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佛教的兩大定律
性空無我
與因果循環
研究一切思想和學說，都要掌握它的基本定律。
佛教的基本定律是什麼？
龍樹在《中論》裡已有答復：
「 諸佛依二諦，為眾生說法。
一以世俗諦，二第一義諦。」
學佛者懂得這一道理，即可上成佛道，下化眾生。
現在就這個問題談點看法，請海內的善知識指教。
一 、性空無我律
一切事物，山河大地，森羅萬象，情與無情，都是緣生緣滅、無有自性,無有實我
（ 我是主宰義、自在義 ），
故曰性空無我。
它是佛教探討宇宙真相的基本原則，也是佛教的本體論和宇宙觀。
佛教對「 空 」有特定的解釋，
認為一切法依「 空 」而存在而運動。
「 空 」的含義，就是緣起無自性。
離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。
對此，佛經常舉虛空為喻。
虛空以「 無礙 」為性，色於中行。
虛空與物質的關系，是互相依存的，世界上不存在離開虛空而獨存的物質。
性空無我律也是這樣，是一切法生滅的所依。
性空無我律，在大乘佛教裡稱為甚深微妙法，不是一般人所能接受的。
凡夫聞之，驚慌失措，二乘人聞之，心如刀傷；
只有菩薩才能證悟。
如《心經》說：
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空 」。
經中清楚地告訴我們：
甚深空義，要在五蘊
（ 物質與精神 ）
中去照見（ 觀察 ），
不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。
怎樣了解一切法的空性，約略言之，不外下面三種方法：
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續，得出「 諸行無常 」的結論。
諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。
這一變化不居的無常觀，世俗上雖然也有許多人能夠覺察到，
但是他們不能於中照見空性，於變化不居的暫時存在裡，見什麼愛什麼，見什麼執什麼。
只有大智慧的人，才能透過息息流變的事物現象，
於萬化紛紜、生滅宛然中，窺見事物的本體是空無自性。
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴，
得出「 諸法無我 」的結論。
關於「 我 」的概念，印度學者認為「 我 」以主宰為義，能自主自在地支配一切。
具有大智慧的人，觀察一切事物，
小自微塵的微觀世界，
大至宇宙的宏觀世界，
都是種種因緣和合的現象，
都是「 此有則彼有，此無則彼無 」的互相依賴關系。
沒有「 小而無內 」，「 大而無外 」的獨存實體，顯示了一切法空義。
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空，
得出「 涅槃寂靜 」的結論。
宇宙間一切事物，雖有千差萬別，百態千姿，都不過是緣起的幻相。
究其實質，緣起故無自性，無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃。
具有性空無我的宇宙觀，於一切法能透過現象看本質，不落色相、心相、時空相；
不落名言分別，即世間而得解脫。
《中論》說「 涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別 」。
空性是一切法的真相和本來面目。
菩薩依之乘大願船，游生死海，普度眾生。
諸佛依之直趨無上妙覺果位。
二、因果循環律
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理，
是說明一切法現象和本質二者之間的關系。
從本質上說，一切法是空的，空是一切法的所依。
從現象上說，一切法的現象是桃紅柳綠，生機盎然
（ 水中月，鏡中花 ），
所以佛從「 空 」來看待一切事物，又不廢一法；
從「 有 」來看待一切事物，又不立一法。
就一切法的緣起方面說，可以歸納成因果循環律。
因果一說，我國最早見於《易經》：
「 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。
其次《道德經》：「 禍兮，福之所倚；
福兮，禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。
我國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。
西方的一神教，亦談因果。
主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或升天堂。
這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。
眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。
它既不同於一世論者的「 一死了之 」，
又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。
生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。
在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此循環，無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果循環律。
這一定律，是佛教的人生觀。
它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。
同時，也告訴人們：
前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。
在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。
這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，
教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。
在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
三 、兩大定律的辯證關系
因果循環律與性空無我律，是寓於同一性中不可分割的兩個方面。
我人的思想和言行，必須以性空無我律為指導，來處理在因果循環中所產生的一切問題。
同樣，要用因果循環律的一切事相，來證明性空無我律的道理。
進而體驗到，性空無我律，是因果循環律的基礎。
如果性實有我，一切事物則應是凝固不變的，即不可能有因果遞邅的演變。
因果循環律，是性空無我律的作用，假若沒有因果循環，則性空無我就成了斷滅和頑空。
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
1 . 佛不是救世主：
一切事物都是因果相續而成，佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。
宇宙有成住壞空的時期；
事物有生住異滅的變化；
人有生老病死的苦迫，都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。
所謂吉凶禍福、成敗利鈍，都是人們行為的結果，沒有任何神能主宰其間。
釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜，如能根據他的言教去實踐，就是對他最大的尊敬。
佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法，
不能像萬能的神「 降殃賜福 」，「 消災免難 」。
他教育人們自己要對自己的思想言行負責，
「 種瓜得瓜，種豆得豆 」。
2 . 否認靈魂：
一切性空無我的事物，都是因緣聚合而成。
因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體，此死彼生，把人們的生和死連接起來。
佛教主張物質與精神，都是緣生緣滅、遷流不息的。
瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」，但阿賴耶識，也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。
它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外，無一法可求。
佛教修證的目的，在於截斷因果相續的生死之流，轉識成智。
性空無我
與因果循環
研究一切思想和學說，都要掌握它的基本定律。
佛教的基本定律是什麼？
龍樹在《中論》裡已有答復：
「 諸佛依二諦，為眾生說法。
一以世俗諦，二第一義諦。」
學佛者懂得這一道理，即可上成佛道，下化眾生。
現在就這個問題談點看法，請海內的善知識指教。
一 、性空無我律
一切事物，山河大地，森羅萬象，情與無情，都是緣生緣滅、無有自性,無有實我
（ 我是主宰義、自在義 ），
故曰性空無我。
它是佛教探討宇宙真相的基本原則，也是佛教的本體論和宇宙觀。
佛教對「 空 」有特定的解釋，
認為一切法依「 空 」而存在而運動。
「 空 」的含義，就是緣起無自性。
離開緣起，就沒有宇宙，沒有人生，沒有生滅。
對此，佛經常舉虛空為喻。
虛空以「 無礙 」為性，色於中行。
虛空與物質的關系，是互相依存的，世界上不存在離開虛空而獨存的物質。
性空無我律也是這樣，是一切法生滅的所依。
性空無我律，在大乘佛教裡稱為甚深微妙法，不是一般人所能接受的。
凡夫聞之，驚慌失措，二乘人聞之，心如刀傷；
只有菩薩才能證悟。
如《心經》說：
「 觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空 」。
經中清楚地告訴我們：
甚深空義，要在五蘊
（ 物質與精神 ）
中去照見（ 觀察 ），
不是離開色心以外胡思亂想地去尋找一個什麼空的世界。
怎樣了解一切法的空性，約略言之，不外下面三種方法：
1 . 從時間上豎觀一切法的前後延續，得出「 諸行無常 」的結論。
諸行無常是指一切法永恆地處於瞬息萬變、遷流不息地狀態中。
這一變化不居的無常觀，世俗上雖然也有許多人能夠覺察到，
但是他們不能於中照見空性，於變化不居的暫時存在裡，見什麼愛什麼，見什麼執什麼。
只有大智慧的人，才能透過息息流變的事物現象，
於萬化紛紜、生滅宛然中，窺見事物的本體是空無自性。
2 . 從空間上橫觀一切法互相依賴，
得出「 諸法無我 」的結論。
關於「 我 」的概念，印度學者認為「 我 」以主宰為義，能自主自在地支配一切。
具有大智慧的人，觀察一切事物，
小自微塵的微觀世界，
大至宇宙的宏觀世界，
都是種種因緣和合的現象，
都是「 此有則彼有，此無則彼無 」的互相依賴關系。
沒有「 小而無內 」，「 大而無外 」的獨存實體，顯示了一切法空義。
3 . 從事物的事相上直觀一切法當體即空，
得出「 涅槃寂靜 」的結論。
宇宙間一切事物，雖有千差萬別，百態千姿，都不過是緣起的幻相。
究其實質，緣起故無自性，無自性故空，空故不生不滅，不生不滅故本來寂靜，自性涅槃。
具有性空無我的宇宙觀，於一切法能透過現象看本質，不落色相、心相、時空相；
不落名言分別，即世間而得解脫。
《中論》說「 涅槃與世間，無有少分別；
世間與涅槃，亦無少分別 」。
空性是一切法的真相和本來面目。
菩薩依之乘大願船，游生死海，普度眾生。
諸佛依之直趨無上妙覺果位。
二、因果循環律
「 五蘊皆空 」和「 緣起性空 」的道理，
是說明一切法現象和本質二者之間的關系。
從本質上說，一切法是空的，空是一切法的所依。
從現象上說，一切法的現象是桃紅柳綠，生機盎然
（ 水中月，鏡中花 ），
所以佛從「 空 」來看待一切事物，又不廢一法；
從「 有 」來看待一切事物，又不立一法。
就一切法的緣起方面說，可以歸納成因果循環律。
因果一說，我國最早見於《易經》：
「 積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃 」的善有善報、惡有惡報的思想。
其次《道德經》：「 禍兮，福之所倚；
福兮，禍之所伏 」的善惡因果轉化思想。
我國的儒道二家都是一世因果論者，只講今世因果。
西方的一神教，亦談因果。
主張有一獨立個靈，由今生到後世，或落地獄，或升天堂。
這是二世因果論者，只講今世和來世的因果。
佛教是三世因果論者，主張一切眾生的生命，是無限延續的，宛如大河流水，滔滔不盡，激起層層浪花。
眾生的生與死，不過是生命之流中浪花的泛起與消散而已。
它既不同於一世論者的「 一死了之 」，
又不同於二世論者的「 上帝造人 」說。
生命之流的水，是身口意三業的業水，有什麼業即感什麼果，如影之隨形。
在感果時又繼續造業，導致未來新的果報，如此循環，無有窮盡。
依生命之河的流向和無限延續的特點，將佛教的三世因果論，名之曰因果循環律。
這一定律，是佛教的人生觀。
它能使人們充滿希望，鼓足勇氣，看清前途，努力創造自己和人類美好的未來。
同時，也告訴人們：
前生的思想言行，是自利利人的，善良而非邪惡的，今生即能得到好的果報。
在今生受果時，如不再努力向善，死後便會被惡業所牽引，陷入黑暗悲慘的境地。
這個定律最大的特點是把人們的思想從神權的禁錮中解放出來，
教育人們自己掌握自己的命運，自己創造自己的未來。
在日常生活中，嚴格要求自己，諸惡莫做，眾善奉行。
三 、兩大定律的辯證關系
因果循環律與性空無我律，是寓於同一性中不可分割的兩個方面。
我人的思想和言行，必須以性空無我律為指導，來處理在因果循環中所產生的一切問題。
同樣，要用因果循環律的一切事相，來證明性空無我律的道理。
進而體驗到，性空無我律，是因果循環律的基礎。
如果性實有我，一切事物則應是凝固不變的，即不可能有因果遞邅的演變。
因果循環律，是性空無我律的作用，假若沒有因果循環，則性空無我就成了斷滅和頑空。
四 、如何運用兩大定律的觀點來分析問題
1 . 佛不是救世主：
一切事物都是因果相續而成，佛教不承認有造物主、救世主、萬能的神。
宇宙有成住壞空的時期；
事物有生住異滅的變化；
人有生老病死的苦迫，都是隨著眾生的共業和自業所感而不斷地演變著。
所謂吉凶禍福、成敗利鈍，都是人們行為的結果，沒有任何神能主宰其間。
釋迦牟尼從不希望人們對他作盲目的崇拜，如能根據他的言教去實踐，就是對他最大的尊敬。
佛教只是教人們認識宇宙人生的真相和離苦得樂的方法，
不能像萬能的神「 降殃賜福 」，「 消災免難 」。
他教育人們自己要對自己的思想言行負責，
「 種瓜得瓜，種豆得豆 」。
2 . 否認靈魂：
一切性空無我的事物，都是因緣聚合而成。
因而它反對「 神我外道 」提出的有一個永恆不變的靈魂為主體，此死彼生，把人們的生和死連接起來。
佛教主張物質與精神，都是緣生緣滅、遷流不息的。
瑜伽學派雖然提出「 阿賴耶識 」，但阿賴耶識，也是緣生緣滅、像瀑流一樣奔騰不息。
它除了表示業因與業果之間的變化與連續之外，無一法可求。
佛教修證的目的，在於截斷因果相續的生死之流，轉識成智。
#曼辛之星话沉香##沉香##收藏#
沉香产地详述：中国
其实严格来说，除了惠安系沉香和星洲系沉香之外，国产沉香也应该单独算作一系，因为和惠安的蜜香树和星洲的鹰木树都不同，国产沉香属于独立的莞香树种。但在实际操作中，国产沉香却因为过于稀有，多被直接归类为惠安系。那为何国产沉香这么稀有呢，原因非常简单，质量太好，采完了。
正如同现在惠安系沉香产量减少，人们才着重开发星洲系，历史上的国产沉香因为其高质量才是人们品香时的第一选择。我国古代的沉香资源非常丰富，云南，广东，广西，海南等地都有沉香，海南沉香更是其中翘楚，北宋时期就号称一片万钱，而且和咱们普通人品过香说声好不同，那时候的文人雅士在品香后还会诗兴大发，留下了很多赞美海南沉香的名句，可见其质量优秀。但再丰富的产量也架不住长达千年的开采，极品沉香的结香周期又数以百年，于是到了现代，国产沉香已难见踪影。
之前提过现在市场上也有很多所谓的“海南沉香”，我们在这里很负责任的跟大家说，99.99%都是人工种植的，这种沉香通过人工钻孔造成伤害再打吊针来加快结香，最多一两年，一般几个月就新鲜出炉，质量可想而知，制成手串也就几百块一串，批发还能便宜。同时很多不法商家为了提高这种沉香的品相和价格，还会人工泡油甚至添加化学试剂。据有些香友反映，长时间佩戴可能会引起身体不适。
已钻孔的人工种植沉香树：图三
说到这里，还是给大家介绍一下真正天然海南沉香的特点，以免大家见了面却不认识。上等海南沉香不论是生结还是熟结通常都带有水格，质地比其他惠安产区更软，而且油脂异常丰富醇厚，几乎不含木质纤维，放在掌中感觉很沉手，油脂线和形状也各有特点，分为很多种类。味道上生闻较淡，以清香为主。熏香时会散发出清幽甜蜜之意和馥郁的果香味，韵味非常纯正，另外上品的海南沉香还带有浓烈而霸气的辛麻之感，这是其他沉香所达不到的，尤其是在棋楠这一级别中最为明显，乃所有棋楠韵味之最。
海南沉香包头：图四
国产沉香除了海南之外，还比较有代表性的就是香港，其名字中的“香”字就来自沉香。香港不仅是两广及云南沉香的集散地，其本地产的沉香也非常有名，可与海南沉香相比。香港沉香无论是品相和味道都和海南沉香很像，外观上难以分辨，只有香韵上有极小的差别，用感觉来形容的话，香港更加清香，海南稍浓郁些。但两者无疑都是中国沉香的代表，与任何产地的沉香相比都不逊色。
香港沉香在产量上和海南沉香一样，几乎绝迹。回归前被日本人重金收购许多，回归后大陆香农涌入，更是几乎采绝，现在香港政府已严令禁止采香，市场上流通的全是以前的老料。
香港沉香板头：图五
现在的国内的沉香市场面临一个尴尬的问题，市面上所谓的“国产沉香”大都是近年来人工种植的，真正的天然国货流通极少，有收藏的香友也很少会拿出来交易。而大部分优秀的国产沉香其实在日本人手里，这是因为我国重新兴起香文化的时间太晚，好沉香很多已被眼光毒辣的日本人收走。因此许多国内的爱香之士想要收藏国产沉香还得跑去日本，不可谓不让人痛心。
总而言之，国产沉香并不能说完全绝迹，只是基本没有新料出世，在市面上只有些机缘巧合流出的老料。香友们一定要记住这点，不要被人工沉香所蒙骗。
沉香产地详述：中国
其实严格来说，除了惠安系沉香和星洲系沉香之外，国产沉香也应该单独算作一系，因为和惠安的蜜香树和星洲的鹰木树都不同，国产沉香属于独立的莞香树种。但在实际操作中，国产沉香却因为过于稀有，多被直接归类为惠安系。那为何国产沉香这么稀有呢，原因非常简单，质量太好，采完了。
正如同现在惠安系沉香产量减少，人们才着重开发星洲系，历史上的国产沉香因为其高质量才是人们品香时的第一选择。我国古代的沉香资源非常丰富，云南，广东，广西，海南等地都有沉香，海南沉香更是其中翘楚，北宋时期就号称一片万钱，而且和咱们普通人品过香说声好不同，那时候的文人雅士在品香后还会诗兴大发，留下了很多赞美海南沉香的名句，可见其质量优秀。但再丰富的产量也架不住长达千年的开采，极品沉香的结香周期又数以百年，于是到了现代，国产沉香已难见踪影。
之前提过现在市场上也有很多所谓的“海南沉香”，我们在这里很负责任的跟大家说，99.99%都是人工种植的，这种沉香通过人工钻孔造成伤害再打吊针来加快结香，最多一两年，一般几个月就新鲜出炉，质量可想而知，制成手串也就几百块一串，批发还能便宜。同时很多不法商家为了提高这种沉香的品相和价格，还会人工泡油甚至添加化学试剂。据有些香友反映，长时间佩戴可能会引起身体不适。
已钻孔的人工种植沉香树：图三
说到这里，还是给大家介绍一下真正天然海南沉香的特点，以免大家见了面却不认识。上等海南沉香不论是生结还是熟结通常都带有水格，质地比其他惠安产区更软，而且油脂异常丰富醇厚，几乎不含木质纤维，放在掌中感觉很沉手，油脂线和形状也各有特点，分为很多种类。味道上生闻较淡，以清香为主。熏香时会散发出清幽甜蜜之意和馥郁的果香味，韵味非常纯正，另外上品的海南沉香还带有浓烈而霸气的辛麻之感，这是其他沉香所达不到的，尤其是在棋楠这一级别中最为明显，乃所有棋楠韵味之最。
海南沉香包头：图四
国产沉香除了海南之外，还比较有代表性的就是香港，其名字中的“香”字就来自沉香。香港不仅是两广及云南沉香的集散地，其本地产的沉香也非常有名，可与海南沉香相比。香港沉香无论是品相和味道都和海南沉香很像，外观上难以分辨，只有香韵上有极小的差别，用感觉来形容的话，香港更加清香，海南稍浓郁些。但两者无疑都是中国沉香的代表，与任何产地的沉香相比都不逊色。
香港沉香在产量上和海南沉香一样，几乎绝迹。回归前被日本人重金收购许多，回归后大陆香农涌入，更是几乎采绝，现在香港政府已严令禁止采香，市场上流通的全是以前的老料。
香港沉香板头：图五
现在的国内的沉香市场面临一个尴尬的问题，市面上所谓的“国产沉香”大都是近年来人工种植的，真正的天然国货流通极少，有收藏的香友也很少会拿出来交易。而大部分优秀的国产沉香其实在日本人手里，这是因为我国重新兴起香文化的时间太晚，好沉香很多已被眼光毒辣的日本人收走。因此许多国内的爱香之士想要收藏国产沉香还得跑去日本，不可谓不让人痛心。
总而言之，国产沉香并不能说完全绝迹，只是基本没有新料出世，在市面上只有些机缘巧合流出的老料。香友们一定要记住这点，不要被人工沉香所蒙骗。
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