直观觉性的自我解脱之道 ––
莲花生大师

莲花生大师著
贡噶佐巴译
 
这篇
“ 直观觉性的自我解脱 ”
是对本来觉知状态的直指陈述，

取自
“ 寂静和愤怒本尊
本来解脱的甚深教授 ”。
 
礼敬法、报、化三身，

礼敬象征本来唯明唯知觉性的诸本尊圣众。
 
在此，
我将给予
“ 直观觉性的自我解脱 ” 的教授，

它是对本来觉性的直指陈述，

取自
“ 寂静、
愤怒本尊本来解脱的甚深教授 ”，

是对你自己的内在本来觉性的直指，
神圣种姓的幸运之子噢，
应当认真沉思。

三昧耶
（ 誓句 ）

嘎嘎嘎
（ 密密密 ） 
 
唉吗吙！
奇矣哉！

正是那独一无二的心之本性
包含了所有的轮回与涅槃。

虽然这种心之本性从无始以来就已存在，
但你却没有认识过它。

虽然它的清澈、
明晰和存在从来就不曾遮断、
中止过，

但你却从来没有见过它的本来面目。

虽然它在任何处所的呈现，
从来就没有被阻塞过，
但你仍然无法了解领会它。

因此，
这篇直指陈述是为了让你认识自我。

（ 除非你觉了这本来的觉性 ），

否则，
在佛法的八万四千门中，

过去、
现在、
未来三时中的胜利者们
所开示的任何事都是不可理解的。

事实上，
除此而外
（ 觉了这本来觉性 ），

胜利者们没有教授任何其它的事。

尽管存在着无数
（ 等同虚空 ） 的经典，

然而至于真实的意义，
指导你自我觉醒的陈述只有三条。

这对胜利者的明了的本初觉境的觉了，
是由遵循下述的方法而开显的，
即进入没有前行也不存在后续的实际修持。
 
克耶吙！
谛听！
谛听！

噢，
我幸运之子，
谛听！
谛听！

虽然通常被称之为心的主题，
被广泛地评价和讨论过，

但它仍然没有被理解，
或被错误地理解，
或被片面地理解。

因为心性的本身没有被正确地理解，

从而存在了无数的哲学主张、
断言。

更甚者，
因为一般人不理解它，
他们因而不了解他们自己的本性，

以至于他们仍然轮回于三界的六道之中，
因此而忍受痛苦。

由此可知不了解心之本性
是非常可悲的错误。

虽然声闻和僻支佛试图按照
无我的教义去理解心之本性，

但他们仍然不理解心之本性。

其他行者也各执自己的见解，
被这些执著束缚，
因而不能觉察净光。

声闻和僻支佛受到
（ 内心的 ） 主体和客体
（ 能所 ） 的执著的障碍。

中观论者则受到
（ 内心的 ）
真俗二谛的两种极端的执著障碍。

事部密续和瑜伽部密续的行者则受到
（ 内心的 ）
本尊事相仪轨修持的执著的障碍。

大瑜伽和阿努瑜伽的行者则受到
（ 内心的 ）
对空性和觉性的执著的障碍。

从不二的真义来看，
因为他们分别空性和觉性为二，
而误入歧途。

如果空性和觉性不能成为
没有任何二元性的一体，

他们将注定不能证入佛性。

就你的自性而言，
不论任何人，
轮回与涅槃是不可分的。

然而，
由于你继续认可和坚持贪着和厌离，
你将继续流转于轮回之中。

因此，
你现行和未行的佛法都应放弃。

然而，
因为透过本来觉性的直观
自我解脱已在这儿向你开示，

你将明白，
所有佛法都在无上的自我解脱中圆满。

因此，
无论你修持何法，
都将在大圆满中实现圆满。

三昧耶 （ 誓句 ）
嘎嘎嘎 （ 密密密 ） 
 
至于这个被称之为心的闪光的觉性，
尽管有人说它存在，
它却并非真实存在。

另一方面，
它又是涅槃大乐和轮回痛苦的差异的根源。

至于它的吸引人处，
它被十一乘所一致推崇。

说到名称，
它有无数的各种各样的名称。

有些人称之为心，
或心性。

有神论者称之为神我或大我。

声闻称之为无我教义，
或自我的不存在。

唯识论者称之为识或心。

有人称之为般若波罗蜜多或完美的智慧。

有人称之为如来藏，
或佛种。

有人称之为大手印，
或大象征。

有人称之为唯一的本体。

有人称之为法界或真如界。

有人称之为阿赖耶或一切的基础。

有人只简称它为
“ 平常 （ 觉 ） 心 ”。
    
现在，
向你开示你自己的本来觉性，

趋入的方法有三种思维 ：

过去的心念是清澈的，
空无实体，
没有留下丝毫的痕迹。

未来的心念是外加的
（ 进一步的 ），
无条件的。

而此刻，
当你的心还保持在它的本来状态，
没有构造任何事物之前，

在那一刻中，
觉性就在其中是非常普通的事。

当你就这样赤裸裸地、
没有任何散漫心念地去观照自我，

因为只有这清净的观照，

只发现清澈、
明晰，

并无观者存在；

当下只有这赤裸的明显的觉性。

（ 这觉性 ）
空无实体，

纯净无染，
不是从他而生。

它真实、
无杂，

没有任何明性和空性的二元性。

它并非永恒，
也不是从他而生。

然而它不是纯粹的一无所有或有的寂灭，
因为它是清澈的，
现存的。

它不以单一的实体而存在，
因为它在万物中都是现存和清澈的。

但是，
它不是众多事物和合而生，
因为它是一味不可分割的。

这个本来存在的自我觉性，
并非源自它本身之外的任何事物。

这是对事物真实状态的真正开显。
 
在这
（ 本来觉性 ）
之内，

法、报、化三身是不可分割的，

圆满存在如一。

因为它是空无实体而又不是从任何处所、
从任何事物所生，

所以它是法身。

因为它灿烂的明性代表本来透明的光辉，
所以是报身。

因为它的显现在任何处所
都没有被阻塞或中断过，

所以它是化身。

这 （ 三身 ）
三种存在圆满地呈现为一，
是觉性的本质。 
 
当你接受这种开示，
通过这极端强有力的方法，
进入实际修持，

（ 你会直截了当地发现 ）
你自己当下的本来觉性原来就是这个，

（ 而不是其他任何东西 ）。

它本来自明，
不假造作。

你怎能说，
你不了解心之本性呢？

而且，
由于你在禅定中却没有发现
有任何事物要作为禅定的对象、
目标在那里，

你怎能说你的禅定不佳呢？

由于你自己明了的内在觉性就是这个，
你怎能说你找不到你自己的心呢？

心就是那个思维本身；

然而，
尽管你已经寻找
（ 那个思维者 ），

你怎么能说你没有找到他呢？

就这点而言，
根本不存在一个引起
（ 内心思维 ）
活动的起因者。

然而，
由于
（ 思维 ）
活动的存在，

你怎么能说这个
（ 思维 ）
活动没有生起呢？

由于只是任随
（ 心念 ）
稳定于它自身的状态中，

而没有试图以任何方式修整它，
就足够了，
你怎么能说，

你不能够保持平静状态呢？

由于任随
（ 心念 ）
顺其自然，

没有试图对其做任何事，
就足够了，

你怎么能说你对它们毫无办法呢？

由于明性、
觉性和空性是不可分割的，

礼敬天尊

救苦天尊妙难求，身披霞衣累劫修
五色祥云生足下，九头狮子导前游
盂中甘露时常洒，手执杨柳不计秋
千处请师千处降，苦海常作渡人舟

道教经记载，太乙救苦天尊由青玄上帝神化而来，统御万类，誓愿救度一切众生，炁化救苦天尊以度世。太乙救苦天尊同时也是地狱的最高治理者。道教中治理统治地狱另还有紫微大帝在幽冥化身的北阴酆都，太乙救苦天尊主救度，太乙救苦天尊可将业果与地狱业力的象征血湖化为莲池，座下九头狮子一声吼，能够打开九幽地狱的大门，也就是地狱的最深层。

据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应。或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。”

太乙救苦天尊誓愿救度一切众生，并且具有天界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重神职。

见者吉祥

华严经卷一讲解#（165）契入这个境界，平等了，生佛平等，万法一如。普贤行最后归纳为十条，全部《华严经》，字字句句都是说普贤行，不止《离世间品》所讲的两千法门。两千法门已经是归纳，实在讲字字句句都含无量的法门，最后为了言说方便起见，归纳为十个纲领。第一条「礼敬诸佛」，我们才能真正做到，做到一心恭敬，一切恭敬；这个恭敬心是清淨，这个恭敬心是真诚，这个恭敬心是无分别。为什麽？知道佛佛平等，一切诸佛体性平等，法身无二。这才能够体会到「情与无情，同圆种智」，否则怎麽同得起来？
（清凉国师）疏云：「入平等，亦有二意，一、佛佛平等，谓一切诸佛体性平等，法身无二故。智慧平等，德无增减故。内用平等，悲愿普应故。」，内因就是你自己的本愿，我们在因地中发过度众生的大愿，众生无边誓愿度，众生有感，佛菩萨立刻就有应，这是作用平等。「二者佛所证法平等，即第一义。此二无二，称此而了，故名善知。」佛佛平等，所证法平等，这两种是一不是二。

经文第三句，「已践如来普光明地」.“践”是践履，已经达到如来的住处，这就是我们俗话常讲证道成佛。这是明得佛的位次。佛的位次，古德讲佛有十地，本经是一乘圆教。大乘别教中所讲十地就是圆教的十住位，别教的初地等于圆教初住。确确实实他们是真的成佛，不是假的。天台大师六即佛中，属分证即佛，虽不圆满也分证。四十一位法身大士都是分证即佛，是真佛不是假佛，只是证的佛位有浅深广狭不同。所以初住菩萨就有能力遍法界示现八相成道成佛，应以佛身而得度者，他就能现佛身。初住菩萨就有这个能力，别教就是初地。未完待续！（意通）