谁束缚了我们?
帝洛巴
( 雪狮蓝绿色的鬃毛 )
西元十世纪,
印度佛教大师那若巴是比哈尔邦
那澜陀大学的博学的方丈。
在金刚瑜伽母点醒他,
他的文采知识胜过他对
佛法精神的了解之后,
他不再被知识分子生活的愉悦所迷惑,
他毅然决然地放弃了
崇高的地位和寺院的生活形式。
取而代之的,
他找到了业缘注定的上师 ──
帝洛巴,
一位住在孟加拉自在的成就者
( 瑜伽行者 )。
帝洛巴在以鞋子掴那若巴的面颊之前,
曾给那若巴计十二项艰难的考验,
在那一掴之下,
那若巴证悟了大手印 ──
那是内具的绝对实相。
那若巴后来成为译师玛尔巴的上师,
而玛尔巴又是米拉日巴的上师。
帝洛巴住在一条河边,
靠稻谷残屑以及他亲手捕捉到的活鱼为生。
那若巴第一次遇到他是在河岸边,
那是一个早晨,
帝洛巴披戴着破烂的棉布衣,
眼睛充满血丝。
那若巴顶礼后,
绕行于自在的疯狂瑜伽士旁,
并恭敬地向他求法。
“ 你在寻求什么,
那若巴?”
帝洛巴问他。
“ 我在找寻开悟的自在。”
这位班智达回答。
“ 你希望从什么解脱,
那若巴?”
狂瑜伽士又问。
“ 尊主啊!
我希望从各事各物中解脱。”
弟子回答说。
“ 不是外来的东西束缚纠缠你,
那若巴,”
帝洛巴断言,
“ 是执着束缚了你,
只要放弃执着,
当下就自在了!”
听到这些简单的话,
那若巴顿悟了。
之后,
帝洛巴唱了一首歌 :
有执着处,
就有痛苦;
有偏见时,
就有限制。
观念存在处,
二元对立;
二元分别,
暗含无明。
不要思维、
计划或寻求了悟,
不外求物。
清明而无垢,
自觉自然生,
并能疗形劳。
安住于不移、
不造作,
任运自成。
帝洛巴
( 雪狮蓝绿色的鬃毛 )
西元十世纪,
印度佛教大师那若巴是比哈尔邦
那澜陀大学的博学的方丈。
在金刚瑜伽母点醒他,
他的文采知识胜过他对
佛法精神的了解之后,
他不再被知识分子生活的愉悦所迷惑,
他毅然决然地放弃了
崇高的地位和寺院的生活形式。
取而代之的,
他找到了业缘注定的上师 ──
帝洛巴,
一位住在孟加拉自在的成就者
( 瑜伽行者 )。
帝洛巴在以鞋子掴那若巴的面颊之前,
曾给那若巴计十二项艰难的考验,
在那一掴之下,
那若巴证悟了大手印 ──
那是内具的绝对实相。
那若巴后来成为译师玛尔巴的上师,
而玛尔巴又是米拉日巴的上师。
帝洛巴住在一条河边,
靠稻谷残屑以及他亲手捕捉到的活鱼为生。
那若巴第一次遇到他是在河岸边,
那是一个早晨,
帝洛巴披戴着破烂的棉布衣,
眼睛充满血丝。
那若巴顶礼后,
绕行于自在的疯狂瑜伽士旁,
并恭敬地向他求法。
“ 你在寻求什么,
那若巴?”
帝洛巴问他。
“ 我在找寻开悟的自在。”
这位班智达回答。
“ 你希望从什么解脱,
那若巴?”
狂瑜伽士又问。
“ 尊主啊!
我希望从各事各物中解脱。”
弟子回答说。
“ 不是外来的东西束缚纠缠你,
那若巴,”
帝洛巴断言,
“ 是执着束缚了你,
只要放弃执着,
当下就自在了!”
听到这些简单的话,
那若巴顿悟了。
之后,
帝洛巴唱了一首歌 :
有执着处,
就有痛苦;
有偏见时,
就有限制。
观念存在处,
二元对立;
二元分别,
暗含无明。
不要思维、
计划或寻求了悟,
不外求物。
清明而无垢,
自觉自然生,
并能疗形劳。
安住于不移、
不造作,
任运自成。
掌握这两种关键,
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法
知礼大师
( 960 - 1028 )以
〈 大悲咒 〉 为主轴,
选取
《 大悲陀罗尼经 》 的内容,
并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」,
编造了
《 大悲忏法 》。
大师在整部忏法中,
使用了简洁、
优美的文字,
来呈现观音菩萨的悲愿,
再透过梵呗、
仪轨的形式,
培养行者的宗教情操,
以引发善根,
令行者渐消烦恼,
成就佛道。
本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》,
尝试以较显浅的文字,
介绍这部忏法的大意,
使初学者在参加法会前,
能对这部忏法作概略的理解。
一切从恭敬心开始
《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 :
净业、
供赞、
礼敬、
持明 ( 咒 )、
忏悔、
迴向。
按照内容大意来看,
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。
前面三段
( 净业、
供赞、
礼敬 ),
属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象;
中间两段
( 持明、
忏悔 ),
可纳入 「 行 」 ——
对 「 境 」 的理解,
而生起的信解实践;
最后一段
「 迴向 」,
则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。
在 「 境 」 的部分,
《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。
从佛法的角度来看,
假如我们发心学佛,
则必须先从皈敬三宝开始,
因为三宝是佛法的纲领。
换句话说,
皈敬三宝,
是进入佛门,
修学佛法的基础。
那么要怎样皈敬三宝呢?
忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。
「 一切 」
是个多义词,
而从忏法的脉络来看,
「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。
在拜忏时,
我们端正站立 ( 恭 )
于佛菩萨像前,
都摄六根,
内心至诚 ( 谨 ) 合掌,
口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号,
这都可视为
「 一切恭谨 」。
心念观想十方三宝
我们以这种虔敬的清净心,
顶礼十方常住佛法僧三宝。
佛教主张十方有无数世界及净土,
故称 「 十方世界 」。
而各个世界中的诸佛及众生,
则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。
这里衍生出两个问题 :
为何修忏时要顶礼
十方常住佛法僧?
居住在此处的我们又如何
顶礼他方世界的三宝?
大悲道场之所以能够启建,
端赖各种因缘,
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。
佛是教主,
法是行门,
僧是传承者,
倘若缺少其中一项,
都无法建立大悲道场。
试问如果没有佛陀,
哪有说法这回事?
如果没有说法,
又怎会有法宝?
即使有了法宝,
而没有僧宝的传承与提倡,
那么我们又怎会知道大悲忏法?
所以在修忏时,
我们应先向三宝顶礼,
祈求三宝庇佑,
令我们在坛场中的修持都能如法。
那么我们又怎样顶礼
他方世界的佛法僧呢?
源慧法师在讲记中表示,
这要依靠行者的观想力。
法师指出 :
「 行者一心运想,
虽今日不是面对佛法僧三宝,
但从心念观想,
三宝如在目前,
与我相应,
与我一念清净心不异,
故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」
总而言之,
我们是运用
「 心念观想 」,
顶礼十方世界的佛法僧三宝。
当然对无法观想的人来说,
只要以至诚心,
如是顶礼,
也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨
大慈悲心之加护 」。
这正如
《 论语 》
所说的
「 祭如在,
祭神如神在 」。
香花遍满十方国土
我们运用心念观想,
或怀着至诚心,
顶礼十方佛法僧三宝后,
便诚心跪在十方三宝前,
「 以尊严恭敬态度及心念 」,
手执香花,
供养三宝。
在跪下、
执持香花时,
我们亦要心念观想。
观想手中所持的香花,
遍满于十方世界,
供养、
庄严十方世界诸佛国土,
成就福慧二种功德,
以圆满佛果。
故忏文说
「 愿此香花云,
徧满十方界,
一一诸佛土,
无量香庄严,
具足菩萨道,
成就如来香 」。
遍满于十方世界的香花,
随着我们的观想力、
至诚心,
成为了微妙的光明臺。
除此之外,
我们亦观想以天上微妙的
音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等,
供养十方诸佛。
这些所敬奉的
香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——
意识所缘的对象,
就本质上来说,
它们都是缘起无自性的。
如果我们能以这样的观念作供养,
不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立,
那么便能成就不可思议的妙法功德。
总之,
我们在法会中能专心礼忏修供,
以至诚心观想,
于十方世界中供养诸佛。
也就是说,
在
「 十方法界三宝前,
悉有我身修供养 」。
由此所成就的福慧二种功德,
亦能遍满十方法界。
而这一切如能与中道义相应,
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。
然后我们应该进一步将心量扩大,
发广大誓愿心,
尽未来际,
普修福慧二种功德,
以薰染法界一切有情,
导引他们发菩提心,
同证佛所证悟的一切种智,
究竟成佛。
以这样的心念态度,
供养十方三宝,
祈求三宝加被,
让我们修持大悲忏法时,
能如法成就。
奉请三宝龙天护佑
供养十方佛法僧三宝后,
我们要再次端严自己的身语意三业,
以奉请
释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊,
以及十方一切诸佛
悲降临于大悲坛场中,
验证我们所修持的忏法正确无误。
由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉,
是观世音菩萨的心印,
具足三德秘要,
能显现于大悲道场中,
接受我 ( 等 ) 的三业供养。
此外,
我还祈请观世音菩萨
能本着大慈大悲的愿力,
倒驾慈航,
「 来到我前,
神咒加持 」,
令我 ( 们 ) 顿消三障;
同时,
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉,
能 「 同运慈悲 」,
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生,
降临于道场中庇佑我们,
令我们的三业清净,
成就忏法功德。
除了祈求诸佛菩萨的加持,
我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场,
使我等可免于一切天魔的干扰,
或示现各种瑞相;
令我等能如法修持大悲忏法,
不违背自己修法的初衷,
速得成就。
以上仅指出修持大悲忏时,
我们的身心应如何准备,
以及用何种态度供养十方诸佛。
下一篇将论述如何消除业障,
如何与观世音菩萨的本愿相应。
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法
知礼大师
( 960 - 1028 )以
〈 大悲咒 〉 为主轴,
选取
《 大悲陀罗尼经 》 的内容,
并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」,
编造了
《 大悲忏法 》。
大师在整部忏法中,
使用了简洁、
优美的文字,
来呈现观音菩萨的悲愿,
再透过梵呗、
仪轨的形式,
培养行者的宗教情操,
以引发善根,
令行者渐消烦恼,
成就佛道。
本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》,
尝试以较显浅的文字,
介绍这部忏法的大意,
使初学者在参加法会前,
能对这部忏法作概略的理解。
一切从恭敬心开始
《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 :
净业、
供赞、
礼敬、
持明 ( 咒 )、
忏悔、
迴向。
按照内容大意来看,
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。
前面三段
( 净业、
供赞、
礼敬 ),
属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象;
中间两段
( 持明、
忏悔 ),
可纳入 「 行 」 ——
对 「 境 」 的理解,
而生起的信解实践;
最后一段
「 迴向 」,
则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。
在 「 境 」 的部分,
《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。
从佛法的角度来看,
假如我们发心学佛,
则必须先从皈敬三宝开始,
因为三宝是佛法的纲领。
换句话说,
皈敬三宝,
是进入佛门,
修学佛法的基础。
那么要怎样皈敬三宝呢?
忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。
「 一切 」
是个多义词,
而从忏法的脉络来看,
「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。
在拜忏时,
我们端正站立 ( 恭 )
于佛菩萨像前,
都摄六根,
内心至诚 ( 谨 ) 合掌,
口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号,
这都可视为
「 一切恭谨 」。
心念观想十方三宝
我们以这种虔敬的清净心,
顶礼十方常住佛法僧三宝。
佛教主张十方有无数世界及净土,
故称 「 十方世界 」。
而各个世界中的诸佛及众生,
则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。
这里衍生出两个问题 :
为何修忏时要顶礼
十方常住佛法僧?
居住在此处的我们又如何
顶礼他方世界的三宝?
大悲道场之所以能够启建,
端赖各种因缘,
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。
佛是教主,
法是行门,
僧是传承者,
倘若缺少其中一项,
都无法建立大悲道场。
试问如果没有佛陀,
哪有说法这回事?
如果没有说法,
又怎会有法宝?
即使有了法宝,
而没有僧宝的传承与提倡,
那么我们又怎会知道大悲忏法?
所以在修忏时,
我们应先向三宝顶礼,
祈求三宝庇佑,
令我们在坛场中的修持都能如法。
那么我们又怎样顶礼
他方世界的佛法僧呢?
源慧法师在讲记中表示,
这要依靠行者的观想力。
法师指出 :
「 行者一心运想,
虽今日不是面对佛法僧三宝,
但从心念观想,
三宝如在目前,
与我相应,
与我一念清净心不异,
故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」
总而言之,
我们是运用
「 心念观想 」,
顶礼十方世界的佛法僧三宝。
当然对无法观想的人来说,
只要以至诚心,
如是顶礼,
也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨
大慈悲心之加护 」。
这正如
《 论语 》
所说的
「 祭如在,
祭神如神在 」。
香花遍满十方国土
我们运用心念观想,
或怀着至诚心,
顶礼十方佛法僧三宝后,
便诚心跪在十方三宝前,
「 以尊严恭敬态度及心念 」,
手执香花,
供养三宝。
在跪下、
执持香花时,
我们亦要心念观想。
观想手中所持的香花,
遍满于十方世界,
供养、
庄严十方世界诸佛国土,
成就福慧二种功德,
以圆满佛果。
故忏文说
「 愿此香花云,
徧满十方界,
一一诸佛土,
无量香庄严,
具足菩萨道,
成就如来香 」。
遍满于十方世界的香花,
随着我们的观想力、
至诚心,
成为了微妙的光明臺。
除此之外,
我们亦观想以天上微妙的
音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等,
供养十方诸佛。
这些所敬奉的
香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——
意识所缘的对象,
就本质上来说,
它们都是缘起无自性的。
如果我们能以这样的观念作供养,
不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立,
那么便能成就不可思议的妙法功德。
总之,
我们在法会中能专心礼忏修供,
以至诚心观想,
于十方世界中供养诸佛。
也就是说,
在
「 十方法界三宝前,
悉有我身修供养 」。
由此所成就的福慧二种功德,
亦能遍满十方法界。
而这一切如能与中道义相应,
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。
然后我们应该进一步将心量扩大,
发广大誓愿心,
尽未来际,
普修福慧二种功德,
以薰染法界一切有情,
导引他们发菩提心,
同证佛所证悟的一切种智,
究竟成佛。
以这样的心念态度,
供养十方三宝,
祈求三宝加被,
让我们修持大悲忏法时,
能如法成就。
奉请三宝龙天护佑
供养十方佛法僧三宝后,
我们要再次端严自己的身语意三业,
以奉请
释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊,
以及十方一切诸佛
悲降临于大悲坛场中,
验证我们所修持的忏法正确无误。
由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉,
是观世音菩萨的心印,
具足三德秘要,
能显现于大悲道场中,
接受我 ( 等 ) 的三业供养。
此外,
我还祈请观世音菩萨
能本着大慈大悲的愿力,
倒驾慈航,
「 来到我前,
神咒加持 」,
令我 ( 们 ) 顿消三障;
同时,
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉,
能 「 同运慈悲 」,
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生,
降临于道场中庇佑我们,
令我们的三业清净,
成就忏法功德。
除了祈求诸佛菩萨的加持,
我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场,
使我等可免于一切天魔的干扰,
或示现各种瑞相;
令我等能如法修持大悲忏法,
不违背自己修法的初衷,
速得成就。
以上仅指出修持大悲忏时,
我们的身心应如何准备,
以及用何种态度供养十方诸佛。
下一篇将论述如何消除业障,
如何与观世音菩萨的本愿相应。
1月1日
坐禅安住时,若是有概念想法浮现,无论生起了什么,这些都是从你自心中生起的。既然心并非由任何实体所构成,因此这些心念本身也没有真实的实体。举例来说,就像是出现在虚空中的云霭,又消失到虚空一般;心念在心中生起,又消融于心中。概念想法的本性,即是本然的法性。
——老宁
当然将烦恼以为道用是最好不过的!然而,只有孔雀能够以毒为食。能够将烦恼以为道用而无须舍弃烦恼的人,比优昙钵罗花还要稀罕。对于最高根器的行者来说,烦恼会展现为帮手; 然而,对于较低根器的人来说,烦恼却会变成毒药。对于较低根器的人而言,断舍烦恼是比较好的!
——老宁
证悟不是一种结果,这是非常重要的一课。倘若将证悟标识为一种结果,它将会妨碍你;相反的,证悟基本上是彻底解开所有纠结。到达二地无非就是解开初地的结,接着你再拆解二地到达三地,当你打开十地的结,我想那就可以被称为证悟。证悟不是一种结果,它是你的本质的一部分。事实上,结果取向就是主要的障碍之一,不仅本身是一种障碍,而且会吸引障碍,如同一块磁铁;或者它让你的道路如同酒那样骚动发酵,产生极为强烈、持久、非常细微乃至难以觉察的障碍。
——小宁
坐禅安住时,若是有概念想法浮现,无论生起了什么,这些都是从你自心中生起的。既然心并非由任何实体所构成,因此这些心念本身也没有真实的实体。举例来说,就像是出现在虚空中的云霭,又消失到虚空一般;心念在心中生起,又消融于心中。概念想法的本性,即是本然的法性。
——老宁
当然将烦恼以为道用是最好不过的!然而,只有孔雀能够以毒为食。能够将烦恼以为道用而无须舍弃烦恼的人,比优昙钵罗花还要稀罕。对于最高根器的行者来说,烦恼会展现为帮手; 然而,对于较低根器的人来说,烦恼却会变成毒药。对于较低根器的人而言,断舍烦恼是比较好的!
——老宁
证悟不是一种结果,这是非常重要的一课。倘若将证悟标识为一种结果,它将会妨碍你;相反的,证悟基本上是彻底解开所有纠结。到达二地无非就是解开初地的结,接着你再拆解二地到达三地,当你打开十地的结,我想那就可以被称为证悟。证悟不是一种结果,它是你的本质的一部分。事实上,结果取向就是主要的障碍之一,不仅本身是一种障碍,而且会吸引障碍,如同一块磁铁;或者它让你的道路如同酒那样骚动发酵,产生极为强烈、持久、非常细微乃至难以觉察的障碍。
——小宁
✋热门推荐