“无常”、“无我”和“依他起性”的本质，你就能洞悉宇宙的终极实相——涅槃寂静的本质。
—— 一行禅师
『 一行禅师：无我，并不意味着我不存在 』
“无常”乃是从时间的角度来看待实相，“无我”则是从空间的角度来看待实相。它们是实相的两个层面。无我是透过无常而显现出来的，无常则是透过无我而显现出来的。如果事物是无常的， 它们一定没有独立的自性；如果事物没有独立的自性，它们必定是无常的。“无常”意味着每一个刹那事物都在转变。这就是实相。既然没有一件事是不变的，又怎么会有一个不变的“我”，或是独立的自性呢？当我们在用“我”这个字眼的时候，我们指的是一个天天都不会改变的东西，然而没有一件事是如此的。我们的身体是无常的，我们的情绪是无常的，我们的感觉是无常的，我们的愤怒、我们的哀伤、我们的爱、我们的恨以及我们的意识，都是无常的。
因此，真的有一个恒常不变、可以被我们称为“我”的东西吗？在白纸上写下的这些字，并没有一个独立的自性；它们会存在，是因为有云朵、森林、太阳、大地、造纸的人以及机器。如果这些东西存在，纸就会出现。如果这些东西不存在，纸就不会出现。假设我们把这张纸烧了，纸上的“我”又在哪里？
没有一样事物可以独立存在，任何事物的存在必须依赖其他的事物，这就叫做“依他起性”。存在也暗示着相依相生。纸、阳光和森林是相依相生的。花也不能独立存在，它必须跟土壤、雨、草及昆虫相互依存。独立的存在是不成立的，相依相生才是真理。
深观一朵花，我们看见花是由非花之因素组合成的。我们可以说花充满着各种东西，没有一样东西不存在于花中。我们可以从中看见阳光，看见雨水，看见云朵，看见大地以及时间和空间。整个宇宙都在共同促成这朵花的示现。这朵花充满着各种因素， 但只有一个除外：独立的“自我”，独立存在的身份。
花不可能独自存在。花必须仰赖阳光、云和宇宙所有的事物，才能存活下来。从依他起性的角度来体悟存在这件事，我们和真相就贴近多了。依他起性既不是存在，也不是不存在。依他起性暗示着没有所
“无我”也意味着“空”，这个佛学名相指的是独立自我的“空”。我们的本性是“无我”的，但这并不意味着我们不存在，也不意味着没有一个东西是存在的。一个杯子可能是空的，也可能装满了水，但是为了空或满，杯子必须存在。因此“空”并不代表不存在， 也不意味着存在。它能转化所有的概念。深观“无常”、“无我”和“依他起性”的本质，你就能洞悉宇宙的终极实相——涅槃寂静的本质。
—— 一行禅师
11月结束的这一天接收到了很多爆炸性消息（本来写出来了，一直违规）
无奈了，无常有常都是生活，每天的信息轰炸中人已经逐渐麻木。现在无力窥探世界、社会与公平，无力再讨论秋招和行业发展，只希望12月能把重要的那几件事解决了；多陪陪学校好朋友们，毕竟一别真不知是几年；最后能和洋宝见面，来一个冬天的熊抱，带着期待和安稳的幸福迎接2023。
Bro,振作起来！今天可是疯狂星期四！宝贝看到这里请V我50！让我吃可能是封闭前的最后一顿汉堡[爱你]
无奈了，无常有常都是生活，每天的信息轰炸中人已经逐渐麻木。现在无力窥探世界、社会与公平，无力再讨论秋招和行业发展，只希望12月能把重要的那几件事解决了；多陪陪学校好朋友们，毕竟一别真不知是几年；最后能和洋宝见面，来一个冬天的熊抱，带着期待和安稳的幸福迎接2023。
Bro,振作起来！今天可是疯狂星期四！宝贝看到这里请V我50！让我吃可能是封闭前的最后一顿汉堡[爱你]
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