【麻生太郎没想引退，却被立宪民主党议员问是否引退，麻生回答也算妙趣横生】“首相您曾说过，‘要限制世袭，谋求新老交替，不这样自民党就没有未来’，您现在还这么想吗?”这是今天下午在日本众议院预算委员会上，立宪民主党的辻元清美议员向菅义伟首相提出的质疑自民党政治家世袭是非的质询。按照众议院预算委员会的规矩，被询问人必须回答提问者的问话。

”我是由零起步，从小选举区首次就当选了。但当时自民党确实是世袭议员占压倒性多数。世袭议员由小选举区出马，也需预备投票等程序，一直延续至今。“菅义伟的回答似乎谁也没得罪。

“如果世袭议员从其他的小选举区出马的话，您将来想让儿子出来参政吗?”辻元清美议员将矛头指向了坐在一边的副首相兼财务大臣麻生太郎。”“还没有接到你说的那样的事前通报，你是指是要不要让我儿子继承家业的意思吗?因为我还没有考虑引退的事情。”会场里传出一片笑声。辻元清美议员你问这个话有问题，议员是民选的，引退不引退没有年龄限制，也不是你说的算。至于是否这么大岁数了还要不要继续干着副首相，还兼着大臣，倒是值得你刺激他一下。

对于麻生来说，不仅不是引退的问题，还在考虑麻生派、岸田派及谷垣派三派合一的纵横捭阖，有了超100名议员的大派，不愁菅义伟不继续买自己的账。也是，在自民党内谁不知道麻生以前是有名的瞧不上菅义伟的官二代，在一位出身山梨县种草莓农户子弟的首相面前低头，麻生感觉自己已经够跌份了，还是和太太一起没事多出去吃吃饭，逛逛街吧！

#谢盈萱[超话]#

轉自

2020.10.30

孤味

Little Big Women

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孤味導演週記 x 女人迷 womany 合作專欄 （3）

【大家都說看了會一直哭，沒想到也會一直笑！《孤味》這部片對我來說是不斷的驚喜，除了感動，也有好多會心一笑的喜悅—— 孫可芳（小豆） 】

《#孤味》的陳宛佳（佳佳）是家中么女， 在兩位姊姊北上生活後，她留在台南與母親秀英相依為命，還接手了秀英的臺菜餐廳。於公於私，佳佳都受到母親的呵護與介入，這些「我是為妳好」大部分還能理解，但是她最受不了的，是秀英一直掛在嘴上、無止盡地叨念有關丈夫離家的恨與仇。她好幾次想告訴這個控制慾強、不願溝通的媽媽，其實自己私下跟爸爸保有聯繫，甚至和爸爸的情人——蔡阿姨還比較有話聊。這次父親驟逝，讓佳佳多年來瞞著媽媽的秘密在最糟的情況下被發現。為了讓蔡阿姨能夠參加父親的喪禮，佳佳決定鼓起勇氣，追問那些家人避而不談的過去，起身反抗將自己視為「叛徒」的母親。

佳佳是觀眾的眼睛，得引領大家走完整個孤味的旅程 。她必須有一股真誠，擁有讓觀影者願意放心隨她情緒起伏的魅力。

認識可芳的那天，我們連電影辦公室都還沒找好，選角指導借了一個朋友的空間讓我跟她試戲。我找了一個動畫影集—— “馬男波傑克Bojack”的一段獨白要可芳試看看。那個獨白，是主角在喪禮上「弔念」從沒愛過自己的母親的一段演講。那是我看過最精彩的動畫獨白了，從當天早上主角在速食店跟櫃台店員的對話開始，以戲謔的方式緩緩談到最核心的悲傷，最後卻又轉回自我挖苦的幽默。我跟她說這個獨白給得很突然，她不要有壓力，唸過去就好。

她準備的時間不長，就照著稿本上唸過去。但是，單單一張Ａ4紙的台詞，可芳在隱晦含義的自白段落讓人感到些微不安，戲謔怨恨之處卻又好笑到不行，最後哽咽地自嘲收尾，作為從未看過原作動畫的人，她的表現讓我心想：「對！就是這個情緒，對！」光是初次唸讀，可芳就被文字上的敘述通透地感染情緒，也明確地傳達出來。這也正是我在尋找的、引領觀眾的角色佳佳所需要的核心。

我跟可芳有過一個奇怪的談話。「你知道嗎？以前我家頂樓有養孔雀喔！」⋯⋯以我這次合作對她的了解，那絕對絕對不是女明星還是文青假掰式的自我介紹。我真忘記是什麼場合講到的，但老是想到那個特殊的對話⋯⋯「孔雀？」

剛進入拍攝期的時候，可芳有些焦慮，畢竟她回到家鄉拍戲，又是一個這麼吃重的角色，她做足功課，一有空檔就準備好跟我討論佳佳跟其他角色的關係，或者某些戲的情境下該如何反應，提出許多很好的想法。

我很難完全懂得她的感受，只能說是理解那種焦慮。因為在亞洲社會，這樣拼了命要去辯證、挖掘家庭中秘密/瘡疤的人是很罕見的。佳佳拒絕當個不願多問的小女兒，還得對抗從沒忤逆過的母親，可芳如此深刻地進入角色， 就算只是對抗戲裡的親人，在潛移默化間也會產生莫名的恐懼感，其實對演員本身是有點驚險的。

因為《孤味》是個寫實的家庭故事，不論在籌備期甚至是拍攝期間，我鮮少過問主演們自身的背景故事。我總認為那是個人的隱私，我全然尊重她們鼓起勇氣才能將內心底層的情感展露在鏡頭前面的專業。

但是，個性不太好如我偶爾會想到可芳家裡的孔雀，有時想半開玩笑對可芳說：「聽我說，啊就想像你是一隻孔雀…」嗯沒有，我一次都沒敢說，因為她真的很認真。

隨著拍攝的進程，編劇老師跟我採用不少可芳的想法，對於故事當中如同偵探辦案的佳佳做許多加分的修改。這天晚上，我們拍的是三姊妹湊在和室裡講心事的一場戲。這時的佳佳剛得知家庭瘡疤的真相，心中很是衝擊，沒想到接下來還有另一個更大的秘密，將由兩位姊姊在這場戲告訴她。

然而佳佳這場戲的台詞，我改了好幾天，卻怎麼改都不對。副導跟工作人員給了我們一點空間，讓我、可芳、盈萱與Ｖ直接討論哪些話佳佳應該問清楚，又什麼該保留。正式上戲時，我還沒能拿捏個準，畢竟以佳佳的處境，她打破砂鍋問到底也是合理的，但是這樣整場戲的重點就偏離了…

沒想到，可芳在吸收完姊姊們吐露的實情後，她愣了愣，淡淡地僅用一句話作結。真的，就一句話。那樣簡單的應答，勝過千言萬語，也讓承接可芳情緒的盈萱與Ｖ，用真誠的方式面對她，讓孤味接近尾聲的時候，有一個美好的三姊妹互動戲。

那時我就明白，當初在試鏡時看到的可芳的魅力，那個收放之間獨具特色的感染力，都是從生命裡歷練來的。在片場充滿活力、哭與笑都兼具的可芳，是用心感受生命的每一片刻，來鍛鍊出她演員獨特引人入勝的魅力。

隨著主演們相處越來越久，一家人的樣貌也逐漸浮現。她也從緊繃的狀態轉為爽朗，並且以這樣的能量感染了每位演員，讓戲中在辦喪事的家庭成員們，保有在悲傷氛圍中的一盞樂觀，就像記憶中在台南辦喪事，豔陽灑進靈堂的那一點溫暖，也像曾經的奇怪對話裡，頂樓那隻孔雀一般的存在。

佛教的兩大定律
性空無我
與因果循環

研究一切思想和學說，都要掌握它的基本定律。

佛教的基本定律是什麼？

龍樹在《中論》裡已有答復：

「 諸佛依二諦，為眾生說法。
一以世俗諦，二第一義諦。」

學佛者懂得這一道理，即可上成佛道，下化眾生。

現在就這個問題談點看法，請海內的善知識指教。
 
一 、性空無我律
 
一切事物，山河大地，森羅萬象，情與無情，都是緣生緣滅、無有自性,無有實我

（ 我是主宰義、自在義 ），

故曰性空無我。

它是佛教探討宇宙真相的基本原則，也是佛教的本體論和宇宙觀。
 
佛教對「 空 」有特定的解釋，

認為一切法依「 空 」而存在而運動。

「 空 」的含義，就是緣起無自性。

離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。

對此，佛經常舉虛空為喻。

虛空以「 無礙 」為性，色於中行。

虛空與物質的關系，是互相依存的，世界上不存在離開虛空而獨存的物質。

性空無我律也是這樣，是一切法生滅的所依。

性空無我律，在大乘佛教裡稱為甚深微妙法，不是一般人所能接受的。

凡夫聞之，驚慌失措，二乘人聞之，心如刀傷；

只有菩薩才能證悟。

如《心經》說：
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空 」。

經中清楚地告訴我們：

甚深空義，要在五蘊
（ 物質與精神 ）

中去照見（ 觀察 ），

不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。

怎樣了解一切法的空性，約略言之，不外下面三種方法：
 
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續，得出「 諸行無常 」的結論。

諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。

這一變化不居的無常觀，世俗上雖然也有許多人能夠覺察到，

但是他們不能於中照見空性，於變化不居的暫時存在裡，見什麼愛什麼，見什麼執什麼。

只有大智慧的人，才能透過息息流變的事物現象，

於萬化紛紜、生滅宛然中，窺見事物的本體是空無自性。
 
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴，
得出「 諸法無我 」的結論。

關於「 我 」的概念，印度學者認為「 我 」以主宰為義，能自主自在地支配一切。

具有大智慧的人，觀察一切事物，

小自微塵的微觀世界，

大至宇宙的宏觀世界，

都是種種因緣和合的現象，

都是「 此有則彼有，此無則彼無 」的互相依賴關系。

沒有「 小而無內 」，「 大而無外 」的獨存實體，顯示了一切法空義。
 
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空，

得出「 涅槃寂靜 」的結論。

宇宙間一切事物，雖有千差萬別，百態千姿，都不過是緣起的幻相。

究其實質，緣起故無自性，無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃。
 
具有性空無我的宇宙觀，於一切法能透過現象看本質，不落色相、心相、時空相；

不落名言分別，即世間而得解脫。

《中論》說「 涅槃與世間，無有少分別；

世間與涅槃，亦無少分別 」。

空性是一切法的真相和本來面目。

菩薩依之乘大願船，游生死海，普度眾生。

諸佛依之直趨無上妙覺果位。
 
二、因果循環律
 
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理，

是說明一切法現象和本質二者之間的關系。

從本質上說，一切法是空的，空是一切法的所依。

從現象上說，一切法的現象是桃紅柳綠，生機盎然

（ 水中月，鏡中花 ），

所以佛從「 空 」來看待一切事物，又不廢一法；

從「 有 」來看待一切事物，又不立一法。

就一切法的緣起方面說，可以歸納成因果循環律。
 
因果一說，我國最早見於《易經》：

「 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。

其次《道德經》：「 禍兮，福之所倚；

福兮，禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。

我國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。

西方的一神教，亦談因果。

主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或升天堂。

這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
 
佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。

眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。

它既不同於一世論者的「 一死了之 」，

又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。

生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。

在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此循環，無有窮盡。
 
依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果循環律。

這一定律，是佛教的人生觀。

它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。

同時，也告訴人們：

前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。

在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。

這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，

教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。

在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
 
三 、兩大定律的辯證關系
 
因果循環律與性空無我律，是寓於同一性中不可分割的兩個方面。

我人的思想和言行，必須以性空無我律為指導，來處理在因果循環中所產生的一切問題。

同樣，要用因果循環律的一切事相，來證明性空無我律的道理。

進而體驗到，性空無我律，是因果循環律的基礎。

如果性實有我，一切事物則應是凝固不變的，即不可能有因果遞邅的演變。

因果循環律，是性空無我律的作用，假若沒有因果循環，則性空無我就成了斷滅和頑空。
 
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
 
1 . 佛不是救世主：

一切事物都是因果相續而成，佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。

宇宙有成住壞空的時期；

事物有生住異滅的變化；

人有生老病死的苦迫，都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。

所謂吉凶禍福、成敗利鈍，都是人們行為的結果，沒有任何神能主宰其間。

釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜，如能根據他的言教去實踐，就是對他最大的尊敬。

佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法，

不能像萬能的神「 降殃賜福 」，「 消災免難 」。

他教育人們自己要對自己的思想言行負責，

「 種瓜得瓜，種豆得豆 」。
 
2 . 否認靈魂：

一切性空無我的事物，都是因緣聚合而成。

因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體，此死彼生，把人們的生和死連接起來。

佛教主張物質與精神，都是緣生緣滅、遷流不息的。

瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」，但阿賴耶識，也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。

它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外，無一法可求。

佛教修證的目的，在於截斷因果相續的生死之流，轉識成智。