为什么不知世事的小孩才是真道的最佳象征?
#道#
太上道祖在五千文圣典的开篇即言:“道可道,非常道;名可名,非常名。”道,是不可以言说的。
纵然人们试图从多个方面对道的存在作出解读,但均是对道的某一种情态的描述,却难以企及道的整体面貌。
对于究竟什么是道,有道存德之人又是一种什么样的生存状态,道祖在文中也给出了明确的解答,其曰:“沌沌兮,如婴儿之未孩。”道祖指出,唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。
专气致柔,复归于婴儿
纵观整本《道德经》会发现,道祖对婴孩是极力推崇的。文中共出现三处对婴孩的直接描述,分别为:
“专气致柔,能如婴儿乎?(10章)”此处是在讲,假若人们能够如同婴儿一样结聚精气以致柔和,实现精炁神不耗散,便可以获得如永恒大道一般不灭不亡之体;
“我独泊兮其未兆,沌沌兮如婴儿之未孩,乘乘兮,若无所归。(20章)”此处是说,在面对人世间的喜怒哀乐等事时,有道之人的内心永远都是如一潭清水一样澄澈不兴,其心境就像初生婴儿般天真无邪。他总是会对自己的人生保持随遇而安,不会为身在何处而烦扰心神。修道的真理在于,只有保持原始纯真的混沌状态,才不会被世间的阴阳利害所伤害;
“为天下溪,常德不离,复归于婴儿。(28章)”此处是说,得道者始终能够保持虚怀如谷、柔弱处下的姿态,其汇聚普天下的思潮就像可以大海可以汇集天下的溪流一样,包容万物又不生倦怠。当人们能够以此德行作为自我本然之表现时,也就可以复归于婴儿的心无瑕疵的状态了。
从这三处对得道之人与未明事理的婴孩之间的对比中能够发现,道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等状态都与婴儿自然表现出来的状态无异。因为尚没有被成人所推崇的功名利禄沾染,所以婴儿的喜怒哀乐都是出自本身最直接的反应,他们的所作所为没有任何目的和阴谋,于是在婴孩的身上就可以表现出整部《道德经》所叙述的根本之道,即“自然”和“无为”。
自然之态,阐修道之理
在《道德经》中,道祖并不只是把婴孩作为一种比喻或象征,而是从婴孩所表现出来的自然之态中参悟到了道的某些属性,并由此阐发出诸多修道理论,具体又可以分出如下不同的层次:
其一,婴儿具有不为世间好坏美丑所执着的特征,成人世界所谓的“文明”法则在婴儿的世界中不成立,他们只会考虑我需,且不会因为对某项事物的喜好或憎恶而产生贪嗔痴爱等七情六欲。
明代末期杰出思想家李贽曾作《童心说》一文,曰:“夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”最具童趣的近代大家丰子恺先生也认为孩子是纯真自然的最佳代表,他认为唯有童心是没有受到世俗尘埃蒙蔽的,是一种“清净心”。以此为鉴,修道之人一生所追求的修行,便是一点点磨去因尘俗蒙蔽而产生的心性上的魔障。先除却心上贪恋,才能从大千世界中修出身心清静。如婴孩一般心中无染着,这是修道第一关。
其二,因为婴儿具有不辨善恶的特性,所以对成人所给予的一切都会全盘接受。在他们的世界中,善恶、美丑、阴阳是无分的,这正是修道所追求的原始混沌状态。
混沌状态具有包容、不争等特性,修道者所追求的混沌在于“有容乃大”,既可以兼收并蓄,同时又不失真我。南华真人在《秋水》一文中,已经把此层修道境界的妙处说得很是明白。文中描绘的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的阶段,只有见到了大海的能容和广博,才会明白真正的道是包容和不争的。恰恰又因为其包容与不争,所以才能成就其无限、无垠,所以才更能表现出现恣意的逍遥。相比起第一层的身心清静,修道至这一境界后便要实现从世俗到超脱的逍遥游。前者是忘尘,此处则是忘心,南华真人谓其曰鲲鹏之大化。
其三,婴儿是没有被成人世界的各种法则所介入的特殊群体,所以他们所表现出来的各种情态——不论是哭闹、欢喜、渴饥亦或者屎尿——都是一种本能反应,是“自然”。
在婴孩的世界中,饿了吃、困了睡是最基本的法则,这恰恰与“老道老道,吃饭睡觉”这句俗语相合。但这种吃饭、睡觉不是基于贪懒,而是因为心中明净无挂碍,除却了人事浮云,一心只用在最实际处。修行的基本要义在于,以修持的理论去指导日常生活中最基本平常的行为,达到使所有的行为都出自本然所驱的惯性使然。当不再使心用心而达“我自然”,这便是修道的第三个层次,是真正实现了忘忘的境界。此层之忘,便是忘却尘、忘却心,更要忘却“忘”这件事,只留自我本然,从而使实现学道、修道再到得道三层级的超越。
立足于以上三层不同的境界,即可成为一个至真至性的修道人。但在道祖看来,这样的修行尚不足够,一个真正的得道圣人最终还需上升至“天地不仁”的高度。正如婴儿在释放自我需求的时候从来不会去计较其他人的喜欢与否,因为一旦产生计算,便又陷入了心机的漩涡中。道祖讲的“不仁”之圣人,实则是将有无、善恶、美丑、阴阳等有形有相之存在混沌为一体的,不需确立对立与纠纷,彼此之间只有生化,却无克害。以无分别之心去观照万物,万物自然圆融。能得此圆融之态,才真正是修道有成的表现,而婴孩正是此混沌圆融状态的最佳象征。
南华真人在《大宗师》篇末又告诫说,人之混沌往往在倏忽之间皆可破除,此心一破,分别即出。这对婴儿来说是成长;对修道人来说,大道就远在天边不可追了。修道之人,希望通过坐忘、心斋、忘忘等等多种方法途径来使自己达到不染尘间纤毫的境界,此不染即是不为外物、不为内己所惑,阿当内观本真时,可保持原始混沌的不寂不灭、不动不摇,真正实现与道合真。
![](https://wx4.sinaimg.cn/large/0071EUx4ly1gkdyh5uuowj30sg0j0h9q.jpg)
#道#
太上道祖在五千文圣典的开篇即言:“道可道,非常道;名可名,非常名。”道,是不可以言说的。
纵然人们试图从多个方面对道的存在作出解读,但均是对道的某一种情态的描述,却难以企及道的整体面貌。
对于究竟什么是道,有道存德之人又是一种什么样的生存状态,道祖在文中也给出了明确的解答,其曰:“沌沌兮,如婴儿之未孩。”道祖指出,唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。
专气致柔,复归于婴儿
纵观整本《道德经》会发现,道祖对婴孩是极力推崇的。文中共出现三处对婴孩的直接描述,分别为:
“专气致柔,能如婴儿乎?(10章)”此处是在讲,假若人们能够如同婴儿一样结聚精气以致柔和,实现精炁神不耗散,便可以获得如永恒大道一般不灭不亡之体;
“我独泊兮其未兆,沌沌兮如婴儿之未孩,乘乘兮,若无所归。(20章)”此处是说,在面对人世间的喜怒哀乐等事时,有道之人的内心永远都是如一潭清水一样澄澈不兴,其心境就像初生婴儿般天真无邪。他总是会对自己的人生保持随遇而安,不会为身在何处而烦扰心神。修道的真理在于,只有保持原始纯真的混沌状态,才不会被世间的阴阳利害所伤害;
“为天下溪,常德不离,复归于婴儿。(28章)”此处是说,得道者始终能够保持虚怀如谷、柔弱处下的姿态,其汇聚普天下的思潮就像可以大海可以汇集天下的溪流一样,包容万物又不生倦怠。当人们能够以此德行作为自我本然之表现时,也就可以复归于婴儿的心无瑕疵的状态了。
从这三处对得道之人与未明事理的婴孩之间的对比中能够发现,道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等状态都与婴儿自然表现出来的状态无异。因为尚没有被成人所推崇的功名利禄沾染,所以婴儿的喜怒哀乐都是出自本身最直接的反应,他们的所作所为没有任何目的和阴谋,于是在婴孩的身上就可以表现出整部《道德经》所叙述的根本之道,即“自然”和“无为”。
自然之态,阐修道之理
在《道德经》中,道祖并不只是把婴孩作为一种比喻或象征,而是从婴孩所表现出来的自然之态中参悟到了道的某些属性,并由此阐发出诸多修道理论,具体又可以分出如下不同的层次:
其一,婴儿具有不为世间好坏美丑所执着的特征,成人世界所谓的“文明”法则在婴儿的世界中不成立,他们只会考虑我需,且不会因为对某项事物的喜好或憎恶而产生贪嗔痴爱等七情六欲。
明代末期杰出思想家李贽曾作《童心说》一文,曰:“夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”最具童趣的近代大家丰子恺先生也认为孩子是纯真自然的最佳代表,他认为唯有童心是没有受到世俗尘埃蒙蔽的,是一种“清净心”。以此为鉴,修道之人一生所追求的修行,便是一点点磨去因尘俗蒙蔽而产生的心性上的魔障。先除却心上贪恋,才能从大千世界中修出身心清静。如婴孩一般心中无染着,这是修道第一关。
其二,因为婴儿具有不辨善恶的特性,所以对成人所给予的一切都会全盘接受。在他们的世界中,善恶、美丑、阴阳是无分的,这正是修道所追求的原始混沌状态。
混沌状态具有包容、不争等特性,修道者所追求的混沌在于“有容乃大”,既可以兼收并蓄,同时又不失真我。南华真人在《秋水》一文中,已经把此层修道境界的妙处说得很是明白。文中描绘的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的阶段,只有见到了大海的能容和广博,才会明白真正的道是包容和不争的。恰恰又因为其包容与不争,所以才能成就其无限、无垠,所以才更能表现出现恣意的逍遥。相比起第一层的身心清静,修道至这一境界后便要实现从世俗到超脱的逍遥游。前者是忘尘,此处则是忘心,南华真人谓其曰鲲鹏之大化。
其三,婴儿是没有被成人世界的各种法则所介入的特殊群体,所以他们所表现出来的各种情态——不论是哭闹、欢喜、渴饥亦或者屎尿——都是一种本能反应,是“自然”。
在婴孩的世界中,饿了吃、困了睡是最基本的法则,这恰恰与“老道老道,吃饭睡觉”这句俗语相合。但这种吃饭、睡觉不是基于贪懒,而是因为心中明净无挂碍,除却了人事浮云,一心只用在最实际处。修行的基本要义在于,以修持的理论去指导日常生活中最基本平常的行为,达到使所有的行为都出自本然所驱的惯性使然。当不再使心用心而达“我自然”,这便是修道的第三个层次,是真正实现了忘忘的境界。此层之忘,便是忘却尘、忘却心,更要忘却“忘”这件事,只留自我本然,从而使实现学道、修道再到得道三层级的超越。
立足于以上三层不同的境界,即可成为一个至真至性的修道人。但在道祖看来,这样的修行尚不足够,一个真正的得道圣人最终还需上升至“天地不仁”的高度。正如婴儿在释放自我需求的时候从来不会去计较其他人的喜欢与否,因为一旦产生计算,便又陷入了心机的漩涡中。道祖讲的“不仁”之圣人,实则是将有无、善恶、美丑、阴阳等有形有相之存在混沌为一体的,不需确立对立与纠纷,彼此之间只有生化,却无克害。以无分别之心去观照万物,万物自然圆融。能得此圆融之态,才真正是修道有成的表现,而婴孩正是此混沌圆融状态的最佳象征。
南华真人在《大宗师》篇末又告诫说,人之混沌往往在倏忽之间皆可破除,此心一破,分别即出。这对婴儿来说是成长;对修道人来说,大道就远在天边不可追了。修道之人,希望通过坐忘、心斋、忘忘等等多种方法途径来使自己达到不染尘间纤毫的境界,此不染即是不为外物、不为内己所惑,阿当内观本真时,可保持原始混沌的不寂不灭、不动不摇,真正实现与道合真。
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为什么不知世事的小孩才是真道的最佳象征?
太上道祖在五千文圣典的开篇即言:“道可道,非常道;名可名,非常名。”道,是不可以言说的。
纵然人们试图从多个方面对道的存在作出解读,但均是对道的某一种情态的描述,却难以企及道的整体面貌。
对于究竟什么是道,有道存德之人又是一种什么样的生存状态,道祖在文中也给出了明确的解答,其曰:“沌沌兮,如婴儿之未孩。”道祖指出,唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。
专气致柔,复归于婴儿
纵观整本《道德经》会发现,道祖对婴孩是极力推崇的。文中共出现三处对婴孩的直接描述,分别为:
“专气致柔,能如婴儿乎?(10章)”此处是在讲,假若人们能够如同婴儿一样结聚精气以致柔和,实现精炁神不耗散,便可以获得如永恒大道一般不灭不亡之体;
“我独泊兮其未兆,沌沌兮如婴儿之未孩,乘乘兮,若无所归。(20章)”此处是说,在面对人世间的喜怒哀乐等事时,有道之人的内心永远都是如一潭清水一样澄澈不兴,其心境就像初生婴儿般天真无邪。他总是会对自己的人生保持随遇而安,不会为身在何处而烦扰心神。修道的真理在于,只有保持原始纯真的混沌状态,才不会被世间的阴阳利害所伤害;
“为天下溪,常德不离,复归于婴儿。(28章)”此处是说,得道者始终能够保持虚怀如谷、柔弱处下的姿态,其汇聚普天下的思潮就像可以大海可以汇集天下的溪流一样,包容万物又不生倦怠。当人们能够以此德行作为自我本然之表现时,也就可以复归于婴儿的心无瑕疵的状态了。
从这三处对得道之人与未明事理的婴孩之间的对比中能够发现,道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等状态都与婴儿自然表现出来的状态无异。因为尚没有被成人所推崇的功名利禄沾染,所以婴儿的喜怒哀乐都是出自本身最直接的反应,他们的所作所为没有任何目的和阴谋,于是在婴孩的身上就可以表现出整部《道德经》所叙述的根本之道,即“自然”和“无为”。
自然之态,阐修道之理
在《道德经》中,道祖并不只是把婴孩作为一种比喻或象征,而是从婴孩所表现出来的自然之态中参悟到了道的某些属性,并由此阐发出诸多修道理论,具体又可以分出如下不同的层次:
其一,婴儿具有不为世间好坏美丑所执着的特征,成人世界所谓的“文明”法则在婴儿的世界中不成立,他们只会考虑我需,且不会因为对某项事物的喜好或憎恶而产生贪嗔痴爱等七情六欲。
明代末期杰出思想家李贽曾作《童心说》一文,曰:“夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”最具童趣的近代大家丰子恺先生也认为孩子是纯真自然的最佳代表,他认为唯有童心是没有受到世俗尘埃蒙蔽的,是一种“清净心”。以此为鉴,修道之人一生所追求的修行,便是一点点磨去因尘俗蒙蔽而产生的心性上的魔障。先除却心上贪恋,才能从大千世界中修出身心清静。如婴孩一般心中无染着,这是修道第一关。
其二,因为婴儿具有不辨善恶的特性,所以对成人所给予的一切都会全盘接受。在他们的世界中,善恶、美丑、阴阳是无分的,这正是修道所追求的原始混沌状态。
混沌状态具有包容、不争等特性,修道者所追求的混沌在于“有容乃大”,既可以兼收并蓄,同时又不失真我。南华真人在《秋水》一文中,已经把此层修道境界的妙处说得很是明白。文中描绘的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的阶段,只有见到了大海的能容和广博,才会明白真正的道是包容和不争的。恰恰又因为其包容与不争,所以才能成就其无限、无垠,所以才更能表现出现恣意的逍遥。相比起第一层的身心清静,修道至这一境界后便要实现从世俗到超脱的逍遥游。前者是忘尘,此处则是忘心,南华真人谓其曰鲲鹏之大化。
其三,婴儿是没有被成人世界的各种法则所介入的特殊群体,所以他们所表现出来的各种情态——不论是哭闹、欢喜、渴饥亦或者屎尿——都是一种本能反应,是“自然”。
在婴孩的世界中,饿了吃、困了睡是最基本的法则,这恰恰与“老道老道,吃饭睡觉”这句俗语相合。但这种吃饭、睡觉不是基于贪懒,而是因为心中明净无挂碍,除却了人事浮云,一心只用在最实际处。修行的基本要义在于,以修持的理论去指导日常生活中最基本平常的行为,达到使所有的行为都出自本然所驱的惯性使然。当不再使心用心而达“我自然”,这便是修道的第三个层次,是真正实现了忘忘的境界。此层之忘,便是忘却尘、忘却心,更要忘却“忘”这件事,只留自我本然,从而使实现学道、修道再到得道三层级的超越。
立足于以上三层不同的境界,即可成为一个至真至性的修道人。但在道祖看来,这样的修行尚不足够,一个真正的得道圣人最终还需上升至“天地不仁”的高度。正如婴儿在释放自我需求的时候从来不会去计较其他人的喜欢与否,因为一旦产生计算,便又陷入了心机的漩涡中。道祖讲的“不仁”之圣人,实则是将有无、善恶、美丑、阴阳等有形有相之存在混沌为一体的,不需确立对立与纠纷,彼此之间只有生化,却无克害。以无分别之心去观照万物,万物自然圆融。能得此圆融之态,才真正是修道有成的表现,而婴孩正是此混沌圆融状态的最佳象征。
南华真人在《大宗师》篇末又告诫说,人之混沌往往在倏忽之间皆可破除,此心一破,分别即出。这对婴儿来说是成长;对修道人来说,大道就远在天边不可追了。修道之人,希望通过坐忘、心斋、忘忘等等多种方法途径来使自己达到不染尘间纤毫的境界,此不染即是不为外物、不为内己所惑,阿当内观本真时,可保持原始混沌的不寂不灭、不动不摇,真正实现与道合真。
作者:武当玄拙 腾讯道学
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太上道祖在五千文圣典的开篇即言:“道可道,非常道;名可名,非常名。”道,是不可以言说的。
纵然人们试图从多个方面对道的存在作出解读,但均是对道的某一种情态的描述,却难以企及道的整体面貌。
对于究竟什么是道,有道存德之人又是一种什么样的生存状态,道祖在文中也给出了明确的解答,其曰:“沌沌兮,如婴儿之未孩。”道祖指出,唯有尚未明白世事的小孩子才是真道的最佳象征。
专气致柔,复归于婴儿
纵观整本《道德经》会发现,道祖对婴孩是极力推崇的。文中共出现三处对婴孩的直接描述,分别为:
“专气致柔,能如婴儿乎?(10章)”此处是在讲,假若人们能够如同婴儿一样结聚精气以致柔和,实现精炁神不耗散,便可以获得如永恒大道一般不灭不亡之体;
“我独泊兮其未兆,沌沌兮如婴儿之未孩,乘乘兮,若无所归。(20章)”此处是说,在面对人世间的喜怒哀乐等事时,有道之人的内心永远都是如一潭清水一样澄澈不兴,其心境就像初生婴儿般天真无邪。他总是会对自己的人生保持随遇而安,不会为身在何处而烦扰心神。修道的真理在于,只有保持原始纯真的混沌状态,才不会被世间的阴阳利害所伤害;
“为天下溪,常德不离,复归于婴儿。(28章)”此处是说,得道者始终能够保持虚怀如谷、柔弱处下的姿态,其汇聚普天下的思潮就像可以大海可以汇集天下的溪流一样,包容万物又不生倦怠。当人们能够以此德行作为自我本然之表现时,也就可以复归于婴儿的心无瑕疵的状态了。
从这三处对得道之人与未明事理的婴孩之间的对比中能够发现,道教所推崇的得道后的柔弱、混沌、包容等状态都与婴儿自然表现出来的状态无异。因为尚没有被成人所推崇的功名利禄沾染,所以婴儿的喜怒哀乐都是出自本身最直接的反应,他们的所作所为没有任何目的和阴谋,于是在婴孩的身上就可以表现出整部《道德经》所叙述的根本之道,即“自然”和“无为”。
自然之态,阐修道之理
在《道德经》中,道祖并不只是把婴孩作为一种比喻或象征,而是从婴孩所表现出来的自然之态中参悟到了道的某些属性,并由此阐发出诸多修道理论,具体又可以分出如下不同的层次:
其一,婴儿具有不为世间好坏美丑所执着的特征,成人世界所谓的“文明”法则在婴儿的世界中不成立,他们只会考虑我需,且不会因为对某项事物的喜好或憎恶而产生贪嗔痴爱等七情六欲。
明代末期杰出思想家李贽曾作《童心说》一文,曰:“夫童心者,真心也,若以童心为不可,是以真心为不可也。夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。若失却童心,便失却真心;失却真心,便失却真人。人而非真,全不复有初矣。”最具童趣的近代大家丰子恺先生也认为孩子是纯真自然的最佳代表,他认为唯有童心是没有受到世俗尘埃蒙蔽的,是一种“清净心”。以此为鉴,修道之人一生所追求的修行,便是一点点磨去因尘俗蒙蔽而产生的心性上的魔障。先除却心上贪恋,才能从大千世界中修出身心清静。如婴孩一般心中无染着,这是修道第一关。
其二,因为婴儿具有不辨善恶的特性,所以对成人所给予的一切都会全盘接受。在他们的世界中,善恶、美丑、阴阳是无分的,这正是修道所追求的原始混沌状态。
混沌状态具有包容、不争等特性,修道者所追求的混沌在于“有容乃大”,既可以兼收并蓄,同时又不失真我。南华真人在《秋水》一文中,已经把此层修道境界的妙处说得很是明白。文中描绘的沾沾自喜的河伯象征修道小有成就的阶段,只有见到了大海的能容和广博,才会明白真正的道是包容和不争的。恰恰又因为其包容与不争,所以才能成就其无限、无垠,所以才更能表现出现恣意的逍遥。相比起第一层的身心清静,修道至这一境界后便要实现从世俗到超脱的逍遥游。前者是忘尘,此处则是忘心,南华真人谓其曰鲲鹏之大化。
其三,婴儿是没有被成人世界的各种法则所介入的特殊群体,所以他们所表现出来的各种情态——不论是哭闹、欢喜、渴饥亦或者屎尿——都是一种本能反应,是“自然”。
在婴孩的世界中,饿了吃、困了睡是最基本的法则,这恰恰与“老道老道,吃饭睡觉”这句俗语相合。但这种吃饭、睡觉不是基于贪懒,而是因为心中明净无挂碍,除却了人事浮云,一心只用在最实际处。修行的基本要义在于,以修持的理论去指导日常生活中最基本平常的行为,达到使所有的行为都出自本然所驱的惯性使然。当不再使心用心而达“我自然”,这便是修道的第三个层次,是真正实现了忘忘的境界。此层之忘,便是忘却尘、忘却心,更要忘却“忘”这件事,只留自我本然,从而使实现学道、修道再到得道三层级的超越。
立足于以上三层不同的境界,即可成为一个至真至性的修道人。但在道祖看来,这样的修行尚不足够,一个真正的得道圣人最终还需上升至“天地不仁”的高度。正如婴儿在释放自我需求的时候从来不会去计较其他人的喜欢与否,因为一旦产生计算,便又陷入了心机的漩涡中。道祖讲的“不仁”之圣人,实则是将有无、善恶、美丑、阴阳等有形有相之存在混沌为一体的,不需确立对立与纠纷,彼此之间只有生化,却无克害。以无分别之心去观照万物,万物自然圆融。能得此圆融之态,才真正是修道有成的表现,而婴孩正是此混沌圆融状态的最佳象征。
南华真人在《大宗师》篇末又告诫说,人之混沌往往在倏忽之间皆可破除,此心一破,分别即出。这对婴儿来说是成长;对修道人来说,大道就远在天边不可追了。修道之人,希望通过坐忘、心斋、忘忘等等多种方法途径来使自己达到不染尘间纤毫的境界,此不染即是不为外物、不为内己所惑,阿当内观本真时,可保持原始混沌的不寂不灭、不动不摇,真正实现与道合真。
作者:武当玄拙 腾讯道学
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康熙初年,安徽桐城秀才吴子云,一年春夜,独自在院中饮酒赏月。忽听半空中有人说:“今年乡试,吴子云先生当中49名,可喜可贺。”
接着,那人便高声朗诵了一篇文章,文章似乎是“君子之于天下也”里的内容,虽然吴子云记不太清楚了,但却觉得这篇文章非常好,论述精辟,且有独到之处,是一篇绝佳的作品。
吴子云立马联想到了今年的乡试,于是细品此文,并以此题文写了一篇文章,为参加乡试做准备。后来,他进入乡试考场不久,发现题目果然如之前所料。
吴子云非常高兴,于是就按照既成的思路,非常顺利地完成了答卷。在发榜之日,他果然是中了第49名。再后来,吴子云又考上了进士,官至翰林,派他到湖南督学,三年期满,满载而归。
在回来的路上,他投宿到一家旅店,半夜醒来小便。黑暗中竟然有人把尿壶递到他手中。凭感觉,他认为此人手指柔软纤细,明显是个女子。
吴子云大惊,忙问:“你是何人?”
这时,传来一个女子轻声的说话声:“别怕!我是狐仙。因与先生前缘未了,所以才深夜来侍候在您,先生不必大惊小怪!”
吴子云马上坐起身来,点上蜡烛,在烛光下他看到一位绝丽的女子,婷婷玉立地站在他面前,面带微笑,似羞似嗔。
吴子云本就旅途孤寂,且欲望正盛,怎么会放过如此天赐良机,也顾不上是狐仙还是女鬼了,一把将女子拥入怀中,吹灭了蜡烛,两情相好。
事毕,狐女对吴子云说:“之前,我正在渡雷劫,在万分紧急之下,藏入先生的车驾之中,才得以幸免。当时,雷声震耳,昏天暗地,先生不曾察觉。因此今夜投怀送抱,以报庇护之恩,先生不必多虑。然而,日后先生将会遭遇大难,不可不防啊。”
吴子云又是大惊,忙问:“我将有什么大难?”
狐女没有直接回答,却说:“明天,先生继续上路,晚上必将落脚于一家姓吕的客店,店主人有一九岁爱女,您要把她搂抱在怀里,表现出特别喜爱这小女孩,爱不释手。再讨得她父母的欢心后,您顺水推舟,认她做干女儿,然后赠以珍贵礼品,最好多送她家一些金银财宝。如此,您就能够逢凶化吉,避免灾祸了。”说罢,东方欲晓,狐女这才起身着衣,飘然而去。
第二天,吴子云继续赶路,到了晚上打店住宿,店主人果然姓吕,而且也真有个小女儿,天真活泼,也的确令人喜爱。于是,吴子云便按照狐仙说的,对店主人的小女儿特别亲热,博得了吕氏夫妻的欢心,接着趁机要认她做干女儿,并馈赠了许多礼品。店主人非常高兴,当即设酒宴庆祝,款待吴子云。两人是情投意合,有相见恨晚的感觉。
酒宴一直持续到三更,吕姓店主人拉着吴子云的手说:“实不相瞒,老兄,愚弟是响马出身,而且是盗匪首领。这个客店,只是个掩护,实乃是个巢穴。从您任满那天起,我们就已经窥探到您很有积蓄,家资颇富,早已垂涎欲滴。因此一直尾随至今,本打算今夜下手,但今日一聊,才知您是一位忠厚长者,不忍加害于您。现在,我把所有事情都告诉您了,您就不必担心啦!”
说完,取出一把带响铃的鞭子,在墙壁上敲击了三下,只听见忽啦一阵响,一群强盗都手持武器,凶神恶煞般地闯了进来。吴子云大惊,身不由己地站了起来。吕氏主人按住他的肩膀,使其缓缓坐下,然后对众强盗们说:“现在吴子云是我的干亲家,各位兄弟不得无礼。大家先回房休息吧,明天一早,还要护送吴先生回桐城,不得有误!”众强盗齐声称是后便各自散去,吴子云因此避免了此难。
吴子云回到桐城后便闭门谢客,过上了闲情安逸的晚年生活。然而年过五旬,仍膝下无子,导致他的本族兄弟争先恐后地想要把自己的儿子过继给他。吴子云一家也没有答应。
一天,在夜深人静时,狐女又来相伴。吴子云问她:“本族兄弟都要把儿子过继给我,做我的继承人。依你之见,选谁为好?”
狐女严肃地说:“世间的纨绔子弟,多流于淫逸放荡,岂可充嗣子之位?应当选一忠厚朴实的放牛娃为嗣子。”
第二天,果然有一位放牛娃来到吴子云家,一打听,居然还是本家,于是吴子云就采纳了狐女的建议,认放牛娃为继子,他的做法遭到了大部分族人的抗议、妒忌、嘲笑。都认为他这么做违心悖理,不会有好下场。
在吴子云去世后,放牛娃谨守家业,勤劳节俭,日子一天天富裕起来,甚至要比吴子云在世时生活还要富裕。至今,乡亲们都还称呼这位放牛娃为“吴牛”。
有一年,吴牛想要追求文人雅士的风韵,于是请方贞观学士为他题写一副楹联书法镌刻,悬挂在正堂的门柱上。楹联题曰:“对窗常玩月,独坐自弹琴。”
吴牛对此很满意,经常当众夸耀。殊不知,这是用“吴牛喘月”和“对牛弹琴”两句成语来挖苦嘲笑他。
本故事选自《子不语》之 吴子云
(来源:大史官)#故事#
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接着,那人便高声朗诵了一篇文章,文章似乎是“君子之于天下也”里的内容,虽然吴子云记不太清楚了,但却觉得这篇文章非常好,论述精辟,且有独到之处,是一篇绝佳的作品。
吴子云立马联想到了今年的乡试,于是细品此文,并以此题文写了一篇文章,为参加乡试做准备。后来,他进入乡试考场不久,发现题目果然如之前所料。
吴子云非常高兴,于是就按照既成的思路,非常顺利地完成了答卷。在发榜之日,他果然是中了第49名。再后来,吴子云又考上了进士,官至翰林,派他到湖南督学,三年期满,满载而归。
在回来的路上,他投宿到一家旅店,半夜醒来小便。黑暗中竟然有人把尿壶递到他手中。凭感觉,他认为此人手指柔软纤细,明显是个女子。
吴子云大惊,忙问:“你是何人?”
这时,传来一个女子轻声的说话声:“别怕!我是狐仙。因与先生前缘未了,所以才深夜来侍候在您,先生不必大惊小怪!”
吴子云马上坐起身来,点上蜡烛,在烛光下他看到一位绝丽的女子,婷婷玉立地站在他面前,面带微笑,似羞似嗔。
吴子云本就旅途孤寂,且欲望正盛,怎么会放过如此天赐良机,也顾不上是狐仙还是女鬼了,一把将女子拥入怀中,吹灭了蜡烛,两情相好。
事毕,狐女对吴子云说:“之前,我正在渡雷劫,在万分紧急之下,藏入先生的车驾之中,才得以幸免。当时,雷声震耳,昏天暗地,先生不曾察觉。因此今夜投怀送抱,以报庇护之恩,先生不必多虑。然而,日后先生将会遭遇大难,不可不防啊。”
吴子云又是大惊,忙问:“我将有什么大难?”
狐女没有直接回答,却说:“明天,先生继续上路,晚上必将落脚于一家姓吕的客店,店主人有一九岁爱女,您要把她搂抱在怀里,表现出特别喜爱这小女孩,爱不释手。再讨得她父母的欢心后,您顺水推舟,认她做干女儿,然后赠以珍贵礼品,最好多送她家一些金银财宝。如此,您就能够逢凶化吉,避免灾祸了。”说罢,东方欲晓,狐女这才起身着衣,飘然而去。
第二天,吴子云继续赶路,到了晚上打店住宿,店主人果然姓吕,而且也真有个小女儿,天真活泼,也的确令人喜爱。于是,吴子云便按照狐仙说的,对店主人的小女儿特别亲热,博得了吕氏夫妻的欢心,接着趁机要认她做干女儿,并馈赠了许多礼品。店主人非常高兴,当即设酒宴庆祝,款待吴子云。两人是情投意合,有相见恨晚的感觉。
酒宴一直持续到三更,吕姓店主人拉着吴子云的手说:“实不相瞒,老兄,愚弟是响马出身,而且是盗匪首领。这个客店,只是个掩护,实乃是个巢穴。从您任满那天起,我们就已经窥探到您很有积蓄,家资颇富,早已垂涎欲滴。因此一直尾随至今,本打算今夜下手,但今日一聊,才知您是一位忠厚长者,不忍加害于您。现在,我把所有事情都告诉您了,您就不必担心啦!”
说完,取出一把带响铃的鞭子,在墙壁上敲击了三下,只听见忽啦一阵响,一群强盗都手持武器,凶神恶煞般地闯了进来。吴子云大惊,身不由己地站了起来。吕氏主人按住他的肩膀,使其缓缓坐下,然后对众强盗们说:“现在吴子云是我的干亲家,各位兄弟不得无礼。大家先回房休息吧,明天一早,还要护送吴先生回桐城,不得有误!”众强盗齐声称是后便各自散去,吴子云因此避免了此难。
吴子云回到桐城后便闭门谢客,过上了闲情安逸的晚年生活。然而年过五旬,仍膝下无子,导致他的本族兄弟争先恐后地想要把自己的儿子过继给他。吴子云一家也没有答应。
一天,在夜深人静时,狐女又来相伴。吴子云问她:“本族兄弟都要把儿子过继给我,做我的继承人。依你之见,选谁为好?”
狐女严肃地说:“世间的纨绔子弟,多流于淫逸放荡,岂可充嗣子之位?应当选一忠厚朴实的放牛娃为嗣子。”
第二天,果然有一位放牛娃来到吴子云家,一打听,居然还是本家,于是吴子云就采纳了狐女的建议,认放牛娃为继子,他的做法遭到了大部分族人的抗议、妒忌、嘲笑。都认为他这么做违心悖理,不会有好下场。
在吴子云去世后,放牛娃谨守家业,勤劳节俭,日子一天天富裕起来,甚至要比吴子云在世时生活还要富裕。至今,乡亲们都还称呼这位放牛娃为“吴牛”。
有一年,吴牛想要追求文人雅士的风韵,于是请方贞观学士为他题写一副楹联书法镌刻,悬挂在正堂的门柱上。楹联题曰:“对窗常玩月,独坐自弹琴。”
吴牛对此很满意,经常当众夸耀。殊不知,这是用“吴牛喘月”和“对牛弹琴”两句成语来挖苦嘲笑他。
本故事选自《子不语》之 吴子云
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