否定自己，放下自我，才能获得认知的突破和生命的觉醒！
芒格是现在这个世界上还幸存于世的少有的大智者，觉悟者。他就曾经说过，我是专门研究如何否定我自己的，而绝大多数的人都是极力的维护自己，而不管自己的想法是多么的愚不可及。
美国非常著名的桥水基金的创始人瑞.达利奥，甚至还在他的公司里推行这种文化，让员工展开批评和自我批评，不论年龄，不论资历，不论级别的高低，只要是为了工作，只要是为了获得事情的真相，都可以向对方展开批评和攻击。这样的做法是反人性的，大部分的人是无法接受的，他们公司离职的人特别的多，就是因为不适应种文化，他们不想否定自己。
但是如果我们想获得认知的突破，获得人生的觉醒，就必须放下自我，不断的否定自己，因为这样才能够突破自己认知的边界，不断地获得自我的成长和进步。
其实我们所接收的信息会决定我们的思想边界，我们的认知是不可能超越这个边界的，我们所有的表演也都只是这个边界内的产物。除非有一天你有了觉察之心，有了自悟的能力，从原有的信息结构中生长出一个触角，去链接你原来从未触及过的维度。
其实所谓的觉察之心就是内观的能力，就是《心经》中所讲的观自在菩萨。其实你可以反思一下自己，扪心自问你是不是因为遇到了过不去的坎，所以才有机会去接触和接收到老祖宗的经典呢？
为什么苦难会造就强者，为什么痛苦会让人变得深刻，为什么生命饱受摧残，生活中极度窘迫的人会有很大的机会可以退变重生，实现人生的觉醒呢？
就是因为极致的痛苦，痛不欲生，会触发你去挣脱原来的边界，寻找新的可能性，就是因为痛苦才给了你动力，才给了你这种可能性。不然你的人生总是待在舒适区，是很少有人想去改变的，或者有动力去改变的。就像一个小动物，它饿极了，必得到它原来安全地界之外的地方去觅食一样，他会发现在他原来的地界之外，水草也是如此的肥美。
天无绝人之路，苦难和挫折就是老天留给我们的一扇门，可以开启芬芳人生的一扇窄门。
弱者心随境生，强者境随心转。
一个人迷茫和焦虑最重要的原因，就是失去了目标，失去了方向，也就是说他的心被物所转了。这是一个迫切需要精神回归的时代，我们早就解决了温饱的问题，我们在物质上的需求越来越丰富了，但是我们的精神世界，却面临着严重的危机，需要回到我们思想的原点去寻找营养了。
我们在精神世界遇到的一切问题，前人早就多次经历了，你只要看到他们给出的总结，就能够找到自己想要的答案。因为无论社会如何进步，科技如何的发展，几万年来，我们的人性，我们的智慧却一直停滞不前。这个心随物转的时代，人类最大的挑战不是外在的威胁，而是内在的迷失，是内耗。所以最重要的是放下自我，否定自己，找到真我，找到真我就是人生觉醒的开始。
芒格是现在这个世界上还幸存于世的少有的大智者，觉悟者。他就曾经说过，我是专门研究如何否定我自己的，而绝大多数的人都是极力的维护自己，而不管自己的想法是多么的愚不可及。
美国非常著名的桥水基金的创始人瑞.达利奥，甚至还在他的公司里推行这种文化，让员工展开批评和自我批评，不论年龄，不论资历，不论级别的高低，只要是为了工作，只要是为了获得事情的真相，都可以向对方展开批评和攻击。这样的做法是反人性的，大部分的人是无法接受的，他们公司离职的人特别的多，就是因为不适应种文化，他们不想否定自己。
但是如果我们想获得认知的突破，获得人生的觉醒，就必须放下自我，不断的否定自己，因为这样才能够突破自己认知的边界，不断地获得自我的成长和进步。
其实我们所接收的信息会决定我们的思想边界，我们的认知是不可能超越这个边界的，我们所有的表演也都只是这个边界内的产物。除非有一天你有了觉察之心，有了自悟的能力，从原有的信息结构中生长出一个触角，去链接你原来从未触及过的维度。
其实所谓的觉察之心就是内观的能力，就是《心经》中所讲的观自在菩萨。其实你可以反思一下自己，扪心自问你是不是因为遇到了过不去的坎，所以才有机会去接触和接收到老祖宗的经典呢？
为什么苦难会造就强者，为什么痛苦会让人变得深刻，为什么生命饱受摧残，生活中极度窘迫的人会有很大的机会可以退变重生，实现人生的觉醒呢？
就是因为极致的痛苦，痛不欲生，会触发你去挣脱原来的边界，寻找新的可能性，就是因为痛苦才给了你动力，才给了你这种可能性。不然你的人生总是待在舒适区，是很少有人想去改变的，或者有动力去改变的。就像一个小动物，它饿极了，必得到它原来安全地界之外的地方去觅食一样，他会发现在他原来的地界之外，水草也是如此的肥美。
天无绝人之路，苦难和挫折就是老天留给我们的一扇门，可以开启芬芳人生的一扇窄门。
弱者心随境生，强者境随心转。
一个人迷茫和焦虑最重要的原因，就是失去了目标，失去了方向，也就是说他的心被物所转了。这是一个迫切需要精神回归的时代，我们早就解决了温饱的问题，我们在物质上的需求越来越丰富了，但是我们的精神世界，却面临着严重的危机，需要回到我们思想的原点去寻找营养了。
我们在精神世界遇到的一切问题，前人早就多次经历了，你只要看到他们给出的总结，就能够找到自己想要的答案。因为无论社会如何进步，科技如何的发展，几万年来，我们的人性，我们的智慧却一直停滞不前。这个心随物转的时代，人类最大的挑战不是外在的威胁，而是内在的迷失，是内耗。所以最重要的是放下自我，否定自己，找到真我，找到真我就是人生觉醒的开始。
不断提醒自己：你本来什么都没有！
释净界 法师
那么我们讲到这个，我们凡夫的造业呀，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染净的差别。我们一般人没有经过佛法的教育，他也会因为恻隐之心、慈悲心，去做一个慈善的事业，比方说布施，比方说持戒，比方说忍辱，他会造一个善业，但这个善业有没有办法超越生死，一般人是很难的，因为第六意识它是管善恶这一块，它管不了染净这一块。所以，我们一般人没有经过佛法的训练，你不调伏第七意识的时候，你总是在第六意识里面下功夫，你大概就是一个好人，今生呢做一点慈善的善业，来生创造一个安乐的果报，如此而已。那么我们要把这种善业，提升到清净的无漏业，那你就要面对一个问题了，就是自我意识的问题了，那这是一个严肃的生死问题了，就是你是不是能够对你的执著，产生一定的调伏。我们的执著啊，一般来说，这个自我意识，这种主宰性，表现在三块：第一个，人。有些人他专门执著人，对这个六亲的感情特别重，你看他儿子对他不孝顺，但是他儿子跟他要钱，他一定会钱给他，没办法呀！这个非理性的。所以无明就是说，你看佛菩萨也执著呀，你要说他执著也对呀，他执著度化众生！但是他是理性的，因为他这个是合理的。合理的执著我们叫愿力，不合理的执著这就是盲点，就是说你不合道理，但是他不会得到教训，他下一次还会做同样的事情。第二个他执著事，他执著他的事业。第三个，执著他的钱财。你看我们一般来说，任何一个稍微有一点小小判断力的人，都知道说你赚再多的钱，你都带不走，对不对？但是一个人执著钱的时候，他会牺牲生命去赚钱，这个是非常不合理的。就是说你没有生命，你有钱有什么用呢？但是他还会去赚钱，这个就是盲点，这个是没办法沟通了。所以，只有修空观，面对盲点只有一个方法，就是把生命归零。
你要训练经常把生命归零，从生命的原点来面对人生，站在“本来无一物”的角度来面对人生。反正你只有两个选择：你是要站在“有”的角度，然后无奈地面对“无”，就是从“有”的角度来面对“空”？还是从“空”的角度来面对“有”？站在“有”的角度，你迟早会失去一切，你站在“有”的角度来面对“空”，你人生是很无奈的。你站在“空”的角度来面对“有”，我本来就没有，但是我还是不排斥外在的因缘。菩萨观一切法空，不坏世间的假名、假相、假用。你站在“空”的角度来面对“有”，你是自在的。反正人生是两块：一个空、一个有，看你要站在哪一边。所以《楞严经》中，佛陀对我们的一个开示，就是说，我们应该站在“空”的角度来面对“有”；站在本来“无一物”的角度来面对“因缘”。这样子训练，你临终的时候，你不管有什么样的因缘刺激你，你不容易心随境转，这是第二点。除了“提起佛号”，第二记得“安住空性”，不断地提醒你自己：你本来是什么都没有的，好的没有，坏的也没有。
南无阿弥陀佛
释净界 法师
那么我们讲到这个，我们凡夫的造业呀，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染净的差别。我们一般人没有经过佛法的教育，他也会因为恻隐之心、慈悲心，去做一个慈善的事业，比方说布施，比方说持戒，比方说忍辱，他会造一个善业，但这个善业有没有办法超越生死，一般人是很难的，因为第六意识它是管善恶这一块，它管不了染净这一块。所以，我们一般人没有经过佛法的训练，你不调伏第七意识的时候，你总是在第六意识里面下功夫，你大概就是一个好人，今生呢做一点慈善的善业，来生创造一个安乐的果报，如此而已。那么我们要把这种善业，提升到清净的无漏业，那你就要面对一个问题了，就是自我意识的问题了，那这是一个严肃的生死问题了，就是你是不是能够对你的执著，产生一定的调伏。我们的执著啊，一般来说，这个自我意识，这种主宰性，表现在三块：第一个，人。有些人他专门执著人，对这个六亲的感情特别重，你看他儿子对他不孝顺，但是他儿子跟他要钱，他一定会钱给他，没办法呀！这个非理性的。所以无明就是说，你看佛菩萨也执著呀，你要说他执著也对呀，他执著度化众生！但是他是理性的，因为他这个是合理的。合理的执著我们叫愿力，不合理的执著这就是盲点，就是说你不合道理，但是他不会得到教训，他下一次还会做同样的事情。第二个他执著事，他执著他的事业。第三个，执著他的钱财。你看我们一般来说，任何一个稍微有一点小小判断力的人，都知道说你赚再多的钱，你都带不走，对不对？但是一个人执著钱的时候，他会牺牲生命去赚钱，这个是非常不合理的。就是说你没有生命，你有钱有什么用呢？但是他还会去赚钱，这个就是盲点，这个是没办法沟通了。所以，只有修空观，面对盲点只有一个方法，就是把生命归零。
你要训练经常把生命归零，从生命的原点来面对人生，站在“本来无一物”的角度来面对人生。反正你只有两个选择：你是要站在“有”的角度，然后无奈地面对“无”，就是从“有”的角度来面对“空”？还是从“空”的角度来面对“有”？站在“有”的角度，你迟早会失去一切，你站在“有”的角度来面对“空”，你人生是很无奈的。你站在“空”的角度来面对“有”，我本来就没有，但是我还是不排斥外在的因缘。菩萨观一切法空，不坏世间的假名、假相、假用。你站在“空”的角度来面对“有”，你是自在的。反正人生是两块：一个空、一个有，看你要站在哪一边。所以《楞严经》中，佛陀对我们的一个开示，就是说，我们应该站在“空”的角度来面对“有”；站在本来“无一物”的角度来面对“因缘”。这样子训练，你临终的时候，你不管有什么样的因缘刺激你，你不容易心随境转，这是第二点。除了“提起佛号”，第二记得“安住空性”，不断地提醒你自己：你本来是什么都没有的，好的没有，坏的也没有。
南无阿弥陀佛
净界法师：不断提醒自己：你本来什么都没有！
那么我们讲到这个，我们凡夫的造业呀，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染净的差别。我们一般人没有经过佛法的教育，他也会因为恻隐之心、慈悲心，去做一个慈善的事业，比方说布施，比方说持戒，比方说忍辱，他会造一个善业，但这个善业有没有办法超越生死，一般人是很难的，因为第六意识它是管善恶这一块，它管不了染净这一块。所以，我们一般人没有经过佛法的训练，你不调伏第七意识的时候，你总是在第六意识里面下功夫，你大概就是一个好人，今生呢做一点慈善的善业，来生创造一个安乐的果报，如此而已。那么我们要把这种善业，提升到清净的无漏业，那你就要面对一个问题了，就是自我意识的问题了，那这是一个严肃的生死问题了，就是你是不是能够对你的执著，产生一定的调伏。我们的执著啊，一般来说，这个自我意识，这种主宰性，表现在三块：第一个，人。有些人他专门执著人，对这个六亲的感情特别重，你看他儿子对他不孝顺，但是他儿子跟他要钱，他一定会钱给他，没办法呀！这个非理性的。所以无明就是说，你看佛菩萨也执著呀，你要说他执著也对呀，他执著度化众生！但是他是理性的，因为他这个是合理的。合理的执著我们叫愿力，不合理的执著这就是盲点，就是说你不合道理，但是他不会得到教训，他下一次还会做同样的事情。第二个他执著事，他执著他的事业。第三个，执著他的钱财。你看我们一般来说，任何一个稍微有一点小小判断力的人，都知道说你赚再多的钱，你都带不走，对不对？但是一个人执著钱的时候，他会牺牲生命去赚钱，这个是非常不合理的。就是说你没有生命，你有钱有什么用呢？但是他还会去赚钱，这个就是盲点，这个是没办法沟通了。所以，只有修空观，面对盲点只有一个方法，就是把生命归零。
你要训练经常把生命归零，从生命的原点来面对人生，站在“本来无一物”的角度来面对人生。反正你只有两个选择：你是要站在“有”的角度，然后无奈地面对“无”，就是从“有”的角度来面对“空”？还是从“空”的角度来面对“有”？站在“有”的角度，你迟早会失去一切，你站在“有”的角度来面对“空”，你人生是很无奈的。你站在“空”的角度来面对“有”，我本来就没有，但是我还是不排斥外在的因缘。菩萨观一切法空，不坏世间的假名、假相、假用。你站在“空”的角度来面对“有”，你是自在的。反正人生是两块：一个空、一个有，看你要站在哪一边。所以《楞严经》中，佛陀对我们的一个开示，就是说，我们应该站在“空”的角度来面对“有”；站在本来“无一物”的角度来面对“因缘”。这样子训练，你临终的时候，你不管有什么样的因缘刺激你，你不容易心随境转，这是第二点。除了“提起佛号”，第二记得“安住空性”，不断地提醒你自己：你本来是什么都没有的，好的没有，坏的也没有。
那么我们讲到这个，我们凡夫的造业呀，从浅到深有两种差别：一个是善恶的差别，一个是染净的差别。我们一般人没有经过佛法的教育，他也会因为恻隐之心、慈悲心，去做一个慈善的事业，比方说布施，比方说持戒，比方说忍辱，他会造一个善业，但这个善业有没有办法超越生死，一般人是很难的，因为第六意识它是管善恶这一块，它管不了染净这一块。所以，我们一般人没有经过佛法的训练，你不调伏第七意识的时候，你总是在第六意识里面下功夫，你大概就是一个好人，今生呢做一点慈善的善业，来生创造一个安乐的果报，如此而已。那么我们要把这种善业，提升到清净的无漏业，那你就要面对一个问题了，就是自我意识的问题了，那这是一个严肃的生死问题了，就是你是不是能够对你的执著，产生一定的调伏。我们的执著啊，一般来说，这个自我意识，这种主宰性，表现在三块：第一个，人。有些人他专门执著人，对这个六亲的感情特别重，你看他儿子对他不孝顺，但是他儿子跟他要钱，他一定会钱给他，没办法呀！这个非理性的。所以无明就是说，你看佛菩萨也执著呀，你要说他执著也对呀，他执著度化众生！但是他是理性的，因为他这个是合理的。合理的执著我们叫愿力，不合理的执著这就是盲点，就是说你不合道理，但是他不会得到教训，他下一次还会做同样的事情。第二个他执著事，他执著他的事业。第三个，执著他的钱财。你看我们一般来说，任何一个稍微有一点小小判断力的人，都知道说你赚再多的钱，你都带不走，对不对？但是一个人执著钱的时候，他会牺牲生命去赚钱，这个是非常不合理的。就是说你没有生命，你有钱有什么用呢？但是他还会去赚钱，这个就是盲点，这个是没办法沟通了。所以，只有修空观，面对盲点只有一个方法，就是把生命归零。
你要训练经常把生命归零，从生命的原点来面对人生，站在“本来无一物”的角度来面对人生。反正你只有两个选择：你是要站在“有”的角度，然后无奈地面对“无”，就是从“有”的角度来面对“空”？还是从“空”的角度来面对“有”？站在“有”的角度，你迟早会失去一切，你站在“有”的角度来面对“空”，你人生是很无奈的。你站在“空”的角度来面对“有”，我本来就没有，但是我还是不排斥外在的因缘。菩萨观一切法空，不坏世间的假名、假相、假用。你站在“空”的角度来面对“有”，你是自在的。反正人生是两块：一个空、一个有，看你要站在哪一边。所以《楞严经》中，佛陀对我们的一个开示，就是说，我们应该站在“空”的角度来面对“有”；站在本来“无一物”的角度来面对“因缘”。这样子训练，你临终的时候，你不管有什么样的因缘刺激你，你不容易心随境转，这是第二点。除了“提起佛号”，第二记得“安住空性”，不断地提醒你自己：你本来是什么都没有的，好的没有，坏的也没有。
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