而我們在應用方面,因為我們有執著,我們這個腦子裡有距離、有速度、有先後,所以造成一種幻覺,不能得到圓滿的作用,是這麼一個狀況。同樣一個道理,如果我們真的了解事實真相,像西方極樂世界,人沒有衰老的、沒有生病的,無量壽。所有一切動植物也無量壽,山河大地礦物還是無量壽,它沒有變動、沒有變化,它為什麼沒有變化?它沒有分別、沒有執著。大乘教裡常說,變化是識起的作用,阿賴耶起的作用,阿賴耶是妄心;自性是真心,真心能現能生,能現能生不會變。我們不知道用真心,用的是妄心,妄心用阿賴耶,阿賴耶會變,千變萬化。所以極樂世界,就是一切諸佛的實報莊嚴土,都是用真心,不再用妄心。法相宗裡面所說的轉阿賴耶為大圓鏡智,轉末那識為平等性智,平等真的圓滿證得,轉第六意識為妙觀察智,轉前五識為成所作智,這就是真的,這不是假,叫一真,所有一切現象永恆不變。所以大乘教不能不學,不能不認真學。我們雖然沒有證得,我們能到解悟,學多了印象深,慢慢明瞭,執著放下、分別放下。雖不能到圓解,但是跟圓解一步一步的接近,只要我們接近一些,在我們生活上就產生變化,就得到受用。不必是完全證得,你解一分有一分的受用,解兩分有兩分的受用;證一分有一分的受用,證兩分也是有兩分受用。
這三種煩惱全放下,那是圓證、圓解、圓修,這個行就是修,圓修、圓證。大乘法自始至終給你講總的原則,就是放下。可是有很多人不敢放下,放下我明天生活怎麼辦?他會想到明天、想到明年,想到這一生、想到來世,他想得可多了!這讓他不敢回歸自性。佛講的你自性裡頭什麼都有、都具足,智慧德相不都具足嗎?相就是福報,統統具足,而且真的是自性裡面稱性的,我們諺語所講的「取之不盡,用之不竭」,這是你自己有的。我們迷了,把它丟掉,丟掉了,今天我們所有一切受用,都要自己去努力、去修得,本性裡有的咱們用不上,統統是修的。好像說你家財萬貫,你現在在外面流浪,你不得受用,在外面只好打工,打零工打一天生活一天,不知道自己家財是億萬,不知道,我們六道眾生就像這個狀況。所以佛告訴我們一切眾生本來是佛,圓滿的性德,佛教導我們沒有別的,只是教我們回歸自性。我們迷得太深,迷得太久,現代科技文明好像是不錯,我們也被它迷了,上了它大當。這個當是什麼?小的甜頭是吃到,付出的代價太重。什麼代價?地球的毀滅,要付出這個代價,這是非常不值得的。我們現在逐漸明白,真的感謝我們的老祖宗,我們老祖宗有智慧,兩千年前我們已經有科技這種發明,但是老祖宗他們不提升,為什麼?他們有智慧。如果科技文明沒有倫理、道德、因果、社會的基礎,有害沒有利。所以中國老祖宗教人,他教倫理、教道德、教因果,至於科學、哲學那是很少數的人向上提升,這提升就是中國稱為聖人,大聖。他們對於這些科學技術知不知道?知道,知道不願意揭露,不願意發展。讓這個世間人,過一個承平、安樂、幸福、美滿的人生,這是真智慧,這是真正的慈悲。我在書籍裡面看過,古書裡頭忘了是在哪一本,早年看過的,王莽那個時代,就有人用滑翔的方法飛行,你看這多早,以後人家不傳這個東西。三國時代諸葛亮發明木牛流馬,機械化的運輸,雖然那是個機械化的雛形,可是它管用,它不用人力,也不用動物的力量,它那木牛流馬聽說一天可以走三十里,它是機械化的運輸。諸葛亮死了全部毀掉,不留給後人,為什麼?他知道這東西發展下去麻煩很大。所以西方的科學家,要是受過中國傳統教育,我相信他不會把這個祕密揭穿,讓這個世間長治久安,能夠多延續幾千年。
我們實實在在講,是這麼多年在大乘佛法裡薰修,才把這樁事情看清楚、看明白。極樂世界真正從自性裡面向上提升的,它是由內到外的,完全回歸自性,性德是圓滿的。我們今天這些科學技術跟它相比差遠了,沒法子跟它比。它應用在生活上,就是佛法講的六種神通,六通。六通是什麼?是人的本能,能夠突破一切障礙。《華嚴經》上講的「理事無礙、事事無礙」,無明破了沒有黑暗,需要燈幹什麼?需要電幹什麼?沒有黑暗。眼的能力能夠看到虛空法界,能夠透視所有的障礙,這是什麼原因?用科學的話也能夠體會得到,它見的能力已經不受光波的障礙。我們曉得,我們眼能見,只見到光波很小的這一段,比這個波長的我們看不見,比這個波短的也看不見。如果說我們眼見的能力沒有這個障礙,所有各種不同光波你統統能看到,這宇宙馬上就變了。往下看這個地球,能看到地球裡的核心,沒有障礙,能夠看到地球的那一面,遍法界虛空界你絲毫障礙都沒有。這什麼時候?圓教初住菩薩這能力恢復,聽的能力恢復、感覺的能力恢復,見聞覺知統統都恢復。見聞覺知是自性,迷了就變成受想行識,我們今天講心理的現象,是迷的現象,覺的現象裡頭不叫受想行識,叫見聞覺知,我們把受想行識放下,見聞覺知就恢復。見聞覺知是性德,永恆不滅。真的在極樂世界叫金剛不壞身,為什麼?他不用阿賴耶,完全跟性德相應,這是正報的莊嚴。需不需要飲食?不需要。依報的莊嚴就是你居住這環境,依報裡面最了不起的一個莊嚴,諸佛菩薩天天在一起。經上講「諸上善人俱會一處」,那個上善是等覺以上,等覺上面就是圓滿佛,真的俱會一處。
這三種煩惱全放下,那是圓證、圓解、圓修,這個行就是修,圓修、圓證。大乘法自始至終給你講總的原則,就是放下。可是有很多人不敢放下,放下我明天生活怎麼辦?他會想到明天、想到明年,想到這一生、想到來世,他想得可多了!這讓他不敢回歸自性。佛講的你自性裡頭什麼都有、都具足,智慧德相不都具足嗎?相就是福報,統統具足,而且真的是自性裡面稱性的,我們諺語所講的「取之不盡,用之不竭」,這是你自己有的。我們迷了,把它丟掉,丟掉了,今天我們所有一切受用,都要自己去努力、去修得,本性裡有的咱們用不上,統統是修的。好像說你家財萬貫,你現在在外面流浪,你不得受用,在外面只好打工,打零工打一天生活一天,不知道自己家財是億萬,不知道,我們六道眾生就像這個狀況。所以佛告訴我們一切眾生本來是佛,圓滿的性德,佛教導我們沒有別的,只是教我們回歸自性。我們迷得太深,迷得太久,現代科技文明好像是不錯,我們也被它迷了,上了它大當。這個當是什麼?小的甜頭是吃到,付出的代價太重。什麼代價?地球的毀滅,要付出這個代價,這是非常不值得的。我們現在逐漸明白,真的感謝我們的老祖宗,我們老祖宗有智慧,兩千年前我們已經有科技這種發明,但是老祖宗他們不提升,為什麼?他們有智慧。如果科技文明沒有倫理、道德、因果、社會的基礎,有害沒有利。所以中國老祖宗教人,他教倫理、教道德、教因果,至於科學、哲學那是很少數的人向上提升,這提升就是中國稱為聖人,大聖。他們對於這些科學技術知不知道?知道,知道不願意揭露,不願意發展。讓這個世間人,過一個承平、安樂、幸福、美滿的人生,這是真智慧,這是真正的慈悲。我在書籍裡面看過,古書裡頭忘了是在哪一本,早年看過的,王莽那個時代,就有人用滑翔的方法飛行,你看這多早,以後人家不傳這個東西。三國時代諸葛亮發明木牛流馬,機械化的運輸,雖然那是個機械化的雛形,可是它管用,它不用人力,也不用動物的力量,它那木牛流馬聽說一天可以走三十里,它是機械化的運輸。諸葛亮死了全部毀掉,不留給後人,為什麼?他知道這東西發展下去麻煩很大。所以西方的科學家,要是受過中國傳統教育,我相信他不會把這個祕密揭穿,讓這個世間長治久安,能夠多延續幾千年。
我們實實在在講,是這麼多年在大乘佛法裡薰修,才把這樁事情看清楚、看明白。極樂世界真正從自性裡面向上提升的,它是由內到外的,完全回歸自性,性德是圓滿的。我們今天這些科學技術跟它相比差遠了,沒法子跟它比。它應用在生活上,就是佛法講的六種神通,六通。六通是什麼?是人的本能,能夠突破一切障礙。《華嚴經》上講的「理事無礙、事事無礙」,無明破了沒有黑暗,需要燈幹什麼?需要電幹什麼?沒有黑暗。眼的能力能夠看到虛空法界,能夠透視所有的障礙,這是什麼原因?用科學的話也能夠體會得到,它見的能力已經不受光波的障礙。我們曉得,我們眼能見,只見到光波很小的這一段,比這個波長的我們看不見,比這個波短的也看不見。如果說我們眼見的能力沒有這個障礙,所有各種不同光波你統統能看到,這宇宙馬上就變了。往下看這個地球,能看到地球裡的核心,沒有障礙,能夠看到地球的那一面,遍法界虛空界你絲毫障礙都沒有。這什麼時候?圓教初住菩薩這能力恢復,聽的能力恢復、感覺的能力恢復,見聞覺知統統都恢復。見聞覺知是自性,迷了就變成受想行識,我們今天講心理的現象,是迷的現象,覺的現象裡頭不叫受想行識,叫見聞覺知,我們把受想行識放下,見聞覺知就恢復。見聞覺知是性德,永恆不滅。真的在極樂世界叫金剛不壞身,為什麼?他不用阿賴耶,完全跟性德相應,這是正報的莊嚴。需不需要飲食?不需要。依報的莊嚴就是你居住這環境,依報裡面最了不起的一個莊嚴,諸佛菩薩天天在一起。經上講「諸上善人俱會一處」,那個上善是等覺以上,等覺上面就是圓滿佛,真的俱會一處。
我们已经在这个地球上生存了这么长的时间,我们的生活条件已经很优越了,但我们还想创造更优越的条件,然而,当我们走的时候,却什么都没有,那需不需要为来世创造什么条件,需不需要为死亡做一些准备呢?这就是一个问题,你们自己回去思维,并把这种思维延伸到所有众生身上——因为我需要这样,所以众生也需要,我必须为众生服务!
这些说起来很简单,你们也会觉得这是很基础的佛教常识,但我在山上呆了那么长时间,学了这么长时间,这些常识我一个都没有做好,你们有没有做到?如果没有做到,这即便是常识,我们还是要做啊!所以,我们要从头开始,发自内心地把所有众生当作很殊胜的对镜,要珍爱所有的众生!
—慧灯之光—
这些说起来很简单,你们也会觉得这是很基础的佛教常识,但我在山上呆了那么长时间,学了这么长时间,这些常识我一个都没有做好,你们有没有做到?如果没有做到,这即便是常识,我们还是要做啊!所以,我们要从头开始,发自内心地把所有众生当作很殊胜的对镜,要珍爱所有的众生!
—慧灯之光—
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【楞严经白话直解】卷三 (48)七大本如来藏・地大本如来藏
下面是从七大来为我们显示周遍法界。
第一个,
汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相七分所成。更析邻虚。即实空性。
阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色相。
汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。
汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。
世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
佛说:你看地性,整个来看是大地,微细来分别,它是微尘,不管现在科学怎么切割,就是把它分析到最小。那以佛门来看,将它七分,微细到邻虚尘,“析彼极微色边际相七分所成。” 就是从牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘、水尘、金尘,陆续除以七,一直分析,到邻虚尘,“更析邻虚。即实空性。”再也没办法分割,就是最基本的微尘。把这微尘再分析下去,就没了,就变成虚空。
所以“当知虚空出生色相。”什么叫“当知虚空出生色相”?就是你再分下去那就变成虚空了。所以若此邻虚析成虚空,那就变成从空而生色相,那就不对了。
佛说:汝今问言,“由和合故。出生世间诸变化相。”汝且观此一个邻虚尘是用几个虚空和合而有?因为你说“和合”,“邻虚尘”讲的就是你没有办法再切了,你再切割下去,它就没有了,那岂不是变成虚空出生色相。你说这个世间是和合的,那你看邻虚尘是用几个虚空来和合而成的?所以说“汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。”它是最基本的。
佛又说:“又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。”这里佛教你倒过来看:你说世间是和合,你这虚空是哪来?那是用几个邻虚来合成虚空的?
“若色合时。合色非空。”当色相相合,是不可能产生虚空,产生的应是色。“若空合时。合空非色。”当空相合的时候,它不会产生色。色空对待,色可以分析,但虚空怎么和合也不会产生色,虚空怎么可能和合?怎么可能说虚空相和合产生邻虚尘,产生色相。
“汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。”因此“妄计和合发明”,意思是以为色是和合而有,不知道色空原是如来藏性,所以说“性色真空。性空真色。”原就“清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。”所以有九界的色空,蕅益大师讲包括四教的色空,藏教观色空生灭,通教观色空,彻底唯空,别教观色空无量,圆教观色空是“性色真空。性空真色。”所以说随众生心,应所知量,循业发现。
“世间无知。惑为因缘及自然性。”世间人无知,以为是因缘和合,或是无因而生,“无因而生”就是自然而有。“皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。”色空不可能自然而有,如果说是自然而有,那就是“无因生”,没有原因就冒出来,变成色空乱生。那今天你做这些世间的东西,那就不符合因果,也没有科学了。
那如果是自然就有色空,那它会不会自然突然消失?所以还是有它的一个因果定律在。你在色相上,在物质上,去做科学做研究,你就会发现这物质当中的一些特性,它还是有它的因缘,但是,你说真的是因缘所生吗?分析到最微细,它又不属于因缘所生。所以你说色空是因缘生,那不对,或说是无因而生,那也不对,这些都是戏论。
所以说“皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。”这里讲“性空真色。性色真空。”其实包括七大:“地水火风空根识”都有着四教的义趣:生灭、无生、无量、无作。都是清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。
——选自悟显法师开示 大乘定香精舍
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【楞严经白话直解】卷三 (48)七大本如来藏・地大本如来藏
下面是从七大来为我们显示周遍法界。
第一个,
汝观地性。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相七分所成。更析邻虚。即实空性。
阿难。若此邻虚析成虚空。当知虚空出生色相。
汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。
汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。
世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。
佛说:你看地性,整个来看是大地,微细来分别,它是微尘,不管现在科学怎么切割,就是把它分析到最小。那以佛门来看,将它七分,微细到邻虚尘,“析彼极微色边际相七分所成。” 就是从牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘、水尘、金尘,陆续除以七,一直分析,到邻虚尘,“更析邻虚。即实空性。”再也没办法分割,就是最基本的微尘。把这微尘再分析下去,就没了,就变成虚空。
所以“当知虚空出生色相。”什么叫“当知虚空出生色相”?就是你再分下去那就变成虚空了。所以若此邻虚析成虚空,那就变成从空而生色相,那就不对了。
佛说:汝今问言,“由和合故。出生世间诸变化相。”汝且观此一个邻虚尘是用几个虚空和合而有?因为你说“和合”,“邻虚尘”讲的就是你没有办法再切了,你再切割下去,它就没有了,那岂不是变成虚空出生色相。你说这个世间是和合的,那你看邻虚尘是用几个虚空来和合而成的?所以说“汝且观此一邻虚尘。用几虚空和合而有。不应邻虚合成邻虚。”它是最基本的。
佛又说:“又邻虚尘析入空者。用几色相合成虚空。”这里佛教你倒过来看:你说世间是和合,你这虚空是哪来?那是用几个邻虚来合成虚空的?
“若色合时。合色非空。”当色相相合,是不可能产生虚空,产生的应是色。“若空合时。合空非色。”当空相合的时候,它不会产生色。色空对待,色可以分析,但虚空怎么和合也不会产生色,虚空怎么可能和合?怎么可能说虚空相和合产生邻虚尘,产生色相。
“汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。”因此“妄计和合发明”,意思是以为色是和合而有,不知道色空原是如来藏性,所以说“性色真空。性空真色。”原就“清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。”所以有九界的色空,蕅益大师讲包括四教的色空,藏教观色空生灭,通教观色空,彻底唯空,别教观色空无量,圆教观色空是“性色真空。性空真色。”所以说随众生心,应所知量,循业发现。
“世间无知。惑为因缘及自然性。”世间人无知,以为是因缘和合,或是无因而生,“无因而生”就是自然而有。“皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。”色空不可能自然而有,如果说是自然而有,那就是“无因生”,没有原因就冒出来,变成色空乱生。那今天你做这些世间的东西,那就不符合因果,也没有科学了。
那如果是自然就有色空,那它会不会自然突然消失?所以还是有它的一个因果定律在。你在色相上,在物质上,去做科学做研究,你就会发现这物质当中的一些特性,它还是有它的因缘,但是,你说真的是因缘所生吗?分析到最微细,它又不属于因缘所生。所以你说色空是因缘生,那不对,或说是无因而生,那也不对,这些都是戏论。
所以说“皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。”这里讲“性空真色。性色真空。”其实包括七大:“地水火风空根识”都有着四教的义趣:生灭、无生、无量、无作。都是清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量。
——选自悟显法师开示 大乘定香精舍
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