《最幸运的幸运》
看那双眼睛忽然觉得安心
温柔像纯白色外衣
覆盖了所有忧郁
有伤也瞬间治愈
一点一点暖着那颗心
天台的风窃听了唇语
跟着心跳变化的旋律
找一个词去形容你
发现太难说明
我想能看着你的眼睛
哪怕是用最笨的表情
伸出双臂去拥抱你
我没错过的是最幸运的幸运
安静的房间里安静地在一起
我想着你问我的问题
有时候关于天气
有时候关于秘密
有时候你笑得很开心
如果爱是普通的事情
请收下我普通的关心
冷的时候给你外衣把你手握紧
我找了你长长的光阴
穿过时间轻轻拥抱你
我守在这里的意义
就是用余生等你
你问我要怎么形容你
空洞的词都不配比喻
没说完的那颗真心
会用余生证明
只给你最好看的风景
只给你我最大的偏心
认真地说我的男孩
我想让别人我想让他们羡慕你
看那双眼睛忽然觉得安心
温柔像纯白色外衣
覆盖了所有忧郁
有伤也瞬间治愈
一点一点暖着那颗心
天台的风窃听了唇语
跟着心跳变化的旋律
找一个词去形容你
发现太难说明
我想能看着你的眼睛
哪怕是用最笨的表情
伸出双臂去拥抱你
我没错过的是最幸运的幸运
安静的房间里安静地在一起
我想着你问我的问题
有时候关于天气
有时候关于秘密
有时候你笑得很开心
如果爱是普通的事情
请收下我普通的关心
冷的时候给你外衣把你手握紧
我找了你长长的光阴
穿过时间轻轻拥抱你
我守在这里的意义
就是用余生等你
你问我要怎么形容你
空洞的词都不配比喻
没说完的那颗真心
会用余生证明
只给你最好看的风景
只给你我最大的偏心
认真地说我的男孩
我想让别人我想让他们羡慕你
#风吹半夏##风吹半夏是懂阴阳怪气的#《风吹半夏》小陈吐血住进老苏所在的医院，检查出了肺癌晚期。更悲催的是，小陈喜欢的“女友”周茜，根本不是真心和他谈恋爱，而是一个骗钱的婚托。许半夏得知小陈得了绝症后，第二天找到周茜，让周茜假装喜欢小陈，每个月给周茜一万块，而周茜狮子大开口，竟然要每个月2万块！
当初许半夏、小陈三人，要去租滩涂建堆场，却遭遇村长一次次耍弄、涨价，小陈气不过，想出了污染滩涂的主意。童骁骑和他那伙子从监狱里出来的兄弟，趁着夜晚，把一车车废机油倾倒在了滩涂，造成了大面积的污染，致使当地渔民养殖的海参、鱼虾等全部死光，废机油甚至深深地渗入进了滩涂的地里，也流到了海水中。
当初许半夏、小陈三人，要去租滩涂建堆场，却遭遇村长一次次耍弄、涨价，小陈气不过，想出了污染滩涂的主意。童骁骑和他那伙子从监狱里出来的兄弟，趁着夜晚，把一车车废机油倾倒在了滩涂，造成了大面积的污染，致使当地渔民养殖的海参、鱼虾等全部死光，废机油甚至深深地渗入进了滩涂的地里，也流到了海水中。
人生要义 宣化上人开示
借假修真
我们的身体像一棵觉道之树。
神秀大师曾作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”我们想成佛，要借假修真，在假的身体上也要用功夫。为什么说身体是假的？我们的身体，是四大假合而成。四大是地水火风，身体内坚硬者如筋骨，属于地大；津液、唾痰等属于水大；体内的暖气属于火大；呼吸气则属于风大，身体就是由这四大假合而成的。在我们身内，另外还有一个佛性，这个佛性，修得好则能成佛；若不懂得修，则会作鬼。人身就像一个化学工厂，且看你放进去什么原料──假如放进去良好的材料，则有良好的产品；若放进去不良材料，则有不良产品。
佛性根本上能控制这个身体，但有时候身体不听话，不守规矩，做不合法事。你教它不修行，它高兴得不得了；你教它忍耐，它觉得很不容易；你教它发脾气，它觉得很容易。再讲一个简单的譬喻，一般青年男女，你若叫他修道出家，他很不愿意，你若叫他快点找对象，他则高兴得不得了。佛性住在四大假合的身体内，像人在房子里住一样。人所住的房子，也需要土、木、水、火等造成。房子有什么作用？是为了住人的，若没人住，房子丢空便坏了。人到临死时，佛性离开身体，这个身体便臭了、烂了，地水火风，各归其所。当这个佛性来了就做人了，若去了，则四大各有所还。
可是，人欲修成佛，也须要借着这个四大假合的身体，来帮助佛性，所以神秀大师偈云：“身是菩提树”，菩提是“觉道”，我们的身体像一棵觉道之树。心如明镜台，我们的真心是佛性；这个佛性本来看不见的，但现在勉强设一个譬喻，把它叫作明镜台。时时勤拂拭，要时时将佛性收拾干净，莫使惹尘埃。这首偈颂代表渐悟法门，要循序渐进，一步一步向前修，在未开悟之前，必要按部就班，不能躐等而进，说：“我一坐下来便开悟。”那叫野狐禅，才有古古怪怪的现象。真正用功的人，其心不散乱，如如不动，时刻不忘用功。从前已讲过，打坐时舌尖顶上颚，有津液便吞下去，这津液能把身体调和，能治百病，叫做甘露水，能滋养你的法身慧命。
前面说完神秀大师的偈颂，接下来讲六祖惠能大师的偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”因为六祖是顿悟人，他已真正明白本体，所以说这个觉道本来不是一棵树，不能拘泥于形相上。明镜亦非台，明镜喻佛性光明，但这个佛性并非有个镜台摆在那儿。本来无一物，佛性本来什么也没有，干干净净的，又何处惹尘埃？
这两首偈，代表顿、渐两个法门，但二者能相得益彰，并不抵触；我们不要误会，以为神秀说错，六祖才说对了，其实这两个阶段皆是修行人必经之路。
我们打坐，正在抽丝剥茧，我们如蚕作茧，被七情（喜怒哀惧爱恶欲）六欲所困；这七情虽不能立刻断尽，也得一点一点把它减轻。
(一)喜：不要过分喜悦，一笑就笑到发狂。
(二)怒：更不能发脾气，所谓“星星之火，能烧功德之林”，“千日打柴一火焚”。你坐禅时心平气和，坐得很平安，一旦发脾气，则百病丛生，周身骨节疼痛，因为瞋火已把菩提树烧光了。
(三)哀：不能过分的悲哀不节。
(四)惧：心有恐惧，则不得其正。
(五)爱：见到美色生爱欲心，见到旁人有好东西便想占为己有，这都是贪爱心。
(六)恶：恶则与爱相反，爱到极点便厌恶了。
(七)欲：这包括一切欲念，皆与道不相应。
这七情要一点一点减轻，故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了，这时常在定中，行住坐卧，都是参禅，都在用功。这时已认识自己的本来面目，知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
── 于一九八七年四月廿五日
借假修真
我们的身体像一棵觉道之树。
神秀大师曾作偈曰：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”我们想成佛，要借假修真，在假的身体上也要用功夫。为什么说身体是假的？我们的身体，是四大假合而成。四大是地水火风，身体内坚硬者如筋骨，属于地大；津液、唾痰等属于水大；体内的暖气属于火大；呼吸气则属于风大，身体就是由这四大假合而成的。在我们身内，另外还有一个佛性，这个佛性，修得好则能成佛；若不懂得修，则会作鬼。人身就像一个化学工厂，且看你放进去什么原料──假如放进去良好的材料，则有良好的产品；若放进去不良材料，则有不良产品。
佛性根本上能控制这个身体，但有时候身体不听话，不守规矩，做不合法事。你教它不修行，它高兴得不得了；你教它忍耐，它觉得很不容易；你教它发脾气，它觉得很容易。再讲一个简单的譬喻，一般青年男女，你若叫他修道出家，他很不愿意，你若叫他快点找对象，他则高兴得不得了。佛性住在四大假合的身体内，像人在房子里住一样。人所住的房子，也需要土、木、水、火等造成。房子有什么作用？是为了住人的，若没人住，房子丢空便坏了。人到临死时，佛性离开身体，这个身体便臭了、烂了，地水火风，各归其所。当这个佛性来了就做人了，若去了，则四大各有所还。
可是，人欲修成佛，也须要借着这个四大假合的身体，来帮助佛性，所以神秀大师偈云：“身是菩提树”，菩提是“觉道”，我们的身体像一棵觉道之树。心如明镜台，我们的真心是佛性；这个佛性本来看不见的，但现在勉强设一个譬喻，把它叫作明镜台。时时勤拂拭，要时时将佛性收拾干净，莫使惹尘埃。这首偈颂代表渐悟法门，要循序渐进，一步一步向前修，在未开悟之前，必要按部就班，不能躐等而进，说：“我一坐下来便开悟。”那叫野狐禅，才有古古怪怪的现象。真正用功的人，其心不散乱，如如不动，时刻不忘用功。从前已讲过，打坐时舌尖顶上颚，有津液便吞下去，这津液能把身体调和，能治百病，叫做甘露水，能滋养你的法身慧命。
前面说完神秀大师的偈颂，接下来讲六祖惠能大师的偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”因为六祖是顿悟人，他已真正明白本体，所以说这个觉道本来不是一棵树，不能拘泥于形相上。明镜亦非台，明镜喻佛性光明，但这个佛性并非有个镜台摆在那儿。本来无一物，佛性本来什么也没有，干干净净的，又何处惹尘埃？
这两首偈，代表顿、渐两个法门，但二者能相得益彰，并不抵触；我们不要误会，以为神秀说错，六祖才说对了，其实这两个阶段皆是修行人必经之路。
我们打坐，正在抽丝剥茧，我们如蚕作茧，被七情（喜怒哀惧爱恶欲）六欲所困；这七情虽不能立刻断尽，也得一点一点把它减轻。
(一)喜：不要过分喜悦，一笑就笑到发狂。
(二)怒：更不能发脾气，所谓“星星之火，能烧功德之林”，“千日打柴一火焚”。你坐禅时心平气和，坐得很平安，一旦发脾气，则百病丛生，周身骨节疼痛，因为瞋火已把菩提树烧光了。
(三)哀：不能过分的悲哀不节。
(四)惧：心有恐惧，则不得其正。
(五)爱：见到美色生爱欲心，见到旁人有好东西便想占为己有，这都是贪爱心。
(六)恶：恶则与爱相反，爱到极点便厌恶了。
(七)欲：这包括一切欲念，皆与道不相应。
这七情要一点一点减轻，故要时时勤拂拭。七情减轻到极点便没有了，这时常在定中，行住坐卧，都是参禅，都在用功。这时已认识自己的本来面目，知道自己的鼻孔是朝上或朝下了。
── 于一九八七年四月廿五日
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