#中观缘起[超话]#
印順導師《中觀今論》：

「有為法性即無常性，一切有為法法爾如是；無為法性即寂滅性。此有為無為的常遍法性，也可說藉相而知。凡有為法，有生住滅的三種相，此三相是遍通一切有為法的，眾生見此生滅的現象，即知一切是有為（行）性的，即依現見的生滅相而知無常性。依不生不滅相而
知寂滅性，如依緣起法的相依相待而知無自性，從別別的表面的事相，悟解到遍通的、法爾的、深刻的理性，」( Y 9p157 )

#七非先生# 什么是圣人的慈悲？一切贤圣皆以无为法而有差别；

所以圣人从根本上都行无为，也正因为本心无为；

所以现象上能够无所不为，因无所挂碍。

所以圣人慈悲的表达有时候叫柔情似水、有时候叫气挟风雷；

而且真正越是往深层次修学，越是和成熟的修行人发生心智交互的时候；

越全是风雷、少有温柔，这叫霹雳手段；也就是真正的狮子吼、金刚威。

───七非先生

断什么？证什么？转什么？修唯识的三个重点！

净界法师 

生命的相貌虽然是森罗万象，但是从唯识学的角度，把它分成三种相貌，大分「有三种」。就是你修止观，应该把一切的有为法、无为法分成三种相貌：第一个是「依他起相」，「依」是依托，「他」是众多因缘，依托众多因缘所生起的差别相。

也就是说，这个相貌它自己不能生起，它必须假藉因缘法而生起；而身为「依他起相」，它主要的内容，简单的讲就是现前一念心识，就是整个心识的作用，或者说是八识的作用，都是依他起相。我们这一念心在因地的造业，在果报上的受用，都是属于「依他起相」。

第二个是「遍计所执相」，「遍」是周遍，不管是时间、空间──过去、现在、未来，不管你到人间、天上、三恶道，它的体性是永远存在的。存在什么体性呢？「计」就是执着。就是说，我们身为一个有情众生，不管白天、晚上，不管过去、现在、未来，你都会对这个法产生执着，所以叫做「遍计所执相」。那我们会问：是什么法对我们这么重要，我们会不断的去忆念这个法，不管你到天上、人间、三恶道？我们每一个人在心中所想的会有所不同，但是这个法你是不会放弃的，这个法就是我相跟法相，一种真实的我相跟法相的执取，这个法在唯识学的定义叫做「遍计所执相」。

第三个是「圆成实相」，「圆」满「成」就的真「实相」，这个是诸法的真实相，叫做我空、法空的真理，我空、法空的真理。

 这三个相我们简单的区分一下：「依他起相」是涵盖一切的有为诸法，有为法都叫做依他起相，你所想象得到的有为诸法，不管是杂染法、清净法，都是依他起相，所有的因缘果报之法都叫做依他起相。无为法呢，它是没有造作因缘的，不生不灭、不垢不净、不增不减的，无为法是「圆成实相」。这个时候你会问：那「遍计所执相」是什么法呢？它是有为法、还是无为法？遍计所执相是一个不存在的法！

在唯识学是不承认有这个法的存在，这个法是无中生有的，是我们自己捏造出来的一个龟毛兔角，它是一个不存在的东西。所以，我们可以从有为法跟无为法来安立、来判定这三个法：「依他起」的法是虚妄相，它是生灭的，但是你不能说它没有，它是有为法；「圆成实相」是经常存在的一个无为法；「遍计所执相」是我们自己捏造出来的法。

这样子讲，你知道这个三个关系以后，你在修止观的时候，就知道什么东西该断，什么东西是该证，什么东西该转变。你在修止观的时候，你所断的是什么？所断的是遍计所执相。就是说你修止观，你要对治的、你要断的是遍计所执相，而所要证的就是圆成实相，当你断了遍计执，你同时就会证得我空、法空的真如理，这二个几乎是同时的，一个是所断、一个是所证。

你所要转变的是依他起，依他起不能断，而是转变，把杂染的依他起转成清净的依他起。所以我们在修止观的时候，你能够掌握这三个原则：所断的是遍计执，所证的是圆成实，所转的是依他起，这就是我们修唯识止观的三个重点。

南无阿弥陀佛