重新看大江健三郎，读完了《个人的体验》，因为是亲身经历以智力障碍儿子为蓝本，可以说是血泪之书，想看看大江是如何以写作来抒发切身之痛获得解脱的。
大江的文笔充满想象力，非常善于制造接连不断的比喻意向。同时这也是一个弱点，一流的小说家应该不会执着于字句，而是通过对话、情节牵动发展，在大江的小说里很难看到流动的情节，对话显得很刻板，有时像是在兜售观点。
书中主人公“鸟”对新生患儿的排斥，背后是一种恐惧感，刻画的比较有代入感，印象比较深的是“鸟”在育婴室里找孩子的桥段。以上世纪六十年代成书的时间来看书中的性描写颇为大胆，还提到了平行世界，然而无外乎一种虚无，是大江受到“存在主义”影响的表现，主人公“鸟”的名字就很明显的是局外人式的代号。
最终主人公的转变还是有点快，让人意犹未尽，“鸟”的转变是自我内部的转变，而不是直接因为可怜患儿，是因为不再想逃避人生从自己的根本上转变，然后再以儿子为依托去承担责任。结尾脑疝患儿只是脑瘤虚而惊一场，带有自我安慰的意思，大江的真实经历才更残酷。
读书札记｜
微博数据迁移2018年
大江的文笔充满想象力，非常善于制造接连不断的比喻意向。同时这也是一个弱点，一流的小说家应该不会执着于字句，而是通过对话、情节牵动发展，在大江的小说里很难看到流动的情节，对话显得很刻板，有时像是在兜售观点。
书中主人公“鸟”对新生患儿的排斥，背后是一种恐惧感，刻画的比较有代入感，印象比较深的是“鸟”在育婴室里找孩子的桥段。以上世纪六十年代成书的时间来看书中的性描写颇为大胆，还提到了平行世界，然而无外乎一种虚无，是大江受到“存在主义”影响的表现，主人公“鸟”的名字就很明显的是局外人式的代号。
最终主人公的转变还是有点快，让人意犹未尽，“鸟”的转变是自我内部的转变，而不是直接因为可怜患儿，是因为不再想逃避人生从自己的根本上转变，然后再以儿子为依托去承担责任。结尾脑疝患儿只是脑瘤虚而惊一场，带有自我安慰的意思，大江的真实经历才更残酷。
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“见人说人话，见鬼说鬼话！”
做人"外圆内方！"外圆：为人外在表现出来要圆滑处世，精通世故，成熟精明，老成持重，见人说人话，见鬼说鬼话。内方：内心时刻保持本色，心中有原则、有道德、有尺度、有善念。该说则说，该做则做，绝不做有违国法家规、世理、道德之事。
内圆外方，是人们在社会中应当具备的品质。外圆能保证在复杂的社会中不被欺骗，顺利与各种人打交道。内方又能保证坚持原则，自身人格特色和优良品质，少受外界不良影响。
见人说人话，见鬼说鬼话的思考。见人说人话，见鬼说鬼话，一点问题都没有。恰恰是人们在说话办事的过程中，需要提高的应变能力。因时因地，因人而异，做到随机应变，灵活应对。见了官场说官场上的话；“走出办公大楼，见了百姓，说百姓听得懂的话，别打官腔，别摆官架……”。见了生意人，说生意场中的话……见什么人说什么话。
见人说人话，见鬼说鬼话，本是源于“宋定伯卖鬼”，南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：“我是鬼”。鬼问：“汝复谁”？宋定伯诳之，言：“我亦鬼”鬼问：“欲至何所”？答曰：“欲至宛市”。鬼言：“我亦欲至宛市”。遂行。……(略)。
人们是愿意听人话，还是愿意听鬼话？肯定的回答是，只要是人，当然是愿意听人话，哪有人愿意听鬼话的？
所以，见人说人话，见鬼说鬼话，一点问题都没有。总不能反其倒而行之，颠倒黑白，混淆是非地、见人说鬼话，见鬼说人话……
什么是人话？什么是鬼话？不同性质的社会，不同的价值观等，对其判断不同。一般而言，人话：正常的，符合实际的，符合正确的世界观、人生观、价值观的说话。 鬼话：是颠覆人话的、错误的、颠倒黑白的、混淆是非，无中生有的说话。
见人说人话，见鬼说鬼话！
――是因时因地，因人而异。对什么样的人说什么样的话。是坚持平等，绝不居高临下。都是普普通通的人，就讲普普通通的话。不要对从未学过英语的人，偏讲英语；原本是一个四川人，却对川人讲起普通话！原本是一个闽南人，就讲闽南话；……对一个文化层次本不高的人，偏要讲些高深莫测，之呼也者，之类的文言文，咬文嚼字，半文不白的话，故弄玄虚，虚张声势，企图糊弄人。
见人说人话，见鬼说鬼话！
――如果说见人说人话，见鬼说鬼话，有贬义的一面，另类理解的“见风使舵，或圆滑”，那么最好的回答，是物竞天择适者生存，能融入适应者被选择存留下来的一种丛林法则。只有融入适应生存环境，才不至于被淘汰。
历来认为，对不同层次的人，讲不同层次的话，即遇到什么人就讲什么话。不同层次，不与争论，道不同不相为谋。本着同层次，才能讨论同层次的问题。不与不在同一层面的人，讲对方不理解，听不懂的话。特别强调对于那些居心叵测，另有企图之人，本着“只与同好争高低，不与恶人论长短”。在现实生活中，辩论争议是有益的，但是如果和有几种人(略)喋喋不休，只会浪费时间，消耗精力。有修为和高境界、大格局之人，从不计较、不在同一层次的、自以为是的、小人的各种攻击性言论等。“君子与小人”因不同层次，论何道理都是对牛弹琴……一切蔑视和免谈，为最佳选择。
见人说人话 见鬼说鬼话
――是理性、科学、客观；是实事求是，是因地制宜，因人而异的体现。
――是理论联系实际，密切联系群众，是与群众血肉相连，同甘苦，共命运，与群众打成一片的具体表现。
――是反对官僚主义、做官当老爷、高高在上，居高临下，颐指气使，盛气凌人，瞎指挥；是杜绝睁眼说瞎话，从而，说群众听得懂的话，即说百姓话，不说官话，不打官腔。办好实事，真心实意，脚踏实地为人民服务，受人民群众拥护欢迎的需要。――……
虚无实有2020.4.14
做人"外圆内方！"外圆：为人外在表现出来要圆滑处世，精通世故，成熟精明，老成持重，见人说人话，见鬼说鬼话。内方：内心时刻保持本色，心中有原则、有道德、有尺度、有善念。该说则说，该做则做，绝不做有违国法家规、世理、道德之事。
内圆外方，是人们在社会中应当具备的品质。外圆能保证在复杂的社会中不被欺骗，顺利与各种人打交道。内方又能保证坚持原则，自身人格特色和优良品质，少受外界不良影响。
见人说人话，见鬼说鬼话的思考。见人说人话，见鬼说鬼话，一点问题都没有。恰恰是人们在说话办事的过程中，需要提高的应变能力。因时因地，因人而异，做到随机应变，灵活应对。见了官场说官场上的话；“走出办公大楼，见了百姓，说百姓听得懂的话，别打官腔，别摆官架……”。见了生意人，说生意场中的话……见什么人说什么话。
见人说人话，见鬼说鬼话，本是源于“宋定伯卖鬼”，南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：“我是鬼”。鬼问：“汝复谁”？宋定伯诳之，言：“我亦鬼”鬼问：“欲至何所”？答曰：“欲至宛市”。鬼言：“我亦欲至宛市”。遂行。……(略)。
人们是愿意听人话，还是愿意听鬼话？肯定的回答是，只要是人，当然是愿意听人话，哪有人愿意听鬼话的？
所以，见人说人话，见鬼说鬼话，一点问题都没有。总不能反其倒而行之，颠倒黑白，混淆是非地、见人说鬼话，见鬼说人话……
什么是人话？什么是鬼话？不同性质的社会，不同的价值观等，对其判断不同。一般而言，人话：正常的，符合实际的，符合正确的世界观、人生观、价值观的说话。 鬼话：是颠覆人话的、错误的、颠倒黑白的、混淆是非，无中生有的说话。
见人说人话，见鬼说鬼话！
――是因时因地，因人而异。对什么样的人说什么样的话。是坚持平等，绝不居高临下。都是普普通通的人，就讲普普通通的话。不要对从未学过英语的人，偏讲英语；原本是一个四川人，却对川人讲起普通话！原本是一个闽南人，就讲闽南话；……对一个文化层次本不高的人，偏要讲些高深莫测，之呼也者，之类的文言文，咬文嚼字，半文不白的话，故弄玄虚，虚张声势，企图糊弄人。
见人说人话，见鬼说鬼话！
――如果说见人说人话，见鬼说鬼话，有贬义的一面，另类理解的“见风使舵，或圆滑”，那么最好的回答，是物竞天择适者生存，能融入适应者被选择存留下来的一种丛林法则。只有融入适应生存环境，才不至于被淘汰。
历来认为，对不同层次的人，讲不同层次的话，即遇到什么人就讲什么话。不同层次，不与争论，道不同不相为谋。本着同层次，才能讨论同层次的问题。不与不在同一层面的人，讲对方不理解，听不懂的话。特别强调对于那些居心叵测，另有企图之人，本着“只与同好争高低，不与恶人论长短”。在现实生活中，辩论争议是有益的，但是如果和有几种人(略)喋喋不休，只会浪费时间，消耗精力。有修为和高境界、大格局之人，从不计较、不在同一层次的、自以为是的、小人的各种攻击性言论等。“君子与小人”因不同层次，论何道理都是对牛弹琴……一切蔑视和免谈，为最佳选择。
见人说人话 见鬼说鬼话
――是理性、科学、客观；是实事求是，是因地制宜，因人而异的体现。
――是理论联系实际，密切联系群众，是与群众血肉相连，同甘苦，共命运，与群众打成一片的具体表现。
――是反对官僚主义、做官当老爷、高高在上，居高临下，颐指气使，盛气凌人，瞎指挥；是杜绝睁眼说瞎话，从而，说群众听得懂的话，即说百姓话，不说官话，不打官腔。办好实事，真心实意，脚踏实地为人民服务，受人民群众拥护欢迎的需要。――……
虚无实有2020.4.14
【昊美术馆|上海】#无量之物#
▪️1990 年代末，乌雷开始作为个人艺术家展开工作，他重新专注于摄影，表现他的内心 状态和生存探索。他还保持着与“表演性”问题的联系，不断通过大量合作项目、行为表 演和工作坊 “挑衅”观众。
▪️ 作品“低语系列”，乌雷受到欧洲作家萨缪尔·贝克特和萧沆的虚无主义文学的影响， 反映了当时他的内心状态，同时也延续了其作品中反复出现的主题:表演性“自拍”，作为虚实象征的花瓶、死亡象征的骷髅与生命象征的水和种子。
▪️ 2018 年，乌雷因为癌症身体已经极度虚弱，但他的创作激情似乎并没有因此削减半 分。乌雷在创作《表演的光》时，先将整个房间布置成暗房，然后整个人躺在一张感光 相纸上，邀请观众将手臂放置于他的周围。当相纸曝光时，表演结束，作品就完成了。
▪️ 乌雷不仅有掌控大画幅拍摄的独特天赋，还能将表演与摄影两种不同媒介的“动”、“静” 特性恰到好处结合。不拘泥于任何一种固定范式，乌雷对身份的考察不断在流动达到新的平衡。他说，“我期待的是更多的流动性，不再那么具体......我开始看到，一切都在 不断地运动:生命在于变化。”
“乌雷:无量之物”正在昊美术馆展出中，展览将展至 2023 年 3 月 12 日，欢迎大家前来观展，踏上一次穿越乌雷流动生命的艺术旅程。
更多信息：https://t.cn/A6KY7xZV
#魔都看展##遇见艺术##昊美术馆##上海展览# https://t.cn/R96plI2
▪️1990 年代末，乌雷开始作为个人艺术家展开工作，他重新专注于摄影，表现他的内心 状态和生存探索。他还保持着与“表演性”问题的联系，不断通过大量合作项目、行为表 演和工作坊 “挑衅”观众。
▪️ 作品“低语系列”，乌雷受到欧洲作家萨缪尔·贝克特和萧沆的虚无主义文学的影响， 反映了当时他的内心状态，同时也延续了其作品中反复出现的主题:表演性“自拍”，作为虚实象征的花瓶、死亡象征的骷髅与生命象征的水和种子。
▪️ 2018 年，乌雷因为癌症身体已经极度虚弱，但他的创作激情似乎并没有因此削减半 分。乌雷在创作《表演的光》时，先将整个房间布置成暗房，然后整个人躺在一张感光 相纸上，邀请观众将手臂放置于他的周围。当相纸曝光时，表演结束，作品就完成了。
▪️ 乌雷不仅有掌控大画幅拍摄的独特天赋，还能将表演与摄影两种不同媒介的“动”、“静” 特性恰到好处结合。不拘泥于任何一种固定范式，乌雷对身份的考察不断在流动达到新的平衡。他说，“我期待的是更多的流动性，不再那么具体......我开始看到，一切都在 不断地运动:生命在于变化。”
“乌雷:无量之物”正在昊美术馆展出中，展览将展至 2023 年 3 月 12 日，欢迎大家前来观展，踏上一次穿越乌雷流动生命的艺术旅程。
更多信息：https://t.cn/A6KY7xZV
#魔都看展##遇见艺术##昊美术馆##上海展览# https://t.cn/R96plI2
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