万达内江旅城汉安印惊艳亮相 精雕细琢带你梦回宋朝繁华境高低错落的建筑间,街巷分明,四通宽敞。一方园境之中,亭台楼阁,水榭长廊,错落有致。或恢弘、或精巧、或诗意,行走其间,宛如置身徐徐展开的山水画作之中。12月4日,万达内江旅城汉安印·宋境美学示范区一亮相,就惊艳了前来参观的嘉宾。一饱眼福之余,大家纷纷用相机、对准这如梦如幻的建筑,拍照留念。
聊聊开悟
(注:这是我的一篇旧文。现在翻出来看给它做了个评价。在如幻的品味中,无论过去的还是现在的体验,都是当下本心的梦和游戏。)
通常对明心见性的理解,即开悟,是从二元分別进入无二。但进入无二只是个开始,要达到成熟需要不断深入。
不要看到这句话就以为有开悟以为有开始,或以为有成熟要到达。只有如幻的离执,其中没有任何可立。
(评:本性中没有二元和无二。所谓的进入和开始,成熟和深入只是一个觉与修的故事。也就是如幻的离执,然而实无所离。)
开悟是内在的,很难用外在的言语和行为来判断。
有时听某人三言两语说得非常好,似乎来自开悟的体验,如果深入交流,你会感到惊讶,因为ta对实相关键处的理解还是混淆不清的。还有人在证悟者的座下几年甚至几十年,不仅修过,也有自己的体验,看他言行自在无羁,还以为ta是个开悟者。但更多相处就不是那么回事了。 你会发现潇洒只是性格使然,他依然执爱自我。
(评:空无显现为一切的本性中并无开悟,无物可判断。所有的理解,执爱或言行只是看起来的悟与不悟的故事。没有人能开悟,也没有人不开悟。)
当然,这并非否定上面两者也有一定层次的悟境。因为执著的消失并非像气球炸掉一样,砰的一下全没了。即使有的人会有关于这个的一次或几次强烈经验,但那也不代表彻悟,更多还是不断深化的一个成熟过程。这不是某种境界或体验的成熟,而是随着离执深化,在本来圆满的心性中越来越少二元的依附和取舍,有点像古人所说的理事无碍、事事无碍之类。
(评:认为有一定层次的悟境即是不悟。没有任何东西可悟。了悟也并不是经验深化和成熟。空无显现为修行者看似的悟道经验,然而什么也没发生和消失。)
语言无法描述本来的觉性,因此不要把大师的话语当真相。只有从语言的指向看入你的觉性,从揣摩领悟到离相放下粘著,才能开悟。但这也不是自我的开悟,开悟和个体我无关,它是一体心性本俱的空性和圆满,从自我出发追求开悟是骑驴找驴。
(评:在修道者离执的故事中,开悟并非是一样可获得的终极真相。本来无一物,没有所离之执境,也没有能悟之觉知,这些是本性中看似的二元幻相。)
人们通常错以为到了某种境界或高度就叫开悟。比如产生了一体的体验,分离的小我忽然消失,发出wow!或bang!之类的惊叹,或哭或笑。又比如忽然根尘脱落,虚空粉碎,大地平沉之类。于是有人把这个拿来作为衡量开悟的标准。但开悟不是某种标准,也不是任何体验的境界,这些现象如同开车时的路边风景,只是暂时的状态。不否认开悟中也会有某些共通的境界,比如彻底的放松,清明,无人我的感受,无所依的自由等等,但这些状态非但不可量化,你连找都找不到,那里空无一物,却又如梦似真。
(评:开悟不是经验。而且并没有一个开悟的是与不是可以描述。本然的空现为万事万物,这已是开悟。它也可以幻戏为修道者的追求,无论这种追求是正确还是错误的,都只有无生的本然。)
随着敏感度的提升,各种各样心的状态像路边风景还会不断的涌现,但你既不依附也不粘著它们,才是走向成熟的标志。所谓的成熟,不是某种境界的成熟,而是不二心性在一切境界的展现中赤裸无染。
(评:开悟不是在前进中经过路边风景,最后抵达目的地。当下的空无已是抵达。在修道者看来,有一个越来越赤裸的无染,然而这是故事。空现为看起来的染著和无染,此即圆满。)
在开悟过程中,每个人都是不同的,道路不同、烦恼不同,受用不同,悟有迟疾等等。但又都是相同的,因为都是自心创造的关于开悟的幻梦故事。
(评:既然是幻梦故事,这其中没有各种人,也没有开悟。但思想认为有很多人,就妄见了很多不同差别的追求。)
当你明白了,会发现没有开悟和不开悟这些事!如同梦中,整个开悟过程从未发生。但也并非徒劳,因为在这过程中,知幻即离,障碍本性的颠倒梦想逐渐泯灭,诸如自我中心所带来的的外在追求,焦虑,缺失,不安全感等等也随之消失。而本性流露的无求,自在,清净安然,随着离执悄然显现。
(评:修只是一场自我和存在之间的幻象舞蹈。在这个看似的解脱过程中,一切从未发生。你始终空无而圆满。)
(注:这是我的一篇旧文。现在翻出来看给它做了个评价。在如幻的品味中,无论过去的还是现在的体验,都是当下本心的梦和游戏。)
通常对明心见性的理解,即开悟,是从二元分別进入无二。但进入无二只是个开始,要达到成熟需要不断深入。
不要看到这句话就以为有开悟以为有开始,或以为有成熟要到达。只有如幻的离执,其中没有任何可立。
(评:本性中没有二元和无二。所谓的进入和开始,成熟和深入只是一个觉与修的故事。也就是如幻的离执,然而实无所离。)
开悟是内在的,很难用外在的言语和行为来判断。
有时听某人三言两语说得非常好,似乎来自开悟的体验,如果深入交流,你会感到惊讶,因为ta对实相关键处的理解还是混淆不清的。还有人在证悟者的座下几年甚至几十年,不仅修过,也有自己的体验,看他言行自在无羁,还以为ta是个开悟者。但更多相处就不是那么回事了。 你会发现潇洒只是性格使然,他依然执爱自我。
(评:空无显现为一切的本性中并无开悟,无物可判断。所有的理解,执爱或言行只是看起来的悟与不悟的故事。没有人能开悟,也没有人不开悟。)
当然,这并非否定上面两者也有一定层次的悟境。因为执著的消失并非像气球炸掉一样,砰的一下全没了。即使有的人会有关于这个的一次或几次强烈经验,但那也不代表彻悟,更多还是不断深化的一个成熟过程。这不是某种境界或体验的成熟,而是随着离执深化,在本来圆满的心性中越来越少二元的依附和取舍,有点像古人所说的理事无碍、事事无碍之类。
(评:认为有一定层次的悟境即是不悟。没有任何东西可悟。了悟也并不是经验深化和成熟。空无显现为修行者看似的悟道经验,然而什么也没发生和消失。)
语言无法描述本来的觉性,因此不要把大师的话语当真相。只有从语言的指向看入你的觉性,从揣摩领悟到离相放下粘著,才能开悟。但这也不是自我的开悟,开悟和个体我无关,它是一体心性本俱的空性和圆满,从自我出发追求开悟是骑驴找驴。
(评:在修道者离执的故事中,开悟并非是一样可获得的终极真相。本来无一物,没有所离之执境,也没有能悟之觉知,这些是本性中看似的二元幻相。)
人们通常错以为到了某种境界或高度就叫开悟。比如产生了一体的体验,分离的小我忽然消失,发出wow!或bang!之类的惊叹,或哭或笑。又比如忽然根尘脱落,虚空粉碎,大地平沉之类。于是有人把这个拿来作为衡量开悟的标准。但开悟不是某种标准,也不是任何体验的境界,这些现象如同开车时的路边风景,只是暂时的状态。不否认开悟中也会有某些共通的境界,比如彻底的放松,清明,无人我的感受,无所依的自由等等,但这些状态非但不可量化,你连找都找不到,那里空无一物,却又如梦似真。
(评:开悟不是经验。而且并没有一个开悟的是与不是可以描述。本然的空现为万事万物,这已是开悟。它也可以幻戏为修道者的追求,无论这种追求是正确还是错误的,都只有无生的本然。)
随着敏感度的提升,各种各样心的状态像路边风景还会不断的涌现,但你既不依附也不粘著它们,才是走向成熟的标志。所谓的成熟,不是某种境界的成熟,而是不二心性在一切境界的展现中赤裸无染。
(评:开悟不是在前进中经过路边风景,最后抵达目的地。当下的空无已是抵达。在修道者看来,有一个越来越赤裸的无染,然而这是故事。空现为看起来的染著和无染,此即圆满。)
在开悟过程中,每个人都是不同的,道路不同、烦恼不同,受用不同,悟有迟疾等等。但又都是相同的,因为都是自心创造的关于开悟的幻梦故事。
(评:既然是幻梦故事,这其中没有各种人,也没有开悟。但思想认为有很多人,就妄见了很多不同差别的追求。)
当你明白了,会发现没有开悟和不开悟这些事!如同梦中,整个开悟过程从未发生。但也并非徒劳,因为在这过程中,知幻即离,障碍本性的颠倒梦想逐渐泯灭,诸如自我中心所带来的的外在追求,焦虑,缺失,不安全感等等也随之消失。而本性流露的无求,自在,清净安然,随着离执悄然显现。
(评:修只是一场自我和存在之间的幻象舞蹈。在这个看似的解脱过程中,一切从未发生。你始终空无而圆满。)
第九届乌镇戏剧节圆满落幕 而”戏剧“永不落幕第九届乌镇戏剧节在今年如期举行,从11月25日至12月4日,为期10天。今年乌镇戏剧节以“丰”为年度主题,顺逆皆境,丰俭由人,不问收获,志在耕耘。作为拥有1300年历史的古镇,乌镇为全球戏剧爱好者提供了一个广阔的舞台,在这里你可以尽情享受戏剧的独特魅力,而今天这场戏剧盛宴也即将拉上帷幕。27个特邀剧目,18部青年竞演戏剧,107个团队带来古镇嘉年华表演,11场小镇对话,10天的戏剧集市,这是一场属于戏剧爱好者的狂欢,如梦如幻,在乌镇。许多优秀的戏剧节目在这里精彩演出,以鬼魂目光审视生者世界的《第七天》,由一只猩猩视角以人的思维讲述自己过往的《一只猿的报告》,关于一场青春的对峙与坠落的《单宁》,喜剧外表下的悲剧《十三角关系》……戏剧演员在舞台上用他们的演绎或唤起人们对爱和自由的渴望,或反思人们对于生命的态度,或揭示时代背景下的社会责任。戏剧中的一幕幕或许就是对过往人生的演绎,正如陈向宏导演所言“戏剧灵魂的魅力,摆渡了我们生活底版的悲欢,我们互相客串角色,体验永远。“
✋热门推荐