见到......既然同居净土,因为净土有四个:凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。现在看到同居净土,就是凡圣同居土。[大地十方山河,皆成佛国,]喔!这变成佛国了![具足七宝,光明遍满者:]这个一般人念佛看到这个,就喜出望外,马上就心肌梗塞,脑部......这怎有办法看得到这个咧?对不对?看到一朵莲花,就不得了了!嗯!一般人经不起这样的诱惑的,有一个老菩萨说:喔!慧律法师,我昨天梦到观世音菩萨。喔!他很高兴、很高兴,那个老菩萨书没读得很多,然后我说:那你的观世音菩萨大概多大尊?你看到的?他说:大概这样子......(师比拟一小手指的长度)我说:喔!太小了!大概就挂在胸前的那一种,一点点的,是不是?梦到有这么小的观世音菩萨,算是有点善根,不过这个老菩萨因为经典没有在看,所以也不是说懂得很多的佛法,他梦到那一点点的、小小的观世音菩萨,喔!就执着!后来我就跟那老菩萨讲:喔!老菩萨,老菩萨,你千万不能高兴喔!这样子,这个不表示你能够了生死,到极乐世界去喔!我赶快警告他,他就说:这个不能执着喔!喔!这个不表示我可以往生极乐世界。喔!还早还早,还早啦!赶快警告他。
师父,您为什么这样斩钉截铁地这样子讲?诸位!你有没有看过印光大师讲了一句话?那一句话就是一针见血,印光大师讲过哪一句话?修净土的人,这一句话没有背起来,你一辈子都要很小心!印光大师说:不问见不见,只问定不定。不问见不见就是不管他有没有见佛、不见佛,不管见不见,只问定不定!就是你只问你现在心,是不是定在这一句阿弥陀佛的身上?是不是?不管见不见,不能、不要管它,我有没有看到佛、有没有看到极乐世界?这个不重要,就这一念,你就会着魔!只管、只问定不定?你现在的心有没有定在这一句佛号?哇!我看到这一句说,印光大师,大善知识!他怕我们这个末法,一见到那个佛,喜悦,抓狂了,发狂了!是不是?那每天求求求......求见佛,那么这个心态就是会着魔的!慧律法师开示
师父,您为什么这样斩钉截铁地这样子讲?诸位!你有没有看过印光大师讲了一句话?那一句话就是一针见血,印光大师讲过哪一句话?修净土的人,这一句话没有背起来,你一辈子都要很小心!印光大师说:不问见不见,只问定不定。不问见不见就是不管他有没有见佛、不见佛,不管见不见,只问定不定!就是你只问你现在心,是不是定在这一句阿弥陀佛的身上?是不是?不管见不见,不能、不要管它,我有没有看到佛、有没有看到极乐世界?这个不重要,就这一念,你就会着魔!只管、只问定不定?你现在的心有没有定在这一句佛号?哇!我看到这一句说,印光大师,大善知识!他怕我们这个末法,一见到那个佛,喜悦,抓狂了,发狂了!是不是?那每天求求求......求见佛,那么这个心态就是会着魔的!慧律法师开示
第二個科目是「六和」。我們同修大家在一起,在一起共修,在一起共修一定要修「六和敬」,要和睦相處,彼此尊重。我教給諸位同修,我們把所有一切大眾,都看作諸佛如來,都看作阿彌陀佛的化身,以最極恭敬心處事待人接物。別人用什麼心態對我們,不要去管,不必去理會,問我用什麼心態對人?我一定用佛心對人。一切人都是阿彌陀佛示現,示現給我看的,幫助我成就的,我們要用這個心態。每一個人都如是學,「見和同解」就圓滿,真正是入佛知見。凡夫入佛知見,真正不可思議,這是《華嚴經》上講的「大心凡夫」。什麼人是大心凡夫?這個人就叫做大心凡夫。我們今天講作羅漢、講作菩薩,我們做不到,但是我們要講作大心凡夫,不難!確確實實每一位同修都可以做得到,我們的心行真正能夠跟這五個科目相應。
六和的第二條,「戒和同修」。這個戒是廣義的,我們今天持戒,實實在在說,只期望我們能夠把五戒十善認真徹底的做到,不要去奢談比丘戒、菩薩戒,我們做不到。我們出家人學蕅益大師、學弘一大師,他們怎麼修的?他們是持沙彌十戒、五戒。蕅益大師受了戒之後退戒,他一生持沙彌戒,所以你看有許多在文字方面,他老人家署名「菩薩戒沙彌」,他不敢稱比丘,他是菩薩沙彌。成時是他的學生、是他的徒弟,老師稱沙彌,學生不敢稱沙彌,所以成時法師稱什麼?菩薩優婆塞。出家的,出家優婆塞,實在講我們今天這個才是我們真正名副其實的身分,我們什麼身分?出家優婆塞。諸位是在家優婆塞,我們是出家優婆塞,示現出家的身相,統統持的五戒十善。在《無量壽經》裡面,五戒十善有詳細的說明,就是三十三品到三十七品,這一段經文是五戒十善的詳細說明,果然做到,我們五戒十善就清淨,名副其實的出家優婆塞,這是講持戒。持戒另一個延伸的意思是守法。道場裡面因為人眾很多,如果要沒有制度、要沒有規矩,大家在這裡會亂成一團,那就不像道場,道場有許許多多的規矩,這些規矩我們必須要遵守。道場以外是社會、是國家,國家有法律,有許多規約,我們也要遵守,做一個守法的好公民,做一個守法的修行人,做一個守法的佛弟子,這是戒和同修。
然後「身和同住」,將來彌陀村開幕之後,許多念佛同修我們就住在一起,身和同住住在一起,彼此互相照顧,互相警策,互相勉勵。將來我們同在蓮池海會,我們目標才真正達到。我們要達到這一個標準,這也是作師作範。所以要守法,這是身和同住真正的意義。
「口和無諍」。不說一句話,就是一句阿彌陀佛,除一句阿彌陀佛,一句話都不說,你決定成佛,決定上上品往生。為什麼?沒話好說,所說的都是閒話,你所說的話都是搞六道輪迴。我從今天起不搞六道輪迴,不說話,你給我打招呼,「阿彌陀佛」,你不管說什麼多少,「阿彌陀佛」,我一句都沒聽進去,你的心才清淨,你的口業才真正能消得乾乾淨淨。
「意和同悅」,諸位真正能到這個境界,你二十四小時念佛,一定生歡喜心,不疲不厭,你不會疲倦。念累了,稍微休息一下,所以休息我勸勉同修們不脫衣服,我們穿海青念佛,海青不脫略微休息,休息好了趕快進念佛堂,自動自發,不要人去敲你的門喊你,那就不好。我們有沒有人敲你門喊你?有。每一個單位,我們有一個寮房長,你們自己選舉、自己推選,他看時間到的時候你還在偷懶,會敲你的門。在念佛堂有法師,法師裡面也有專門負責警策工作,念佛堂裡面常講「巡幡」,當你念佛昏沈的時候,在念佛堂打瞌睡,看看我們將來用什麼方法。古時候念佛堂用巡幡,小的幡,幡在你頭上、在你臉上晃幾晃,把你提醒過來。這不像禪堂,禪堂是用香板,是打的,我們不打,用巡幡,或者用拂塵都可以,用這個方式來提醒大家。這就是互助合作,真正做到法喜充滿。
末後一條,「利和同均」,決定可以做到。十方供養歸常住,常住負責大家衣,食,住,行。
六和的第二條,「戒和同修」。這個戒是廣義的,我們今天持戒,實實在在說,只期望我們能夠把五戒十善認真徹底的做到,不要去奢談比丘戒、菩薩戒,我們做不到。我們出家人學蕅益大師、學弘一大師,他們怎麼修的?他們是持沙彌十戒、五戒。蕅益大師受了戒之後退戒,他一生持沙彌戒,所以你看有許多在文字方面,他老人家署名「菩薩戒沙彌」,他不敢稱比丘,他是菩薩沙彌。成時是他的學生、是他的徒弟,老師稱沙彌,學生不敢稱沙彌,所以成時法師稱什麼?菩薩優婆塞。出家的,出家優婆塞,實在講我們今天這個才是我們真正名副其實的身分,我們什麼身分?出家優婆塞。諸位是在家優婆塞,我們是出家優婆塞,示現出家的身相,統統持的五戒十善。在《無量壽經》裡面,五戒十善有詳細的說明,就是三十三品到三十七品,這一段經文是五戒十善的詳細說明,果然做到,我們五戒十善就清淨,名副其實的出家優婆塞,這是講持戒。持戒另一個延伸的意思是守法。道場裡面因為人眾很多,如果要沒有制度、要沒有規矩,大家在這裡會亂成一團,那就不像道場,道場有許許多多的規矩,這些規矩我們必須要遵守。道場以外是社會、是國家,國家有法律,有許多規約,我們也要遵守,做一個守法的好公民,做一個守法的修行人,做一個守法的佛弟子,這是戒和同修。
然後「身和同住」,將來彌陀村開幕之後,許多念佛同修我們就住在一起,身和同住住在一起,彼此互相照顧,互相警策,互相勉勵。將來我們同在蓮池海會,我們目標才真正達到。我們要達到這一個標準,這也是作師作範。所以要守法,這是身和同住真正的意義。
「口和無諍」。不說一句話,就是一句阿彌陀佛,除一句阿彌陀佛,一句話都不說,你決定成佛,決定上上品往生。為什麼?沒話好說,所說的都是閒話,你所說的話都是搞六道輪迴。我從今天起不搞六道輪迴,不說話,你給我打招呼,「阿彌陀佛」,你不管說什麼多少,「阿彌陀佛」,我一句都沒聽進去,你的心才清淨,你的口業才真正能消得乾乾淨淨。
「意和同悅」,諸位真正能到這個境界,你二十四小時念佛,一定生歡喜心,不疲不厭,你不會疲倦。念累了,稍微休息一下,所以休息我勸勉同修們不脫衣服,我們穿海青念佛,海青不脫略微休息,休息好了趕快進念佛堂,自動自發,不要人去敲你的門喊你,那就不好。我們有沒有人敲你門喊你?有。每一個單位,我們有一個寮房長,你們自己選舉、自己推選,他看時間到的時候你還在偷懶,會敲你的門。在念佛堂有法師,法師裡面也有專門負責警策工作,念佛堂裡面常講「巡幡」,當你念佛昏沈的時候,在念佛堂打瞌睡,看看我們將來用什麼方法。古時候念佛堂用巡幡,小的幡,幡在你頭上、在你臉上晃幾晃,把你提醒過來。這不像禪堂,禪堂是用香板,是打的,我們不打,用巡幡,或者用拂塵都可以,用這個方式來提醒大家。這就是互助合作,真正做到法喜充滿。
末後一條,「利和同均」,決定可以做到。十方供養歸常住,常住負責大家衣,食,住,行。
像經文後面所說,行門裡頭最重要的綱領有三句,其他所說的那都是些細目,瑣碎的事情。最重要的綱領,修行人,佛講的第一個:「善護口業,不譏他過」,要做到。身口意三業,佛不說身、口、意,不用這個順序。第一個用口,口造業最容易,口造業最可怕。諸位念念《地藏經》,口業將來墮拔舌地獄、耕舌地獄,那個地獄,好多種地獄,都是口業業因而受的果報;妄語、兩舌、惡口、綺語,非常容易犯。所以真正修道人,將來在這個念佛堂,真正進念佛堂,身心世界一切放下,所有的念頭都放下,只有一個念頭「阿彌陀佛」,你就決定成功,你才叫真正「善護口業,不譏他過」。我們也不必問怎麼個修法,你就是一心一意專念阿彌陀佛,這一條你就做到了,不要再打妄想。
現在還有一類人,不但自己打妄想,還要派許多人去打聽,打聽別人的,這個妄想就更大、就更錯。你這樣學佛,學到最後墮到阿鼻地獄,阿鼻地獄許許多多大小地獄,都是你果報之處。本經在經題上顯示我們修行的三大綱領:「清淨、平等、覺」,你天天要知道那麼多的事情,你的心怎麼能清淨?古人教給我們,「知事多時煩惱多」,你要知道那麼多事幹什麼?還要去派人包打聽,你說糟不糟糕!大概打聽之後,研究怎麼對付,這麻煩可大。這是存輪迴心造輪迴業,而且都是造的三途地獄,非常可怕。我們覺悟就是要從這個地方省悟過來,別人的事情與我不相干,我打聽他幹什麼?我管他幹什麼?所以禪宗六祖惠能大師說得好,「若真修道人,不見世間過」,不是世間沒有過失,他顧自己都來不及,沒有時間去顧別人。用什麼樣的眼光看別人?剛才我說過,用佛的眼光看別人。我們看別人,統統是諸佛如來示現的,他行善,示現善的樣子給我看,他作惡,他示現惡的樣子給我看,都是諸佛如來,他們統統沒有過失。過失在哪裡?過失在我自己,我看了起心動念就造罪業。我看到好境界起貪心,看到惡境界起瞋恚心,我造業,他不造業,他是諸佛如來。
我們完全用這種心態,真誠的心態來修學,你這一生當中必定成佛。正是所謂「佛眼睛裡面,看一切眾生都是諸佛如來」,我們今天要學這一招,高招。菩薩眼睛裡面看一切眾生都是菩薩,善人看一切眾生都是善人,惡人看佛菩薩都是惡人,這個道理要懂,這個道理就是境隨心轉。我們為什麼不養自己的佛心?我們自己為什麼不透自己的佛性?為人演說,演這一點。今天世間人看這個也不對,看那個也不順眼,我們看一切眾生都是佛菩薩,平等恭敬,這就是修普賢行。像經文後面所說,行門裡頭最重要的綱領有三句,其他所說的那都是些細目,瑣碎的事情。最重要的綱領,修行人,佛講的第一個:「善護口業,不譏他過」,要做到。身口意三業,佛不說身、口、意,不用這個順序。第一個用口,口造業最容易,口造業最可怕。諸位念念《地藏經》,口業將來墮拔舌地獄、耕舌地獄,那個地獄,好多種地獄,都是口業業因而受的果報;妄語、兩舌、惡口、綺語,非常容易犯。所以真正修道人,將來在這個念佛堂,真正進念佛堂,身心世界一切放下,所有的念頭都放下,只有一個念頭「阿彌陀佛」,你就決定成功,你才叫真正「善護口業,不譏他過」。我們也不必問怎麼個修法,你就是一心一意專念阿彌陀佛,這一條你就做到了,不要再打妄想。
現在還有一類人,不但自己打妄想,還要派許多人去打聽,打聽別人的,這個妄想就更大、就更錯。你這樣學佛,學到最後墮到阿鼻地獄,阿鼻地獄許許多多大小地獄,都是你果報之處。本經在經題上顯示我們修行的三大綱領:「清淨、平等、覺」,你天天要知道那麼多的事情,你的心怎麼能清淨?古人教給我們,「知事多時煩惱多」,你要知道那麼多事幹什麼?還要去派人包打聽,你說糟不糟糕!大概打聽之後,研究怎麼對付,這麻煩可大。這是存輪迴心造輪迴業,而且都是造的三途地獄,非常可怕。我們覺悟就是要從這個地方省悟過來,別人的事情與我不相干,我打聽他幹什麼?我管他幹什麼?所以禪宗六祖惠能大師說得好,「若真修道人,不見世間過」,不是世間沒有過失,他顧自己都來不及,沒有時間去顧別人。用什麼樣的眼光看別人?剛才我說過,用佛的眼光看別人。我們看別人,統統是諸佛如來示現的,他行善,示現善的樣子給我看,他作惡,他示現惡的樣子給我看,都是諸佛如來,他們統統沒有過失。過失在哪裡?過失在我自己,我看了起心動念就造罪業。我看到好境界起貪心,看到惡境界起瞋恚心,我造業,他不造業,他是諸佛如來。
我們完全用這種心態,真誠的心態來修學,你這一生當中必定成佛。正是所謂「佛眼睛裡面,看一切眾生都是諸佛如來」,我們今天要學這一招,高招。菩薩眼睛裡面看一切眾生都是菩薩,善人看一切眾生都是善人,惡人看佛菩薩都是惡人,這個道理要懂,這個道理就是境隨心轉。我們為什麼不養自己的佛心?我們自己為什麼不透自己的佛性?為人演說,演這一點。今天世間人看這個也不對,看那個也不順眼,我們看一切眾生都是佛菩薩,平等恭敬,這就是修普賢行。
現在還有一類人,不但自己打妄想,還要派許多人去打聽,打聽別人的,這個妄想就更大、就更錯。你這樣學佛,學到最後墮到阿鼻地獄,阿鼻地獄許許多多大小地獄,都是你果報之處。本經在經題上顯示我們修行的三大綱領:「清淨、平等、覺」,你天天要知道那麼多的事情,你的心怎麼能清淨?古人教給我們,「知事多時煩惱多」,你要知道那麼多事幹什麼?還要去派人包打聽,你說糟不糟糕!大概打聽之後,研究怎麼對付,這麻煩可大。這是存輪迴心造輪迴業,而且都是造的三途地獄,非常可怕。我們覺悟就是要從這個地方省悟過來,別人的事情與我不相干,我打聽他幹什麼?我管他幹什麼?所以禪宗六祖惠能大師說得好,「若真修道人,不見世間過」,不是世間沒有過失,他顧自己都來不及,沒有時間去顧別人。用什麼樣的眼光看別人?剛才我說過,用佛的眼光看別人。我們看別人,統統是諸佛如來示現的,他行善,示現善的樣子給我看,他作惡,他示現惡的樣子給我看,都是諸佛如來,他們統統沒有過失。過失在哪裡?過失在我自己,我看了起心動念就造罪業。我看到好境界起貪心,看到惡境界起瞋恚心,我造業,他不造業,他是諸佛如來。
我們完全用這種心態,真誠的心態來修學,你這一生當中必定成佛。正是所謂「佛眼睛裡面,看一切眾生都是諸佛如來」,我們今天要學這一招,高招。菩薩眼睛裡面看一切眾生都是菩薩,善人看一切眾生都是善人,惡人看佛菩薩都是惡人,這個道理要懂,這個道理就是境隨心轉。我們為什麼不養自己的佛心?我們自己為什麼不透自己的佛性?為人演說,演這一點。今天世間人看這個也不對,看那個也不順眼,我們看一切眾生都是佛菩薩,平等恭敬,這就是修普賢行。像經文後面所說,行門裡頭最重要的綱領有三句,其他所說的那都是些細目,瑣碎的事情。最重要的綱領,修行人,佛講的第一個:「善護口業,不譏他過」,要做到。身口意三業,佛不說身、口、意,不用這個順序。第一個用口,口造業最容易,口造業最可怕。諸位念念《地藏經》,口業將來墮拔舌地獄、耕舌地獄,那個地獄,好多種地獄,都是口業業因而受的果報;妄語、兩舌、惡口、綺語,非常容易犯。所以真正修道人,將來在這個念佛堂,真正進念佛堂,身心世界一切放下,所有的念頭都放下,只有一個念頭「阿彌陀佛」,你就決定成功,你才叫真正「善護口業,不譏他過」。我們也不必問怎麼個修法,你就是一心一意專念阿彌陀佛,這一條你就做到了,不要再打妄想。
現在還有一類人,不但自己打妄想,還要派許多人去打聽,打聽別人的,這個妄想就更大、就更錯。你這樣學佛,學到最後墮到阿鼻地獄,阿鼻地獄許許多多大小地獄,都是你果報之處。本經在經題上顯示我們修行的三大綱領:「清淨、平等、覺」,你天天要知道那麼多的事情,你的心怎麼能清淨?古人教給我們,「知事多時煩惱多」,你要知道那麼多事幹什麼?還要去派人包打聽,你說糟不糟糕!大概打聽之後,研究怎麼對付,這麻煩可大。這是存輪迴心造輪迴業,而且都是造的三途地獄,非常可怕。我們覺悟就是要從這個地方省悟過來,別人的事情與我不相干,我打聽他幹什麼?我管他幹什麼?所以禪宗六祖惠能大師說得好,「若真修道人,不見世間過」,不是世間沒有過失,他顧自己都來不及,沒有時間去顧別人。用什麼樣的眼光看別人?剛才我說過,用佛的眼光看別人。我們看別人,統統是諸佛如來示現的,他行善,示現善的樣子給我看,他作惡,他示現惡的樣子給我看,都是諸佛如來,他們統統沒有過失。過失在哪裡?過失在我自己,我看了起心動念就造罪業。我看到好境界起貪心,看到惡境界起瞋恚心,我造業,他不造業,他是諸佛如來。
我們完全用這種心態,真誠的心態來修學,你這一生當中必定成佛。正是所謂「佛眼睛裡面,看一切眾生都是諸佛如來」,我們今天要學這一招,高招。菩薩眼睛裡面看一切眾生都是菩薩,善人看一切眾生都是善人,惡人看佛菩薩都是惡人,這個道理要懂,這個道理就是境隨心轉。我們為什麼不養自己的佛心?我們自己為什麼不透自己的佛性?為人演說,演這一點。今天世間人看這個也不對,看那個也不順眼,我們看一切眾生都是佛菩薩,平等恭敬,這就是修普賢行。
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