#每日一道# 【什么是“三宝”】
天有“三宝”日、月、星;教有“三宝”道、经、师;人有“三宝”精、气、神。
老子《道德经》说:“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。道教承袭老子之说加以衍化，作为信道、修持之法。并将其与教义、经典、师传相结合，以此提出“道、经、师”三宝之说。
在道教的教义中，尊崇并供奉的“三宝”为。“道”者，即元始天尊(为道宝);“经”者，即灵宝天尊(为经宝);“师”者，即道德天尊(为师宝)。“三宝”为道教最高的“三清”尊神。(注:全国各大宫观、庙宇均建有三清殿，内供元始、灵宝、道德(太上老君)三位天尊)。
道教徒不但要用身、心、意，虔诚皈(gui)奉“三宝”。而且还必须依“道”奉行“忠、孝、节、义”。只有“忠国、孝亲、尽节、全义”才符合道教提出的“皈依三宝”后，即可“常侍天尊，永脱轮迴;生生世世，得闻正法;学最上乘，不落邪见”。
天有“三宝”日、月、星;教有“三宝”道、经、师;人有“三宝”精、气、神。
老子《道德经》说:“吾有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。道教承袭老子之说加以衍化，作为信道、修持之法。并将其与教义、经典、师传相结合，以此提出“道、经、师”三宝之说。
在道教的教义中，尊崇并供奉的“三宝”为。“道”者，即元始天尊(为道宝);“经”者，即灵宝天尊(为经宝);“师”者，即道德天尊(为师宝)。“三宝”为道教最高的“三清”尊神。(注:全国各大宫观、庙宇均建有三清殿，内供元始、灵宝、道德(太上老君)三位天尊)。
道教徒不但要用身、心、意，虔诚皈(gui)奉“三宝”。而且还必须依“道”奉行“忠、孝、节、义”。只有“忠国、孝亲、尽节、全义”才符合道教提出的“皈依三宝”后，即可“常侍天尊，永脱轮迴;生生世世，得闻正法;学最上乘，不落邪见”。
师父开示(老子“一”的道理)
芷兰：李桥水说：节俭的好处，不止是一个方面，大凡贪婪淫乐的过失，没有不是从奢侈开始的。俭，就可以不奢不淫，这个可以培养德性。人的享乐花销，自然有一个准则，节省淡泊，是有长久的道理的，这个可以增长寿命。醉于酒饱食美餐，使人的神智昏乱，如果吃蔬菜汤食，就使肠胃清淡空虚，没有残渣和秽物，这个可以修养心性。奢侈就会胡乱苟且地索取财物，使人的志气卑鄙屈辱。一遵从勤俭节约，就可以不用求人，自己于心无愧，这个可以培养志气，所以老子“一”的道理是一个“法宝”。
所以老子“一”的道理是一个“法宝”。
顶礼师父！可否请师父开示，老子“一”的道理？
师父：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
——《道德经》
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
故有“独阴不生，孤阳不长”
一如佛在《维摩诘经》讲的“不二法门”
又“一清净一切清净”
一拳五指
一叶五花
一母五子
……
(所以老子“一”的道理是一个“法宝”。
顶礼师父！可否请师父开示，老子“一”的道理？)
此处讲的“一”是老子说，“吾有三宝，一曰勤，二曰俭，三曰不敢为天下先”
这个“一”指的是老子说的“俭”
芷兰：世间万事万物都是由阴阳二气和合而成，阴阳合而为一，即是道。一心生万法，心清净一切清净
感恩师父开示，弟子明白了，弟子又想多了！“一”就是“俭”
生活节俭，不过度劳心费神在吃穿用上；精神内守，清净淡泊，更有益于修道。
师父：不单单是物质“俭”
修行人最重要是心性“俭”
芷兰：古人修道易成就者，大多独居深山，无牵无挂，无欲无求。
师父：那是小隐，菩萨在人间
芷兰：是，师父！我们身处闹市，只有时时守好自己的心。
师父：全在于起心动念处，
“不随善恶相大小，只随善恶之发心”
若修来修去修个自了漢，那也就真成了世尊说的焦芽败种了
芷兰：是，师父！大菩萨的发心都是为天下众生而修行，一旦修行圆满，必要出世普度众生。如佛陀，虚云老和尚。
穷则独善其身，达则兼济天下！
芷兰：李桥水说：节俭的好处，不止是一个方面，大凡贪婪淫乐的过失，没有不是从奢侈开始的。俭，就可以不奢不淫，这个可以培养德性。人的享乐花销，自然有一个准则，节省淡泊，是有长久的道理的，这个可以增长寿命。醉于酒饱食美餐，使人的神智昏乱，如果吃蔬菜汤食，就使肠胃清淡空虚，没有残渣和秽物，这个可以修养心性。奢侈就会胡乱苟且地索取财物，使人的志气卑鄙屈辱。一遵从勤俭节约，就可以不用求人，自己于心无愧，这个可以培养志气，所以老子“一”的道理是一个“法宝”。
所以老子“一”的道理是一个“法宝”。
顶礼师父！可否请师父开示，老子“一”的道理？
师父：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
——《道德经》
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
故有“独阴不生，孤阳不长”
一如佛在《维摩诘经》讲的“不二法门”
又“一清净一切清净”
一拳五指
一叶五花
一母五子
……
(所以老子“一”的道理是一个“法宝”。
顶礼师父！可否请师父开示，老子“一”的道理？)
此处讲的“一”是老子说，“吾有三宝，一曰勤，二曰俭，三曰不敢为天下先”
这个“一”指的是老子说的“俭”
芷兰：世间万事万物都是由阴阳二气和合而成，阴阳合而为一，即是道。一心生万法，心清净一切清净
感恩师父开示，弟子明白了，弟子又想多了！“一”就是“俭”
生活节俭，不过度劳心费神在吃穿用上；精神内守，清净淡泊，更有益于修道。
师父：不单单是物质“俭”
修行人最重要是心性“俭”
芷兰：古人修道易成就者，大多独居深山，无牵无挂，无欲无求。
师父：那是小隐，菩萨在人间
芷兰：是，师父！我们身处闹市，只有时时守好自己的心。
师父：全在于起心动念处，
“不随善恶相大小，只随善恶之发心”
若修来修去修个自了漢，那也就真成了世尊说的焦芽败种了
芷兰：是，师父！大菩萨的发心都是为天下众生而修行，一旦修行圆满，必要出世普度众生。如佛陀，虚云老和尚。
穷则独善其身，达则兼济天下！
莊子《齊物論》講，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也，用也通。
《華嚴宗》裡講，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。
《道德经》说：“吾有三宝，持而宝之：一曰慈，二儉、三曰不敢天下先。不敢天下先，其实还藏有一句，也不敢天下后啊，这里讲的也是“中”。佛家讲中道，道家讲中道，儒家也讲中道，这就是时中。改革开放超前了不行，题前就违法乱纪，决成了异类，是要控挨打的，落后也不行啊，看见别人发财后才去跟风永远也发不了财，这个也麻烦。怎样稳步而行？怎样格守中道？怎样不紧不慢？怎样不前不后？这的确很考验一个人的智慧，考验个人的心智。
人嘛，都是见利而为，但是贪利也要居中啊。我经常说因缘不可题议，机缘不可思议。如果我们不知道因缘里面的秘密性，不知道因缘不可控的这么一个属性 你要想去驾取因缘，但会弄得身败名数或者大败亏输。
面对现在这个时代，就是当今的局面，我们要好好地去参一参“时中”的这种感觉。如果没有“时中”的感觉，多走一步出事，晚走一步至少来说得不到利益。如果你要拖后腿，也有可能要出事。这里面分寸的拿捏，的确非常考验人的智慧。
这个“时中”是有位的，我们是小老百姓，政治上的“时中”跟我们没关系，或者关系不大。如果你是老板、民营企业家，怎样在这个经济局面中“时中”？如果我就是一个白领、一个打工的，又怎么去把握这个“时中”？我们可以把一些外在性放在一边，这个“时中”，就是我们内心的一种精神力量。
《通書》第八章:人之生，不幸不聞過，大不幸，無恥。必有恥則可教，聞過則可賢。
君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎微，故君子慎其獨。小人煒疾忌醫，在名聞利養上貪癡嗔慢上胡作非為。……君子謙謙，卑以自牧。
強而為之、拔苗助長、知者過之，智慧人常犯的錯誤。關雲長厲不厲害？為什麼會敗走麥城？諸葛亮厲不厲害？為什麼要在五丈原禳星續命？看歷史，很多都是知者過之留下的千古遺憾。凡有情緒，皆犯愚癡。
你知道中庸之味嗎？不可說不可說不可說，相視一笑，莫逆於心。……務實如實感受？！也少了很多名相上的折騰？諸法空相，為識唯心，這裡就是了。
圣人作而万物睹。
……
海水扬波，须弥作舞。
皇天无亲，惟德是辅。
(網絡采圖，參照)
讀記:
還是感到真實的知了禪論述跟儒家學術更融匯，積極務實，言傳身教，道的論述態度更貼切用兵出奇，詭計？
聖人標準那是夢想，努力做個賢人君子，你們看著辦啊，我只是個讀書寫字捎口信的小郵差不是？
馮學成大師講《中庸》:
中，時局位，當時人;庸也，用-通-者！
反身而誠，修真悟實！
《華嚴宗》裡講，理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙。
《道德经》说：“吾有三宝，持而宝之：一曰慈，二儉、三曰不敢天下先。不敢天下先，其实还藏有一句，也不敢天下后啊，这里讲的也是“中”。佛家讲中道，道家讲中道，儒家也讲中道，这就是时中。改革开放超前了不行，题前就违法乱纪，决成了异类，是要控挨打的，落后也不行啊，看见别人发财后才去跟风永远也发不了财，这个也麻烦。怎样稳步而行？怎样格守中道？怎样不紧不慢？怎样不前不后？这的确很考验一个人的智慧，考验个人的心智。
人嘛，都是见利而为，但是贪利也要居中啊。我经常说因缘不可题议，机缘不可思议。如果我们不知道因缘里面的秘密性，不知道因缘不可控的这么一个属性 你要想去驾取因缘，但会弄得身败名数或者大败亏输。
面对现在这个时代，就是当今的局面，我们要好好地去参一参“时中”的这种感觉。如果没有“时中”的感觉，多走一步出事，晚走一步至少来说得不到利益。如果你要拖后腿，也有可能要出事。这里面分寸的拿捏，的确非常考验人的智慧。
这个“时中”是有位的，我们是小老百姓，政治上的“时中”跟我们没关系，或者关系不大。如果你是老板、民营企业家，怎样在这个经济局面中“时中”？如果我就是一个白领、一个打工的，又怎么去把握这个“时中”？我们可以把一些外在性放在一边，这个“时中”，就是我们内心的一种精神力量。
《通書》第八章:人之生，不幸不聞過，大不幸，無恥。必有恥則可教，聞過則可賢。
君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎微，故君子慎其獨。小人煒疾忌醫，在名聞利養上貪癡嗔慢上胡作非為。……君子謙謙，卑以自牧。
強而為之、拔苗助長、知者過之，智慧人常犯的錯誤。關雲長厲不厲害？為什麼會敗走麥城？諸葛亮厲不厲害？為什麼要在五丈原禳星續命？看歷史，很多都是知者過之留下的千古遺憾。凡有情緒，皆犯愚癡。
你知道中庸之味嗎？不可說不可說不可說，相視一笑，莫逆於心。……務實如實感受？！也少了很多名相上的折騰？諸法空相，為識唯心，這裡就是了。
圣人作而万物睹。
……
海水扬波，须弥作舞。
皇天无亲，惟德是辅。
(網絡采圖，參照)
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還是感到真實的知了禪論述跟儒家學術更融匯，積極務實，言傳身教，道的論述態度更貼切用兵出奇，詭計？
聖人標準那是夢想，努力做個賢人君子，你們看著辦啊，我只是個讀書寫字捎口信的小郵差不是？
馮學成大師講《中庸》:
中，時局位，當時人;庸也，用-通-者！
反身而誠，修真悟實！
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