以前总听人说，一小时看完一本书。我总觉得这有点假，毕竟一目十行，能看懂多少呢？
上周五，办公楼说要停电一小时检修，通知关电脑保存工作。只能拿起一本书看。真的，一小时就把本书看完了。
首先，书不能太厚，200页的32开书可以。16开的书就比较费力了。现在的热销书基本都是32开，或者大32开。
其次，不能是那种教科书。教科书的知识密度太高。大众读物的密度都比较低。一个两句话道理用了2页的一个故事来讲解。确实能快速看完。
最后，看过大量同类型的书。同一领域的书，观点大致相同，素材也很雷同。基本看个开头，再看一个结论，就知道有没有新料。
上周五，办公楼说要停电一小时检修，通知关电脑保存工作。只能拿起一本书看。真的，一小时就把本书看完了。
首先，书不能太厚，200页的32开书可以。16开的书就比较费力了。现在的热销书基本都是32开，或者大32开。
其次，不能是那种教科书。教科书的知识密度太高。大众读物的密度都比较低。一个两句话道理用了2页的一个故事来讲解。确实能快速看完。
最后，看过大量同类型的书。同一领域的书，观点大致相同，素材也很雷同。基本看个开头，再看一个结论，就知道有没有新料。
恋爱的意义
大概是彼此照亮
成为彼此的避风港和精神寄托
让本来就平淡的生活感到一丝美好
在每一个情绪低落的夜里有个依托
在平庸无望的时候发现更好的自己
有些话无法对父母说出口
对朋友说又差一点意思
但和对方说就像是给无处安放的灵魂找到了一个可以依靠的港湾
我一直觉得
感情最好的状态不是不吵架 而是吵完架能放下所谓的面子与耐心去和对方沟通
世界上根本没有完全合适的两个人都是需要彼此磨合珍惜
真正意义是彼此的鼓励和支持
相互滋养和成长
并给予能量
共同并肩去对抗这个世界
而不是让你失去热爱生活的信念
总有一天
我们会窝在同一个沙发上一起看同一本书
同一部电影
那时你刚好成熟我也刚好温柔
然后一起度过每一个昼夜
等长的春分时刻
我们会一起在一个清晨醒来 彼此分工做好一顿早饭
穿好衣服
出门去努力着成为更好的自己下了班的傍晚
牵着手散步在夕阳下黄昏里 火红的夕阳
宁静的小路超市里打折的水果
二十来岁的你一切都是刚刚好
天冷的时候
我会把你的手揣到我的兜里告诉你
看吧
两个人总是比一个人温暖
#心理学##情感#
大概是彼此照亮
成为彼此的避风港和精神寄托
让本来就平淡的生活感到一丝美好
在每一个情绪低落的夜里有个依托
在平庸无望的时候发现更好的自己
有些话无法对父母说出口
对朋友说又差一点意思
但和对方说就像是给无处安放的灵魂找到了一个可以依靠的港湾
我一直觉得
感情最好的状态不是不吵架 而是吵完架能放下所谓的面子与耐心去和对方沟通
世界上根本没有完全合适的两个人都是需要彼此磨合珍惜
真正意义是彼此的鼓励和支持
相互滋养和成长
并给予能量
共同并肩去对抗这个世界
而不是让你失去热爱生活的信念
总有一天
我们会窝在同一个沙发上一起看同一本书
同一部电影
那时你刚好成熟我也刚好温柔
然后一起度过每一个昼夜
等长的春分时刻
我们会一起在一个清晨醒来 彼此分工做好一顿早饭
穿好衣服
出门去努力着成为更好的自己下了班的傍晚
牵着手散步在夕阳下黄昏里 火红的夕阳
宁静的小路超市里打折的水果
二十来岁的你一切都是刚刚好
天冷的时候
我会把你的手揣到我的兜里告诉你
看吧
两个人总是比一个人温暖
#心理学##情感#
读书分享
“代价最昂贵的莫过于人类理想自由感中现在造就了我们自负的那一点点东西。”而就是为了这一自负之故,现在要跟随那些属于“礼俗德教”的阴森叵测的时间段(这些时间段作为确立人类性格的真正的、决定性的首要历史,尚处在“世界历史”之前)去感受它们,对我们来说几乎是不可能的了:“当彼之时,苦难之为美德,残忍之为美德,矫饰(Verstellung)之为美德,复仇之为美德,拒绝理性之为美德,相反,安乐之为危险,求知欲之为危险,和平之为危险,同情之为危险,被同情之为折辱,劳动之为折辱,疯狂之为神圣,改变则作为不合礼教和暗藏腐化之事，皆到处自然而然地适用!”-
同一本书的第 39 页①阐明,静观人的最古老世系不得不在怎样的评价中、在怎样的评价压力之下活,--恰恰是受到恐怕从来没有想到的那般蔑视吧!静观,最初出现在大地上时,有深裹密藏的形象,暧昧不清的声望,怀着一颗邪恶的心,经常并顶着一颗担惊受怕的头:这一点无可置疑。长久以来,静观人本能中那个不活跃的、孵化着的、不好战的东西,在他们周围放下一种深深的疑虑:对此疑虑没有其他手段,只有毅然唤起对自己的恐惧。擅长此道者,有比如古代的婆罗门!
我们的大地此在(Erden-Dasein)的大写文字,从一个遥远的星体上读来,也许会被误导向这样的结论:地球是真正苦修的星球,一个角落,窝着些怏怏不乐、骄傲可厌的受造物们,它们全然摆脱不了对自身、对大地、对一切生命的深深懊恼,它们尽可能地使自己痛楚,出于对痛楚的娱乐:--大概是它们唯一的娱乐。
因为一个苦修的生命是一个自相矛盾:这里弥漫着一种无可比拟的怨恨,某种不知餍足的本能和权力意志所发出的怨恨,这种本能和意志想当主人,不是在生命中统治什么东西,而是统治生命本身,统治它最深切、最强健、最底层的条件;这里在做出一个尝试,动用力量去堵塞力量的源泉;这里发绿的、幸灾乐祸的目光射向生理的茁壮成长本身,尤其是射向这种茁壮成长的表达、美、欢乐;而对于畸形、枯萎、疼痛、事故、丑陋、意外损害、去自身化、自身鞭笞、自身牺牲,这目光所感受和找寻的却是一种快感。完全是最高的悖谬:我们在此面对的是一种分裂状态,它意愿自己分裂自己,它在这种苦难中自己享受自己,甚至还随着它自身的前提、生理上的生命能力降低的程度,而变得越来越自知,获得越来越大的胜利。
在这个至高无上的标志下,苦修理想一直战斗到今日;在这个诱惑的谜语中,在这幅迷狂和煎熬的画面中,他认出他最强烈的光,他的得救,他最终的胜利。Crux,nux,lux[十字架、坚果、光②]--在他这里三者归一。--
假定这样一个化作肉身的求冲突、求反自然的意志,竟被弄去做哲学:它那最内在的肆意专断(Willkür)会向哪里释放呢?向那个被最稳靠地感受为真实和实在的东西:它恰恰会在真正生命本能最绝对地设定真理之处,去寻找谬误。它会,比如像吠檀多哲学的苦修者所做的那样,把肉身状态贬低为幻象,同时还有疼痛、多样性、“主体”与“客体”的整套对立概念--谬误,无非是谬误!拒绝给他的那个自我以信任,自己否定自己的“实在性”(Realität)--何等的胜利!--已经不仅仅是对感性、对视觉显像的胜利,而是一种高明得多的胜利,一种对理性所施的强暴和残忍:理性以苦修所行的那种自身蔑视和自身讥刺是在宣布:“是有一个真理和存在的王国,但恰恰理性是被排除在外的!”这是何等的淫乐在达到高潮…
—《善恶的彼岸 论道德的谱系》
“代价最昂贵的莫过于人类理想自由感中现在造就了我们自负的那一点点东西。”而就是为了这一自负之故,现在要跟随那些属于“礼俗德教”的阴森叵测的时间段(这些时间段作为确立人类性格的真正的、决定性的首要历史,尚处在“世界历史”之前)去感受它们,对我们来说几乎是不可能的了:“当彼之时,苦难之为美德,残忍之为美德,矫饰(Verstellung)之为美德,复仇之为美德,拒绝理性之为美德,相反,安乐之为危险,求知欲之为危险,和平之为危险,同情之为危险,被同情之为折辱,劳动之为折辱,疯狂之为神圣,改变则作为不合礼教和暗藏腐化之事，皆到处自然而然地适用!”-
同一本书的第 39 页①阐明,静观人的最古老世系不得不在怎样的评价中、在怎样的评价压力之下活,--恰恰是受到恐怕从来没有想到的那般蔑视吧!静观,最初出现在大地上时,有深裹密藏的形象,暧昧不清的声望,怀着一颗邪恶的心,经常并顶着一颗担惊受怕的头:这一点无可置疑。长久以来,静观人本能中那个不活跃的、孵化着的、不好战的东西,在他们周围放下一种深深的疑虑:对此疑虑没有其他手段,只有毅然唤起对自己的恐惧。擅长此道者,有比如古代的婆罗门!
我们的大地此在(Erden-Dasein)的大写文字,从一个遥远的星体上读来,也许会被误导向这样的结论:地球是真正苦修的星球,一个角落,窝着些怏怏不乐、骄傲可厌的受造物们,它们全然摆脱不了对自身、对大地、对一切生命的深深懊恼,它们尽可能地使自己痛楚,出于对痛楚的娱乐:--大概是它们唯一的娱乐。
因为一个苦修的生命是一个自相矛盾:这里弥漫着一种无可比拟的怨恨,某种不知餍足的本能和权力意志所发出的怨恨,这种本能和意志想当主人,不是在生命中统治什么东西,而是统治生命本身,统治它最深切、最强健、最底层的条件;这里在做出一个尝试,动用力量去堵塞力量的源泉;这里发绿的、幸灾乐祸的目光射向生理的茁壮成长本身,尤其是射向这种茁壮成长的表达、美、欢乐;而对于畸形、枯萎、疼痛、事故、丑陋、意外损害、去自身化、自身鞭笞、自身牺牲,这目光所感受和找寻的却是一种快感。完全是最高的悖谬:我们在此面对的是一种分裂状态,它意愿自己分裂自己,它在这种苦难中自己享受自己,甚至还随着它自身的前提、生理上的生命能力降低的程度,而变得越来越自知,获得越来越大的胜利。
在这个至高无上的标志下,苦修理想一直战斗到今日;在这个诱惑的谜语中,在这幅迷狂和煎熬的画面中,他认出他最强烈的光,他的得救,他最终的胜利。Crux,nux,lux[十字架、坚果、光②]--在他这里三者归一。--
假定这样一个化作肉身的求冲突、求反自然的意志,竟被弄去做哲学:它那最内在的肆意专断(Willkür)会向哪里释放呢?向那个被最稳靠地感受为真实和实在的东西:它恰恰会在真正生命本能最绝对地设定真理之处,去寻找谬误。它会,比如像吠檀多哲学的苦修者所做的那样,把肉身状态贬低为幻象,同时还有疼痛、多样性、“主体”与“客体”的整套对立概念--谬误,无非是谬误!拒绝给他的那个自我以信任,自己否定自己的“实在性”(Realität)--何等的胜利!--已经不仅仅是对感性、对视觉显像的胜利,而是一种高明得多的胜利,一种对理性所施的强暴和残忍:理性以苦修所行的那种自身蔑视和自身讥刺是在宣布:“是有一个真理和存在的王国,但恰恰理性是被排除在外的!”这是何等的淫乐在达到高潮…
—《善恶的彼岸 论道德的谱系》
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