徐克《狄仁杰》系列后继有人,古装悬疑剧《唐朝诡事录》令人叫好记者 刘雨涵《唐朝诡事录》是一部再度令人拍案叫好的古装悬疑剧。从早年间的《神探狄仁杰》《少年包青天》,到近年来的《大宋少年志》《御赐小仵作》,还有根据马伯庸IP改编的《长安十二时辰》《风起洛阳》《风起陇西》等,古装悬疑的题材类型在影视剧中一直不乏优质代表作。《唐朝诡事录》不仅又是一部精品剧集,还让人看到了徐克执导《狄仁杰》系列电影的风采传承。该剧于10月12日晚收官,观众纷纷表示不舍,并且期待着“唐诡”宇宙的诞生。
心能安住,处处为家
唐朝丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师,在路上碰到一个白胡苍苍的老人及一个髻龄的童子,丹霞禅师见老者气宇不凡,因此向前恭谨地问道:
“公住何处?”
老人用手一指上下,回答道:“上是天,下是地。”这意思是说宇宙之内都可为家。
丹霞好像抓住了老人的辫子,追问道:
“若遇天崩地陷怎么办?”这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢?
老人高声呼叫道:“苍天!苍天!”这意思是说宇宙天地是成住坏空的。
童子就在旁边“嘘”了一声,这嘘声的意思是透露自家本性的住处是不生不灭的。
丹霞大大地赞美道:“非其父不生其子。”老人与童子随即入山而去。
住,吾人要住何处?慈航法师说:“只要自觉心安,东西南北都好”所以上是天,下是地,处处无家,处处为家。
但世间人把自己住在声色货利里,住在功名权利里,而声色货利、功名权利都在变异不停,哪里能平安无事的安住?
人若能肯定自己,不被五欲六尘的境界牵着鼻子走,心能安住,则天崩地裂又奈我何!
菩萨清凉月,常游毕竟空,看到月亮在空中四无依靠,像是非常危险,其实非常安全,就因菩萨住在般若空性之中,了无牵挂,菩萨才能生活得自由自在。
唐朝丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师,在路上碰到一个白胡苍苍的老人及一个髻龄的童子,丹霞禅师见老者气宇不凡,因此向前恭谨地问道:
“公住何处?”
老人用手一指上下,回答道:“上是天,下是地。”这意思是说宇宙之内都可为家。
丹霞好像抓住了老人的辫子,追问道:
“若遇天崩地陷怎么办?”这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢?
老人高声呼叫道:“苍天!苍天!”这意思是说宇宙天地是成住坏空的。
童子就在旁边“嘘”了一声,这嘘声的意思是透露自家本性的住处是不生不灭的。
丹霞大大地赞美道:“非其父不生其子。”老人与童子随即入山而去。
住,吾人要住何处?慈航法师说:“只要自觉心安,东西南北都好”所以上是天,下是地,处处无家,处处为家。
但世间人把自己住在声色货利里,住在功名权利里,而声色货利、功名权利都在变异不停,哪里能平安无事的安住?
人若能肯定自己,不被五欲六尘的境界牵着鼻子走,心能安住,则天崩地裂又奈我何!
菩萨清凉月,常游毕竟空,看到月亮在空中四无依靠,像是非常危险,其实非常安全,就因菩萨住在般若空性之中,了无牵挂,菩萨才能生活得自由自在。
慧南禅师对山谷的启迪
黄山谷交往的僧人众多,然而,临济宗黄龙派三代禅师对山谷的影响是极大的。通俗的说主要表现在其一是与慧南禅师的神交;其二是祖心禅师将山谷领进禅门,领略到禅学的真谛;其三是与惟清、悟新两位禅师交往时间长、情分笃,如切如磋,如琢如磨,令山谷受益匪浅。
黄龙慧南禅师曾从学泐潭澄禅师,后嗣石霜楚圆之法。大振宗风,僧众云集,以"黄龙三关”闻名禅林。
慧南的禅学观点及参悟之路,或对山谷的思想及创作有所启迪。如在证悟之前与云峰悦禅师有对话如下:
(云)峰曰:云门如九转丹砂,点铁成金。澄公药汞银徒可玩,入煅则流去。”师怒,以枕投之。明日,峰谢过。又曰:“云门气宇如王,甘死语下乎?澄公有法授人,死语也。死语,其能活人乎?”
这与后来山谷所言的“点铁成金”,要参“活句”,不死句下,颇多契合之处。
慧南禅师之“登山须到顶,入海须到底。登山不到顶,不知宇宙之宽广,入海不到底,不知沧溟之浅深。既知宽广,又知浅深。”一参到底的精神气度当激励禅众,勇猛向前。山谷亦曾言:“古之学道,深探其本。”,“圣人之学,以为由初发心,以至成道,唯一直心,无委曲相,此最近之。”
慧南最为知名的黄龙三关是指在接引学人时提出的三个问题。首先问:“人人尽有生缘,上座生缘在何处?”正当问答交锋之时,却又伸出手再问:“我手何似佛手?”又问:“诸方参请,宗师所得?”最后又问:“我脚何似驴脚?”据慧南自言:“三十余年,示此三问。学者莫有契其旨。脱有酬者,师未尝可否。”
山谷曾在《黄龙南禅师真赞》中回答此三问:
我手何似佛手,日中见斗。我脚何似驴脚,锁却狗口。生缘在甚么处,黄茆里走。乃有北溟之鲲,揭海生尘。以长觜鸟啄其心肝,师乃退藏於密。待其化而为鹏,与之羽翼,九万里则风斯在下矣。自为炉而熔凡圣之铜,乃将图南也。道不虚行,是谓无功之功。遍得其道者,一子一孙而已矣。得其一者,皆为万物之宗。工以丹墨,得皮得骨。我以无舌,赞水中月。
黄龙三关看似平常,却环环紧扣,机锋峻烈。山谷以自得自悟参禅师机锋,并以庄子鲲鹏形象,赞慧南禅师得佛禅精髓,转凡成圣,气象万千,法脉得人。
黄龙慧南是中国禅宗史上非常著名的禅师,行脚诸方后开启弘法利生的伟大事业,一生曾先后在长江中下游的四个寺院住持说法,尤以在赣西修水黄龙寺最为盛大,法席之盛可与唐朝的马祖道一、百丈怀海媲美,开创了五家七宗之“黄龙派”。
慧南的禅法是建立在不假外求、自性自度、本自天然的心性论基础上能摄众家之长,除凡夫一切知见情解,于无所理会处自参。
三关极高明地融合了大乘佛教思想和完备的禅宗修行次第。在宋代文风鼎盛、官僚士大夫热衷禅学的良好大环境下,慧南禅法得以在僧俗两界风靡一时。
可以说慧南禅师无论在当时丛林声望、佛禅思想、参证方法等方面都给予山谷深刻的影响。
黄山谷交往的僧人众多,然而,临济宗黄龙派三代禅师对山谷的影响是极大的。通俗的说主要表现在其一是与慧南禅师的神交;其二是祖心禅师将山谷领进禅门,领略到禅学的真谛;其三是与惟清、悟新两位禅师交往时间长、情分笃,如切如磋,如琢如磨,令山谷受益匪浅。
黄龙慧南禅师曾从学泐潭澄禅师,后嗣石霜楚圆之法。大振宗风,僧众云集,以"黄龙三关”闻名禅林。
慧南的禅学观点及参悟之路,或对山谷的思想及创作有所启迪。如在证悟之前与云峰悦禅师有对话如下:
(云)峰曰:云门如九转丹砂,点铁成金。澄公药汞银徒可玩,入煅则流去。”师怒,以枕投之。明日,峰谢过。又曰:“云门气宇如王,甘死语下乎?澄公有法授人,死语也。死语,其能活人乎?”
这与后来山谷所言的“点铁成金”,要参“活句”,不死句下,颇多契合之处。
慧南禅师之“登山须到顶,入海须到底。登山不到顶,不知宇宙之宽广,入海不到底,不知沧溟之浅深。既知宽广,又知浅深。”一参到底的精神气度当激励禅众,勇猛向前。山谷亦曾言:“古之学道,深探其本。”,“圣人之学,以为由初发心,以至成道,唯一直心,无委曲相,此最近之。”
慧南最为知名的黄龙三关是指在接引学人时提出的三个问题。首先问:“人人尽有生缘,上座生缘在何处?”正当问答交锋之时,却又伸出手再问:“我手何似佛手?”又问:“诸方参请,宗师所得?”最后又问:“我脚何似驴脚?”据慧南自言:“三十余年,示此三问。学者莫有契其旨。脱有酬者,师未尝可否。”
山谷曾在《黄龙南禅师真赞》中回答此三问:
我手何似佛手,日中见斗。我脚何似驴脚,锁却狗口。生缘在甚么处,黄茆里走。乃有北溟之鲲,揭海生尘。以长觜鸟啄其心肝,师乃退藏於密。待其化而为鹏,与之羽翼,九万里则风斯在下矣。自为炉而熔凡圣之铜,乃将图南也。道不虚行,是谓无功之功。遍得其道者,一子一孙而已矣。得其一者,皆为万物之宗。工以丹墨,得皮得骨。我以无舌,赞水中月。
黄龙三关看似平常,却环环紧扣,机锋峻烈。山谷以自得自悟参禅师机锋,并以庄子鲲鹏形象,赞慧南禅师得佛禅精髓,转凡成圣,气象万千,法脉得人。
黄龙慧南是中国禅宗史上非常著名的禅师,行脚诸方后开启弘法利生的伟大事业,一生曾先后在长江中下游的四个寺院住持说法,尤以在赣西修水黄龙寺最为盛大,法席之盛可与唐朝的马祖道一、百丈怀海媲美,开创了五家七宗之“黄龙派”。
慧南的禅法是建立在不假外求、自性自度、本自天然的心性论基础上能摄众家之长,除凡夫一切知见情解,于无所理会处自参。
三关极高明地融合了大乘佛教思想和完备的禅宗修行次第。在宋代文风鼎盛、官僚士大夫热衷禅学的良好大环境下,慧南禅法得以在僧俗两界风靡一时。
可以说慧南禅师无论在当时丛林声望、佛禅思想、参证方法等方面都给予山谷深刻的影响。
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