#传统文化国学[超话]#821《楞严经讲记》第二次修订版卷三:圆彰七大之七:识大(1)什么叫识性(是把眼/耳/鼻/舌/身/意这六种意识心笼统归纳),有何特征?它是随着六根对六尘而随缘显现(无念分别),如明镜一样,来什么现什么,它无分别https://t.cn/A6f9CdRU
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阿难!识性无源,因于六种根尘妄出。
汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视；
但如镜中,无别分析,汝识于中,次第标指:
此是文殊/此富楼那/此目犍连/此须菩提/此舍利弗。
此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?
为无所因,突然而出?
阿难!若汝识性,生于见中,如无明暗,及与色空,
四种必无,元无汝见；见性尚无,从何发识?
若汝识性,生于相中,不从见生。
既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,即无色空；
彼相尚无,识从何发?
若生于空,非相非见,非见无辨,自不能知明暗色空；
非相灭缘,见闻觉知,无处安立。
处此二非,空则同无,有非同物；
纵发汝识,欲何分别?
若无所因,突然而出,何不日中别识明月?
汝更细详,微细详审:见托汝睛,相推前境；
可状成有,不相成无。如是识缘,因何所出?
识动见澄,非和非合；闻听觉知,亦复如是。
不应识缘,无从自出。
若此识心,本无所从,当知了别,见闻觉知,圆满湛然,
性非从所,兼彼虚空,地水火风,均名七大,
性真圆融,皆如来藏,本无生灭。
阿难!汝心粗浮,不悟见闻,发明了知,本如来藏。
汝应观此,六处识心,为同为异?为空为有?
为非同异?为非空有?
汝元不知,如来藏中,性识明知,觉明真识；
妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚,宁有方所?循业发现。
世间无知,惑为因缘及自然性；
皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
这段经文是第七大,识大。
把识性归入如来藏妙真如性,这个[识性]是把眼/耳/
鼻/舌/身/意这六种意识心笼统归纳。
识性无源,因于六种根尘妄出:
六识离尘无体,它是随着六根对六尘而随缘显现。
汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视；但如镜中,
无别分析:这是佛指着阿难面对大众,挨个看一下。
[但如镜中,无别分析],佛打了个比喻,眼见像镜子一样,
镜子面前现人现花,镜子有没有分别啊?没有分别。
我们眼睛看一切东西的时候没有分别,
这种没有分别也叫分别,是什么分别呢?无念分别。
(此处相对原视频有出入,得圆融起来观照)
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/A6GMjRm3
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/A6SExmLk
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/A6cMqWsv
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/A6cqokyc
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/A6c5QJIZ
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/A6bqRXKP
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阿难!识性无源,因于六种根尘妄出。
汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视；
但如镜中,无别分析,汝识于中,次第标指:
此是文殊/此富楼那/此目犍连/此须菩提/此舍利弗。
此识了知,为生于见?为生于相?为生虚空?
为无所因,突然而出?
阿难!若汝识性,生于见中,如无明暗,及与色空,
四种必无,元无汝见；见性尚无,从何发识?
若汝识性,生于相中,不从见生。
既不见明,亦不见暗,明暗不瞩,即无色空；
彼相尚无,识从何发?
若生于空,非相非见,非见无辨,自不能知明暗色空；
非相灭缘,见闻觉知,无处安立。
处此二非,空则同无,有非同物；
纵发汝识,欲何分别?
若无所因,突然而出,何不日中别识明月?
汝更细详,微细详审:见托汝睛,相推前境；
可状成有,不相成无。如是识缘,因何所出?
识动见澄,非和非合；闻听觉知,亦复如是。
不应识缘,无从自出。
若此识心,本无所从,当知了别,见闻觉知,圆满湛然,
性非从所,兼彼虚空,地水火风,均名七大,
性真圆融,皆如来藏,本无生灭。
阿难!汝心粗浮,不悟见闻,发明了知,本如来藏。
汝应观此,六处识心,为同为异?为空为有?
为非同异?为非空有?
汝元不知,如来藏中,性识明知,觉明真识；
妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚,宁有方所?循业发现。
世间无知,惑为因缘及自然性；
皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。
这段经文是第七大,识大。
把识性归入如来藏妙真如性,这个[识性]是把眼/耳/
鼻/舌/身/意这六种意识心笼统归纳。
识性无源,因于六种根尘妄出:
六识离尘无体,它是随着六根对六尘而随缘显现。
汝今遍观此会圣众,用目循历,其目周视；但如镜中,
无别分析:这是佛指着阿难面对大众,挨个看一下。
[但如镜中,无别分析],佛打了个比喻,眼见像镜子一样,
镜子面前现人现花,镜子有没有分别啊?没有分别。
我们眼睛看一切东西的时候没有分别,
这种没有分别也叫分别,是什么分别呢?无念分别。
(此处相对原视频有出入,得圆融起来观照)
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
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2⃣️ 《如是我闻真实义》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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5⃣️ 《心经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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《楞严经》连载29
阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视；但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指：此是文殊 、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难 ！若汝识性，生于见中。如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见；见性尚无，从何发识？若汝识性，生于相中，不从见生 。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空；彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空 ；非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物；纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审 ，见托汝睛，相推前境；可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合；闻听觉知，亦复如是 。不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地 水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此 ，六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？循业发现 。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示。身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提 ，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有 ，于如来前，说偈赞佛：
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 铄迦罗心无动转
阿难！识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视；但如镜中，无别分析。汝识于中，次第标指：此是文殊 、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难 ！若汝识性，生于见中。如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见；见性尚无，从何发识？若汝识性，生于相中，不从见生 。既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空；彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见。非见无辨，自不能知明暗色空 ；非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物；纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审 ，见托汝睛，相推前境；可状成有，不相成无。如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合；闻听觉知，亦复如是 。不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地 水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此 ，六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识；妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所？循业发现 。世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。
尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示。身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提 ，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有 ，于如来前，说偈赞佛：
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧祇获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 铄迦罗心无动转
2022年11月5日读诵文～
《解脱禅法》
作者：达照法师
观 身 禅
42、四智圆融
三身四智是我们每个生命本来具足的宝贵品质。三身主要是以“身”的有相形式来表现，而四智则主要是以“心”的无形本质来体现的。三身是生命完美作用的总和，四智则是生命最高智慧的全体。智慧正是佛教最高的追求，是生命中最为极致的真理。
整个佛法以遵守规则为基础，以保持稳定为方法，以追求智慧为最终目的。智慧是佛法的核心，也可以说是全部的内涵。如果一个人没有智慧或智慧不足，那么他对身心世界的敏感度就会失灵或者迟钝，也就很难从内在证悟心性的本来面目;同时，也就无法了解佛法的智慧，更无从认识宇宙的实相和人生的真理。如果有了智慧，我们就会对自己的身心和整个世界了然洞彻，看清有情众生的生命景象，从而为自己、为家庭、为社会、为天下众生，谋取长远、根本、无副作用的究竟利益。如果说每一个众生的智慧有高低之别，那么这种区别就表现在四种智慧之中。
四智就是妙观察智、平等性智、成所作智、大圆镜智。《六祖坛经》中所说的“六七因中转，五八果上圆”，讲的就是四智的修行次第。六识就是第六意识，通过修行转换为妙观察智，这个智就是善于观察一切诸法的自相及共相。即万法的本体无二无别，万法的表相千差万别，都能够融会贯通，本末呼应，表里不二，无碍自在。妙观察智具有无量无边的方便与究竟之法，犹如功德宝藏，无论在任何时间、任何地点的大众集会之中，呈现一切自在作用，说法度众生，断除世人的一切疑惑，皆令获利乐。
平等性智是转有漏的第七识为无漏智，远离人我和法我二执，观察万事万物、自他所有的众生都是平等的，由此安住于无住涅槃，常与大慈悲相应。
平等性智又是妙观察智的不共所依，也就是妙观察智是内心产生的分别智慧，平等性智则是真正无分别的智慧。
成所作智是把眼、耳、鼻、舌、身前五识的分别性能，转化为成就一切功德的智慧。为方便利乐一切有情，周遍十方一切世界，示现无量不可思议的化身和净土，以八相成道等事成就本愿力。这个智能普遍地缘取一切境界，也可随自己的意乐缘取一法或二法，或缘取千变万化、多姿多彩的万法。
大圆镜智是第八识本具的功能得到彻底开发后所产生的智慧。这个智远离一切我执所执，及一切所取能取的分别，也就是把凡夫执着的心，转换为佛的最高智慧：对内明了一切心念
《解脱禅法》
作者：达照法师
观 身 禅
42、四智圆融
三身四智是我们每个生命本来具足的宝贵品质。三身主要是以“身”的有相形式来表现，而四智则主要是以“心”的无形本质来体现的。三身是生命完美作用的总和，四智则是生命最高智慧的全体。智慧正是佛教最高的追求，是生命中最为极致的真理。
整个佛法以遵守规则为基础，以保持稳定为方法，以追求智慧为最终目的。智慧是佛法的核心，也可以说是全部的内涵。如果一个人没有智慧或智慧不足，那么他对身心世界的敏感度就会失灵或者迟钝，也就很难从内在证悟心性的本来面目;同时，也就无法了解佛法的智慧，更无从认识宇宙的实相和人生的真理。如果有了智慧，我们就会对自己的身心和整个世界了然洞彻，看清有情众生的生命景象，从而为自己、为家庭、为社会、为天下众生，谋取长远、根本、无副作用的究竟利益。如果说每一个众生的智慧有高低之别，那么这种区别就表现在四种智慧之中。
四智就是妙观察智、平等性智、成所作智、大圆镜智。《六祖坛经》中所说的“六七因中转，五八果上圆”，讲的就是四智的修行次第。六识就是第六意识，通过修行转换为妙观察智，这个智就是善于观察一切诸法的自相及共相。即万法的本体无二无别，万法的表相千差万别，都能够融会贯通，本末呼应，表里不二，无碍自在。妙观察智具有无量无边的方便与究竟之法，犹如功德宝藏，无论在任何时间、任何地点的大众集会之中，呈现一切自在作用，说法度众生，断除世人的一切疑惑，皆令获利乐。
平等性智是转有漏的第七识为无漏智，远离人我和法我二执，观察万事万物、自他所有的众生都是平等的，由此安住于无住涅槃，常与大慈悲相应。
平等性智又是妙观察智的不共所依，也就是妙观察智是内心产生的分别智慧，平等性智则是真正无分别的智慧。
成所作智是把眼、耳、鼻、舌、身前五识的分别性能，转化为成就一切功德的智慧。为方便利乐一切有情，周遍十方一切世界，示现无量不可思议的化身和净土，以八相成道等事成就本愿力。这个智能普遍地缘取一切境界，也可随自己的意乐缘取一法或二法，或缘取千变万化、多姿多彩的万法。
大圆镜智是第八识本具的功能得到彻底开发后所产生的智慧。这个智远离一切我执所执，及一切所取能取的分别，也就是把凡夫执着的心，转换为佛的最高智慧：对内明了一切心念
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