#微博新知博主# 《酷说老子》第六章(4)老子和庄子,竟然合写了中国版的创世纪?
《第六章》:
㊣谷神不死,是谓玄牝。
(生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这叫做玄妙的母性。)
㊣玄牝之门,是谓天地之根。
(玄妙母体的生育之门,就是天地的根本。)
㊣绵绵若存!用之不堇。
(连绵不绝啊!取之不竭,用之不尽。)
以上就是一般的原文与译文。
【第四大门派】:养生派。
所谓养生派,就是将“谷神”的“谷”解释为“性欲”的意思,所以“谷神”在养生派看来其实就是教人们修养精神,节制欲望,从而达到长生不老甚至成道飞仙的境界。这一派的掌门人就是大名鼎鼎的:张天师。
1、
张天师,本名张道陵,他在《老子想尔注》里面说:“谷者,欲也。”他认为:“谷”或者“浴”,其实都是“欲”的通假字。不得不说,这个解释一枝独秀,要远远比其他三派的学者们惊世骇俗的多。
2、
张道陵,是我们中国道教的创始人,千百年来他的天师形象在中国民间确实饱受追捧,一呼百应。但形成鲜明对比的是,他提出的“养生论”却是备受冷落,几乎无人理睬。这是为什么?原因很简单:
学术界的正统人物全都认为他的“养生论”如同沙堆建楼,不堪一击,毫无理论依据,所以自动把张天师的声音给屏蔽了。
那么,“养生论”真的一点也经不起推敲吗?我的立场依旧是四个字:
证据为王。
3、
众所周知,孔子有一句名言:
“饮食男女,人之大欲存焉。”
孔子为什么要这么说呢?因为他主张以“礼”治国,而以礼治国的核心正是提倡将每个人的“欲”关在“礼”划定的范围以内,实施软禁和圈养,以达到弱化和驯服之目的。最终化“大欲”为“小欲”,化“小欲”为“寡欲”。
后来孟子将孔子这句话当中的“饮食”物欲发挥开来,提倡说:
“养心莫善于寡欲。”
而张天师张道陵呢?其实恰好是将孔子这段话当中的“男女”性欲发挥开来,也恰好跟孟子的观点并驾齐驱,相辅相成。因为张天师的“养生论”总结起来就是一句话:
“养生莫善于寡欲。”
那么,通过“寡欲”来养生是古已有之的传统呢,还是张天师自己独创的一套理论呢?
4、
其实这是中国的一种传统,最早甚至可以追溯到《易经》。
比如《易经•损卦》里有一句话叫:
“君子以惩忿窒欲。”
后来的战国时期的《礼记•曲礼上》也提倡说:
“欲不可纵。”
汉朝时期的著作《淮南子•道应训》同样有过类似的论述:
“除其嗜欲,损其思虑。”
不知如此,历朝各代的大多数正统学者,基本都对“节欲养生”的理论趋之若鹜,我们举几个例子,比如南宋理学宗师朱熹就曾写诗自勉:
“我亦近来知损益,只将惩窒度馀生。”(《感尚子平事》)
清代著名学术大师俞樾曰对“养生”也很痴迷:
“君子以惩忿窒欲,此方治肝治肾。”(《春在堂随笔•卷六》)
顺带一说,曾国藩的“修身”理念同样受到《易经》影响,所以曾经在日记中警戒自己:
“养生家之法,莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八个字。”(《求缺斋日记•颐养》)
5、
好,我们综合上述可知,张道陵作为东汉人,他的理念本应该是一个承上启下继往开来的人物。但是,为什么后世的学者对他“养生”论只字不提呢?原因其实不那么光明正大,有点难以启齿。
起码有三盆公认的“冷水”,将张道陵的理论之火浇灭在了学者们视线中。
第一盆水是太可疑,删改字词,不符合老子原本;
第二盆水是太敏感,内容低俗,涉及房中术;
第三盆水是太科幻,思想迷信,追求神仙术。
而以上三盆“冷水”,无疑都被正统人士所鄙弃,或许只有洗脚的时候才偶尔会想起。所以,张道陵的《老子想尔注》这部书一直不受重视,命运多舛,很早便在中国失传。直到清末,人们在敦煌莫高窟里才发现了残本。
《第六章》:
㊣谷神不死,是谓玄牝。
(生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这叫做玄妙的母性。)
㊣玄牝之门,是谓天地之根。
(玄妙母体的生育之门,就是天地的根本。)
㊣绵绵若存!用之不堇。
(连绵不绝啊!取之不竭,用之不尽。)
以上就是一般的原文与译文。
【第四大门派】:养生派。
所谓养生派,就是将“谷神”的“谷”解释为“性欲”的意思,所以“谷神”在养生派看来其实就是教人们修养精神,节制欲望,从而达到长生不老甚至成道飞仙的境界。这一派的掌门人就是大名鼎鼎的:张天师。
1、
张天师,本名张道陵,他在《老子想尔注》里面说:“谷者,欲也。”他认为:“谷”或者“浴”,其实都是“欲”的通假字。不得不说,这个解释一枝独秀,要远远比其他三派的学者们惊世骇俗的多。
2、
张道陵,是我们中国道教的创始人,千百年来他的天师形象在中国民间确实饱受追捧,一呼百应。但形成鲜明对比的是,他提出的“养生论”却是备受冷落,几乎无人理睬。这是为什么?原因很简单:
学术界的正统人物全都认为他的“养生论”如同沙堆建楼,不堪一击,毫无理论依据,所以自动把张天师的声音给屏蔽了。
那么,“养生论”真的一点也经不起推敲吗?我的立场依旧是四个字:
证据为王。
3、
众所周知,孔子有一句名言:
“饮食男女,人之大欲存焉。”
孔子为什么要这么说呢?因为他主张以“礼”治国,而以礼治国的核心正是提倡将每个人的“欲”关在“礼”划定的范围以内,实施软禁和圈养,以达到弱化和驯服之目的。最终化“大欲”为“小欲”,化“小欲”为“寡欲”。
后来孟子将孔子这句话当中的“饮食”物欲发挥开来,提倡说:
“养心莫善于寡欲。”
而张天师张道陵呢?其实恰好是将孔子这段话当中的“男女”性欲发挥开来,也恰好跟孟子的观点并驾齐驱,相辅相成。因为张天师的“养生论”总结起来就是一句话:
“养生莫善于寡欲。”
那么,通过“寡欲”来养生是古已有之的传统呢,还是张天师自己独创的一套理论呢?
4、
其实这是中国的一种传统,最早甚至可以追溯到《易经》。
比如《易经•损卦》里有一句话叫:
“君子以惩忿窒欲。”
后来的战国时期的《礼记•曲礼上》也提倡说:
“欲不可纵。”
汉朝时期的著作《淮南子•道应训》同样有过类似的论述:
“除其嗜欲,损其思虑。”
不知如此,历朝各代的大多数正统学者,基本都对“节欲养生”的理论趋之若鹜,我们举几个例子,比如南宋理学宗师朱熹就曾写诗自勉:
“我亦近来知损益,只将惩窒度馀生。”(《感尚子平事》)
清代著名学术大师俞樾曰对“养生”也很痴迷:
“君子以惩忿窒欲,此方治肝治肾。”(《春在堂随笔•卷六》)
顺带一说,曾国藩的“修身”理念同样受到《易经》影响,所以曾经在日记中警戒自己:
“养生家之法,莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八个字。”(《求缺斋日记•颐养》)
5、
好,我们综合上述可知,张道陵作为东汉人,他的理念本应该是一个承上启下继往开来的人物。但是,为什么后世的学者对他“养生”论只字不提呢?原因其实不那么光明正大,有点难以启齿。
起码有三盆公认的“冷水”,将张道陵的理论之火浇灭在了学者们视线中。
第一盆水是太可疑,删改字词,不符合老子原本;
第二盆水是太敏感,内容低俗,涉及房中术;
第三盆水是太科幻,思想迷信,追求神仙术。
而以上三盆“冷水”,无疑都被正统人士所鄙弃,或许只有洗脚的时候才偶尔会想起。所以,张道陵的《老子想尔注》这部书一直不受重视,命运多舛,很早便在中国失传。直到清末,人们在敦煌莫高窟里才发现了残本。
#微博新知博主# 《酷说老子》第六章(4)老子和庄子,竟然合写了中国版的创世纪?
《第六章》:
㊣谷神不死,是谓玄牝。
(生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这叫做玄妙的母性。)
㊣玄牝之门,是谓天地之根。
(玄妙母体的生育之门,就是天地的根本。)
㊣绵绵若存!用之不堇。
(连绵不绝啊!取之不竭,用之不尽。)
以上就是一般的原文与译文。
【第四大门派】:养生派。
所谓养生派,就是将“谷神”的“谷”解释为“性欲”的意思,所以“谷神”在养生派看来其实就是教人们修养精神,节制欲望,从而达到长生不老甚至成道飞仙的境界。这一派的掌门人就是大名鼎鼎的:张天师。
1、
张天师,本名张道陵,他在《老子想尔注》里面说:“谷者,欲也。”他认为:“谷”或者“浴”,其实都是“欲”的通假字。不得不说,这个解释一枝独秀,要远远比其他三派的学者们惊世骇俗的多。
2、
张道陵,是我们中国道教的创始人,千百年来他的天师形象在中国民间确实饱受追捧,一呼百应。但形成鲜明对比的是,他提出的“养生论”却是备受冷落,几乎无人理睬。这是为什么?原因很简单:
学术界的正统人物全都认为他的“养生论”如同沙堆建楼,不堪一击,毫无理论依据,所以自动把张天师的声音给屏蔽了。
那么,“养生论”真的一点也经不起推敲吗?我的立场依旧是四个字:
证据为王。
3、
众所周知,孔子有一句名言:
“饮食男女,人之大欲存焉。”
孔子为什么要这么说呢?因为他主张以“礼”治国,而以礼治国的核心正是提倡将每个人的“欲”关在“礼”划定的范围以内,实施软禁和圈养,以达到弱化和驯服之目的。最终化“大欲”为“小欲”,化“小欲”为“寡欲”。
后来孟子将孔子这句话当中的“饮食”物欲发挥开来,提倡说:
“养心莫善于寡欲。”
而张天师张道陵呢?其实恰好是将孔子这段话当中的“男女”性欲发挥开来,也恰好跟孟子的观点并驾齐驱,相辅相成。因为张天师的“养生论”总结起来就是一句话:
“养生莫善于寡欲。”
那么,通过“寡欲”来养生是古已有之的传统呢,还是张天师自己独创的一套理论呢?
4、
其实这是中国的一种传统,最早甚至可以追溯到《易经》。
比如《易经•损卦》里有一句话叫:
“君子以惩忿窒欲。”
后来的战国时期的《礼记•曲礼上》也提倡说:
“欲不可纵。”
汉朝时期的著作《淮南子•道应训》同样有过类似的论述:
“除其嗜欲,损其思虑。”
不知如此,历朝各代的大多数正统学者,基本都对“节欲养生”的理论趋之若鹜,我们举几个例子,比如南宋理学宗师朱熹就曾写诗自勉:
“我亦近来知损益,只将惩窒度馀生。”(《感尚子平事》)
清代著名学术大师俞樾曰对“养生”也很痴迷:
“君子以惩忿窒欲,此方治肝治肾。”(《春在堂随笔•卷六》)
顺带一说,曾国藩的“修身”理念同样受到《易经》影响,所以曾经在日记中警戒自己:
“养生家之法,莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八个字。”(《求缺斋日记•颐养》)
《第六章》:
㊣谷神不死,是谓玄牝。
(生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这叫做玄妙的母性。)
㊣玄牝之门,是谓天地之根。
(玄妙母体的生育之门,就是天地的根本。)
㊣绵绵若存!用之不堇。
(连绵不绝啊!取之不竭,用之不尽。)
以上就是一般的原文与译文。
【第四大门派】:养生派。
所谓养生派,就是将“谷神”的“谷”解释为“性欲”的意思,所以“谷神”在养生派看来其实就是教人们修养精神,节制欲望,从而达到长生不老甚至成道飞仙的境界。这一派的掌门人就是大名鼎鼎的:张天师。
1、
张天师,本名张道陵,他在《老子想尔注》里面说:“谷者,欲也。”他认为:“谷”或者“浴”,其实都是“欲”的通假字。不得不说,这个解释一枝独秀,要远远比其他三派的学者们惊世骇俗的多。
2、
张道陵,是我们中国道教的创始人,千百年来他的天师形象在中国民间确实饱受追捧,一呼百应。但形成鲜明对比的是,他提出的“养生论”却是备受冷落,几乎无人理睬。这是为什么?原因很简单:
学术界的正统人物全都认为他的“养生论”如同沙堆建楼,不堪一击,毫无理论依据,所以自动把张天师的声音给屏蔽了。
那么,“养生论”真的一点也经不起推敲吗?我的立场依旧是四个字:
证据为王。
3、
众所周知,孔子有一句名言:
“饮食男女,人之大欲存焉。”
孔子为什么要这么说呢?因为他主张以“礼”治国,而以礼治国的核心正是提倡将每个人的“欲”关在“礼”划定的范围以内,实施软禁和圈养,以达到弱化和驯服之目的。最终化“大欲”为“小欲”,化“小欲”为“寡欲”。
后来孟子将孔子这句话当中的“饮食”物欲发挥开来,提倡说:
“养心莫善于寡欲。”
而张天师张道陵呢?其实恰好是将孔子这段话当中的“男女”性欲发挥开来,也恰好跟孟子的观点并驾齐驱,相辅相成。因为张天师的“养生论”总结起来就是一句话:
“养生莫善于寡欲。”
那么,通过“寡欲”来养生是古已有之的传统呢,还是张天师自己独创的一套理论呢?
4、
其实这是中国的一种传统,最早甚至可以追溯到《易经》。
比如《易经•损卦》里有一句话叫:
“君子以惩忿窒欲。”
后来的战国时期的《礼记•曲礼上》也提倡说:
“欲不可纵。”
汉朝时期的著作《淮南子•道应训》同样有过类似的论述:
“除其嗜欲,损其思虑。”
不知如此,历朝各代的大多数正统学者,基本都对“节欲养生”的理论趋之若鹜,我们举几个例子,比如南宋理学宗师朱熹就曾写诗自勉:
“我亦近来知损益,只将惩窒度馀生。”(《感尚子平事》)
清代著名学术大师俞樾曰对“养生”也很痴迷:
“君子以惩忿窒欲,此方治肝治肾。”(《春在堂随笔•卷六》)
顺带一说,曾国藩的“修身”理念同样受到《易经》影响,所以曾经在日记中警戒自己:
“养生家之法,莫大于惩忿、窒欲、少食、多动八个字。”(《求缺斋日记•颐养》)
读完梭罗作品《瓦尔登湖》,让我明白在物欲横流的社会当中人应该追求自己内心的平静和淡雅,方才能静下心来思考一切。因为生活中的一切念头源于自己的内心。本书作者是去瓦尔登湖两年后著作的,他亲自去体验了那里的恬静生活,追求现实的生活固然是一件很酷的事情,有人生感悟,有四季更替的风景,有自己耕作的田园生活,有那里的风土人情,更有收获满满的新精神世界~
我不理解别人是怎么想的,正如别人不能理解我的想法。但我不会去选择一种让自己痛苦的生活,我也不关心别人怎么看待我,每一个人,对自己负责就好了~
文末最后把书中这句话分享给大家:“你应该成为探索自己内心世界的哥伦布,去开拓新的航道,不是贸易航道而是新的思想航道”~(2022.12.02yangyang)
(一个人对自己的看法,就决定了他自己的命运,或者说指明了他的最终归宿。
一个人获得的其实就是另一个人失去的。)#感悟生活感悟人生# https://t.cn/Rx1yWDw
我不理解别人是怎么想的,正如别人不能理解我的想法。但我不会去选择一种让自己痛苦的生活,我也不关心别人怎么看待我,每一个人,对自己负责就好了~
文末最后把书中这句话分享给大家:“你应该成为探索自己内心世界的哥伦布,去开拓新的航道,不是贸易航道而是新的思想航道”~(2022.12.02yangyang)
(一个人对自己的看法,就决定了他自己的命运,或者说指明了他的最终归宿。
一个人获得的其实就是另一个人失去的。)#感悟生活感悟人生# https://t.cn/Rx1yWDw
✋热门推荐