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事实上我和有些人共存是完全没问题的，毕竟本人现在只是一个在首都先被关了三次禁闭现在又被迫躺下的日子人，我根本不在乎别人左不左右不右，反正被毒打了所有人都会暴毙[老师好]但我是病秧子，得过病毒性肺炎吐了半个月血差点死了至今肺也不太好的那种病秧子[老师好]
因为担忧自己的健康状况，并且我知道很多这边因为院感只能默默扛着的医护，加上闭环时看着同事一个接着一个抗原异常感冒发烧公司却没有上报，最后不得不被安排在又冷又透风的板房里隔离自愈（看我的ip大概也能明白）。于是情绪十分崩溃的我爬起来靠期间限定键政发泄不安[老师好]

但有些人愿不愿意和我共存就是别的问题了[老师好]如果我说话让你感到冒犯了，私密马赛，我冒犯的就是你[交税]讨厌被冒犯的建议马上删除我，免得进一步恶化我们对彼此最后的印象，就像某个在私信里骂我有精神病又自认为原谅了我的喜欢拜鬼保安的人民教师说的那样，“不要在心里留下过多的恨意”[融化]

善导大师思想的核心是专称必生

善导大师在《观经疏》里由机深信（信知自身是烦恼具足凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅）至法深信（信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生），由就人立信（专称必生是弥陀本愿、世尊本怀、诸佛证诚），至就行立信（以一向专称之正定业，立必定往生的信心），最后结论是：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”

讲信，讲愿，都是前方便：信是信专称弥陀名号，必定往生。愿就是厌离娑婆世界，愿往生西方极乐世界。

善导大师解释第十八愿的时候，往往会略掉“至心信乐”，就直接解释说：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”那么，信在哪里呢？信就在——信称念名号必定往生当中，此是以信导行、就行立信、以行摄信。

“信愿持名”与“专称佛名”，大同小异。三而一，一摄三。信愿对不信愿，专对虽愿而杂。信愿极必专，专自摄信愿。顺彼佛愿故。其实无论是中国净土宗的十三祖，还是日本净土宗所传承的三国七祖，其最后的归结处都是称名，都在此念佛往生。所谓心心相印，祖祖同心，又犹如春兰秋菊，各擅其美。

善导大师如一清流，纯而不染，专倡净宗心要，明往生正定业，唯在念佛。众生称念，必得往生。

——慧净上人

善导大师思想的核心是专称必生

善导大师在《观经疏》里由机深信（信知自身是烦恼具足凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅）至法深信（信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生），由就人立信（专称必生是弥陀本愿、世尊本怀、诸佛证诚），至就行立信（以一向专称之正定业，立必定往生的信心），最后结论是：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”

讲信，讲愿，都是前方便：信是信专称弥陀名号，必定往生。愿就是厌离娑婆世界，愿往生西方极乐世界。

善导大师解释第十八愿的时候，往往会略掉“至心信乐”，就直接解释说：“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”那么，信在哪里呢？信就在——信称念名号必定往生当中，此是以信导行、就行立信、以行摄信。

“信愿持名”与“专称佛名”，大同小异。三而一，一摄三。信愿对不信愿，专对虽愿而杂。信愿极必专，专自摄信愿。顺彼佛愿故。其实无论是中国净土宗的十三祖，还是日本净土宗所传承的三国七祖，其最后的归结处都是称名，都在此念佛往生。所谓心心相印，祖祖同心，又犹如春兰秋菊，各擅其美。

善导大师如一清流，纯而不染，专倡净宗心要，明往生正定业，唯在念佛。众生称念，必得往生。

——慧净上人