【诸学道人。莫言先定发慧。先慧发定。各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。】

六祖大师接着说：“诸位学道的人，不要说，先要有定，然后才能发出智慧，也不要说，先要有智慧，然后才有定力，认为定与慧是两个，是有分别的。

如果你这样认为，认为定慧有别，那就是说 “法有二相”。

这就好比，你口里说善的语言，但心里不存善的念头一样。

只有一个定与慧的相，却没有定与慧的修持。

如果你的心与你的口都是善的，内外都是一样的，那么就是定慧均等了。”

其实，有定就有慧，有慧就有定，定慧是一体的。

六祖大师在这里是在教导我们，言行一致，表里如一，心行平等。

【自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。】

六祖大师接着说：“你明白这个道理后，就要自悟自修，好好修你自己的，开悟是自己的事情，不是别人的事情，不要同人家争辩。

如果你和别人争论先后，长短，是非。

譬如说，非争是先有定，还是先有慧，或者是先有慧，还是先有定。

这样呢，就和迷悟愚痴的人是一样了。

如果你不能断了胜负之心，就会增长我执和法执。永远都无法离开四相，即我相、人相、众生相、寿者相。”

在这段经文中，有两个佛学名词需要和大家重点解释一下：

我执，也叫人执，是指众生的身体，本来是由五蕴四大假合而成，却固执的认为，身体中有常一主宰之人，这个人叫“我”，这个我是固定不变的，是有实体的。

于是，就产生了 “我” 与 “我所” 等等的妄想和分别。

五蕴，就是色、受、想、行、识。

四大，就是地、水、火、风。

我们身体之中，骨骼之类属于地大，血液、唾液等属于水大、身体暖性属于火大、身体的动性属于风大。

法执

六祖大师强调 “自悟修行，不在于诤”。

所谓 “诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧”。

意思是，你这一争，就有了我相、人相、众生相、寿者相，就没有定慧了。

【善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。】

六祖大师接着说：“各位善知识，定慧好比什么呢？

定慧就好像灯与光，有灯就有了光明，没有灯，就没有了光明，就是黑暗了。

灯是光的体，光是灯的用，名字虽然是两个，但本体是一个。

定与慧也是这样的。”

在这里，愿我们每个人，内心都能有盏明灯，照亮黑暗的世界，让我们的心处处都能感受到温暖、光明和力量。

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