這個話題，大概網友問了我很多次，也就是佛母和明妃。
在藏傳佛教修行者可以分二類，一是出家眾也就是比丘和沙彌尼(藏傳沒有比丘尼戒)，及居士(大乘亦稱優婆塞與優婆夷)。
出家眾是絕對不能結婚，全世界除了日本外，都是一樣的，這沒什麼好討論。
而居士就比較複雜，一般而言，瑜伽士和仁波切的夫人，我們才會稱為佛母，不是一般居士的妻子就叫佛母。而明妃現在比較少稱呼。
首先要先說明，西藏是母系社會，女性和佛母的地位不像很多外傳的低，相反有不少是女性的空行母及佛母，本身都有自己獨立的傳承，像是尼古瑪六法等。
在藏地渝陷後，很多瑜伽士和仁波切離開自己的寺院和居住的地方，因為生活，很多瑜伽士都被迫去工作，而佛母很多則在印度家庭中幫慵和護理的工作，直到後來弟子增加(尤其是西方弟子)才有改善。
很多人把佛母和明妃想成雙運和雙修，其實太過偏頗和歧視，很多弟子會視佛母為母親，佛母除...如果要迎娶佛母的，除了很多延續血脈傳承，最重要是上師的壽命，這在之後會說明。
佛母的爭議，其實一直都有從多足千二世，到蔣揚欽哲秋吉羅卓都曾有過。當年蔣揚欽哲秋吉羅卓在四十多歲時生了一場重病，弟子們都請求他給予延壽的開示，但均無所獲。直到他的私人秘書在清理其臥室時，在地毯下發現了一件記載有一連串預言的卷軸。秘書將卷軸呈給第十一世錫杜仁波切，他是第十六代大寶法王的老師，也是宗薩欽哲仁波切的挚友。預言中顯示欽哲仁波切需迎娶佛母，延續傳承的。不過近50歲的上師迎娶年僅16的康卓慈玲球佛母，很多上師弟子都覺得觀感不好，也一直跟上師反映，一則一世哲仁波切是比丘戒，而沒有理由二世變成瑜伽士，再者是即使迎娶佛母也不應找年紀如此小的，但是後來證明，上師眼光是對的，她是一位極為偉大的佛母和修行者，包括頂果欽哲等仁波切都非常尊敬她。
不見得佛母和明妃就一定長得漂亮的，像是帝洛巴的佛母就是那洛巴尋找時遇到那位醜婦，而大瑜伽士古古里巴，則是一群空行母化身的母狗。
歐吉桑在這裡特別提醒，女生弟子要特別記得，不要隨便有人認為你很適合當佛母，就讓人進行[用野調查|例加這個話題，大概網友問了我很多次，也就是佛母和明妃。
在藏傳佛教修行者可以分二類，一是出家眾也就是比丘和沙彌尼(藏傳沒有比丘尼戒)，及居士(大乘亦稱優婆塞與優婆夷)。
出家眾是絕對不能結婚，全世界除了日本外，都是一樣的，這沒什麼好討論。
而居士就比較複雜，一般而言，瑜伽士和仁波切的夫人，我們才會稱為佛母，不是一般居士的妻子就叫佛母。而明妃現在比較少稱呼。
首先要先說明，西藏是母系社會，女性和佛母的地位不像很多外傳的低，相反有不少是女性的空行母及佛母，本身都有自己獨立的傳承，像是尼古瑪六法等。
在藏地渝陷後，很多瑜伽士和仁波切離開自己的寺院和居住的地方，因為生活，很多瑜伽士都被迫去工作，而佛母很多則在印度家庭中幫慵和護理的工作，直到後來弟子增加(尤其是西方弟子)才有改善。
很多人把佛母和明妃想成雙運和雙修，其實太過偏頗和歧視，很多弟子會視佛母為母親，佛母除...

观音菩萨十二大愿
第一、广发弘誓愿：广发弘誓大愿心，度尽众生消烦恼。
第二、常居南海愿：泛海救迷度有情，善念南海观世音。
第三、寻声救苦愿：为人诸病卧高床，诚念大士得安康。
第四、能除危险愿：千处祈求千处应，苦海常作度人舟。
第五、甘露洒心愿：观音慈把甘露洒，烦恼于是化成莲。
第六、常行平等愿：弥陀加持常有念，随似观音平等心。
第七、誓灭三涂愿：观音菩萨救苦声，愿度三涂除诸障。
第八、枷锁解脱愿：志心持念观自在，枷锁苦痛得解脱。
第九、度尽众生愿：有情众生誓愿度，旷劫精勤慈悲海。
第十、接引西方愿：虚空之中引净土，至心诚念观世音。
第十一、弥陀授记愿：观音精勤宏愿力，弥陀授记下世佛。
第十二、果修十二愿：十二大愿弘誓深，有情共证无上道。

无论求财避难，逢凶化吉，事业兴旺，家庭幸福，身体康健，念诵观音心咒都可以快速承办！
嗡 玛尼巴美吽 舍！
义工微信：zxlrose2009
愿海星灯

大成就者第一世蔣貢康楚說：「每一世的大寶法王噶瑪巴，身邊都會有一位蓮師化現授記的伏藏大師相伴」。

第一世噶瑪巴依止噶陀寺創寺祖師十地自在大成者噶當巴德協為上師。

第二世法王噶瑪巴依止噶陀寺蔣巴彭大師為上師。

第四世噶瑪巴依止大伏藏師桑傑林巴。

第六世噶瑪巴依止大伏藏師惹那林巴。

第七世噶瑪巴依止伏藏王貝瑪林巴。

第八世噶瑪巴大伏藏師西波林巴。

第十世噶瑪巴依止伏藏大師嘉岑寧波。

第十一和第十二世噶瑪巴，特別注重寧瑪的教法，甚至比起弘揚噶舉教法還更多去弘傳寧瑪的教法。

格魯派大師土顛洛桑，因此原因還挖苦噶舉派說：「比起自宗教法，噶舉上師們甚至更精通寧瑪教法。」

第十四世噶瑪巴依止當時的三位大師：
第一世蔣貢康楚羅卓泰耶。第一世蔣揚欽哲旺波。
第一世伏藏大德欽秋吉林巴。

開啟了近代不分教派運動的先驅，其中以伏藏大師秋吉林巴，所取出的甚深伏藏，普巴金剛大成就法，成為了噶瑪噶舉主要的修法。

第十四世噶瑪巴後半生，主要的修持是由伏藏王咕嚕確旺所取的《上師密集》，包括舉辦了多次，盛大的蓮師初十金剛舞法會。
第一世蔣貢康楚仁波切，也是特別保護並弘揚八大實修傳承的口訣，為了保護舊譯密續大小伏藏師的伏藏，他集結了《大寶伏藏》，其中納含了一百多部伏藏，不然可能現今大多數的伏藏儀軌、口傳、灌頂等等，都早已失傳。

十五世噶瑪巴及十六世噶瑪巴，早已與寧瑪諸多成就者心意相通。

第十五世噶瑪巴卡恰多傑也是羅卓泰耶的弟子，大力弘揚了恩師蔣貢羅卓泰耶《五寶藏》並印制了《大寶伏藏》。

其實現在想想，當時十世噶瑪巴沒有選擇去印制歷代噶瑪巴教言，因為當時的噶瑪巴教言是很完整豐富的，噶瑪巴並未選擇印制噶瑪巴教言，而是選擇去印制《大寶伏藏》由此可見伏藏教法的重要性。

第十六世大寶法王讓炯日佩多傑也與多位寧瑪派大師心意相合，如第十一世敏林赤欽法王、敦珠法王、頂果欽哲法王、貝諾法王、夏札桑傑多傑法王、楚西法王、達隆哲珠法王等等…。

從歷史的記載上瞭解就可知曉，每一世的大寶法王身邊，都會出現蓮師授記化現的伏藏大師，可見噶舉派與寧瑪派之間環環相扣的殊勝法緣