論壬水篇
在寅也必須既濟。
寅上水火，既濟之象。
臨子也旺水滔滔。
子上，水旺地也。
值申則學堂顯赫。
壬水長生，又看時引言之。
居辰則福祿多招。
辰上水局，乃水之正印也。
生於戌凶中有吉。
戌為火，戌中有庫為財，故凶中有吉也。
育於午時巧家豪。
午上，財官之地。
壬水時引篇
引至登明，通德秀，科名顯赫。
亥上有祿，更得天時者，貴命看之。
生居傳送，失天時，貴氣難高。
引到申上，乃水土渾濁之象故也。
喜到從魁，官旺也，宜通月氣。
六壬引酉，通月氣者，富貴之命也。
在巳，刑身見敗也，家財必損。
引至巳上，失月氣者，破祖。
未申，造旺有化，福祿堅牢。
丁壬化木，不貴即富。
神后還遇冬降也，己身健旺。
子上壬水，旺冬生，吉慶也。
勝光若值夏兮，道路迢迢。
夏生，因商發也。
長在戌鄉，見庚也，財多聚散。
戌為火庫，卻有庚食壬取為財，故聚散也。
生逢辰位坐祿兮，朝野之官。
引至辰，得月氣，三品之命。
寅上財鄉有氣也，必須驟發。
寅是火局，暗甲木滋助也。
丑中身旺無化也，性僻強徒。
失月氣者，虛詐之命也。
壬水主用雜斷篇
水盛滔滔，妻病也，產癆而死。
四柱水，多可消詳之。
比肩重犯，母衰兮，腳病身殂。
亦四柱水多也。
官印冬生，父遭小腸之厄。
冬見己土。
食多印厚，剋妻也，子息難圖。
壬以戊為子，四柱中辛巳二字，剋妻子之命也。
長生四柱祿馬旺，乘駟馬之車。
自身見祿馬，有德秀者，乃三品之命也。
至老無居陽土盛，用神無氣。
四柱多見戊土是也。
他鄉外立陰水旺，引從身虛。
自身無氣，癸字多為損也。
祿厚財豐冬降也，必逢丙火。
若冬生，見丙火，財多是也。
身無寸土夏生兮，戊土臨軀。
若夏生，貧困之命。
剋妻，則合多印厚。
四柱見丁辛，身榮剋妻命。
無嗣，則盛而食多。
取戊為子，見辛丙二字也。
壬水主用詩
性慧聰明定智寬。
五行中，水主智，故聰明是也。
皆從格局辨三元，
看四柱而言之。
學堂見剋應須秀。
自身學堂，從剋亦秀也。
還敗衰中舉動難。
衰敗有剋，下命。
見火一生招福慶。
火多為財。
干逢陽土亦迍愁。
四柱不喜戊土字，多災。
要知月氣相通好。
以四柱言之，
凶吉須詳休咎端，
臨時在意詳之。 https://t.cn/Ryhpwdq
在寅也必須既濟。
寅上水火，既濟之象。
臨子也旺水滔滔。
子上，水旺地也。
值申則學堂顯赫。
壬水長生，又看時引言之。
居辰則福祿多招。
辰上水局，乃水之正印也。
生於戌凶中有吉。
戌為火，戌中有庫為財，故凶中有吉也。
育於午時巧家豪。
午上，財官之地。
壬水時引篇
引至登明，通德秀，科名顯赫。
亥上有祿，更得天時者，貴命看之。
生居傳送，失天時，貴氣難高。
引到申上，乃水土渾濁之象故也。
喜到從魁，官旺也，宜通月氣。
六壬引酉，通月氣者，富貴之命也。
在巳，刑身見敗也，家財必損。
引至巳上，失月氣者，破祖。
未申，造旺有化，福祿堅牢。
丁壬化木，不貴即富。
神后還遇冬降也，己身健旺。
子上壬水，旺冬生，吉慶也。
勝光若值夏兮，道路迢迢。
夏生，因商發也。
長在戌鄉，見庚也，財多聚散。
戌為火庫，卻有庚食壬取為財，故聚散也。
生逢辰位坐祿兮，朝野之官。
引至辰，得月氣，三品之命。
寅上財鄉有氣也，必須驟發。
寅是火局，暗甲木滋助也。
丑中身旺無化也，性僻強徒。
失月氣者，虛詐之命也。
壬水主用雜斷篇
水盛滔滔，妻病也，產癆而死。
四柱水，多可消詳之。
比肩重犯，母衰兮，腳病身殂。
亦四柱水多也。
官印冬生，父遭小腸之厄。
冬見己土。
食多印厚，剋妻也，子息難圖。
壬以戊為子，四柱中辛巳二字，剋妻子之命也。
長生四柱祿馬旺，乘駟馬之車。
自身見祿馬，有德秀者，乃三品之命也。
至老無居陽土盛，用神無氣。
四柱多見戊土是也。
他鄉外立陰水旺，引從身虛。
自身無氣，癸字多為損也。
祿厚財豐冬降也，必逢丙火。
若冬生，見丙火，財多是也。
身無寸土夏生兮，戊土臨軀。
若夏生，貧困之命。
剋妻，則合多印厚。
四柱見丁辛，身榮剋妻命。
無嗣，則盛而食多。
取戊為子，見辛丙二字也。
壬水主用詩
性慧聰明定智寬。
五行中，水主智，故聰明是也。
皆從格局辨三元，
看四柱而言之。
學堂見剋應須秀。
自身學堂，從剋亦秀也。
還敗衰中舉動難。
衰敗有剋，下命。
見火一生招福慶。
火多為財。
干逢陽土亦迍愁。
四柱不喜戊土字，多災。
要知月氣相通好。
以四柱言之，
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达摩祖师【一日禅】
何谓禅定
夫道者，以寂灭为体；修者，以离相为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”
佛者，觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘乃超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴，为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外，更无别有佛性。经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”三毒者：贪嗔痴也。
言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘，未尝乘，此为佛乘。经云：“无乘为佛乘也”。
若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：“五蕴窟宅，是名禅院。”内照开解，即大乘门。可不明哉？
不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不离自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处，名般涅槃；无心相处名为彼岸。迷时有此岸，悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此；若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。
文本来源于：《达摩祖师悟性论》 https://t.cn/RTv4Kyo
何谓禅定
夫道者，以寂灭为体；修者，以离相为宗。故经云：“寂灭是菩提，灭诸相故。”
佛者，觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：“离一切诸相，即名诸佛。”是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘乃超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴，为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外，更无别有佛性。经云：“诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。”三毒者：贪嗔痴也。
言大乘、最上乘者，皆是菩萨所行之处。无所不乘，亦无所乘，终日乘，未尝乘，此为佛乘。经云：“无乘为佛乘也”。
若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。经云：“五蕴窟宅，是名禅院。”内照开解，即大乘门。可不明哉？
不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故？十方诸佛皆以无心，不见于心，名为见佛。舍身不吝，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故？凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫、小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不离自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅槃；不处无明为大智慧；无烦恼处，名般涅槃；无心相处名为彼岸。迷时有此岸，悟时无此岸。何以故？为凡夫一向住此；若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。
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众生佛性无有异。缘有四相。不入无余涅盘。有四相即是众生。无四相即是佛。迷即佛是众生。悟即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓。轻慢一切人。名我相。虽行仁义礼智信。而意高自负。不行普敬。言我解行仁义礼智信。不合敬尔。名人相。好事归己。恶事施于人。名众生相。对境取舍分别。名寿者相。是谓凡夫人四相。修行人亦有四相。心有能所。轻慢众生。名我相。恃持戒。轻破戒者。名人相。厌三涂苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年。而勤修福业。诸执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛也。
菩萨若见有众生可度者。即是我相。有能度众生心。即是人相。谓涅般可求。即是众生相。见有涅般可证。即是寿者相。有此四相。即非菩萨也。
如来说一切众生。皆有佛性。是真我见。说一切众生有无漏智。性本自具足。是人见。说一切众生本自无烦恼。是众生见。说一切众生。性本不生不灭。是寿者见。
四相全都是世俗中的名言假立，离一切戏论的胜义实相即是佛的智慧密义所在。六祖云：“无诸四相，寂灭实相，即是佛性。” https://t.cn/A6KczaUe
菩萨若见有众生可度者。即是我相。有能度众生心。即是人相。谓涅般可求。即是众生相。见有涅般可证。即是寿者相。有此四相。即非菩萨也。
如来说一切众生。皆有佛性。是真我见。说一切众生有无漏智。性本自具足。是人见。说一切众生本自无烦恼。是众生见。说一切众生。性本不生不灭。是寿者见。
四相全都是世俗中的名言假立，离一切戏论的胜义实相即是佛的智慧密义所在。六祖云：“无诸四相，寂灭实相，即是佛性。” https://t.cn/A6KczaUe
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