大慧宗杲禅师书信集｜如今欲径入此道，和印子击碎，然后来与妙喜相见
参禅人看经教及古德入道因缘。但虚却心①，不用向声名句义上求玄妙、求悟入。若起此心，即障却自己正知见，永劫无有入头处。
盘山云：“譬如掷剑挥空，莫论及之不及②。”不可忽③。
《净名》④云：“法过眼耳鼻舌身意。欲彻此法，先须屏除六根门头，使无少过患⑤。”
何为过患？被色声香味触法所转而不能远离，于经教及古德言句上求知见、觅解会者是。
苟能于经教及古德入道因缘中，不起第二念，直下⑥知归，则于自境界、他境界，无不如意，无不自在者。
德山见僧入门便棒、临济见僧入门便喝，诸方尊宿⑦唤作劈面提持、直截分付，妙喜唤作第一等拖泥带水⑧。直饶⑨向一棒一喝下， 全身担荷得，已不是丈夫汉，被他蓦头⑩浇一勺恶水了也。况于一棒一喝下，求奇特、觅妙会，乃是不唧留⑪中又不唧留者。
上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。
此印与空、水、泥无差别，因上中下之士，故有差别耳⑫。如今欲径入此道，和印子击碎⑬，然后来与妙喜相见。
【注释】
①虚却心：将心空掉。意思是，要将从前所学得的种种知解统统放下，不要存有所得心，也不要将心待悟，心如虚空， 了无一法可执著。
②幽州盘山宝积禅师，马祖道一禅师之法嗣。一日行于市肆，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来！”屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：“红轮决定沉西去，未委魂灵往哪方？”幕下孝子哭曰：“哀哀！”师闻之，忽然身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。后往盘山。上堂云：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷剑挥空，莫论及之不及,斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”
③忽：轻视、等闲视之。
④《净名》：即《维摩诘所说经》。
⑤意为实相超越于眼耳鼻舌身意，非眼耳鼻舌身意所能了知，因此，欲证实相，必须屏除六根、六尘、六识的干扰，不被它们所转。
⑥直下：当下、径直。
⑦尊宿：德尊年长者。
⑧拖泥带水：比喻不干脆、不爽快。自性是一法不立的，棒喝之法虽然较文字更为直接，但是毕竟还带有迹、相，故云。
⑨直饶：即使、假使、就算、任凭。直与饶同义，表假定之辞。
⑩蓦头：当头、劈头。蓦，正对着，如“蓦面”、“蓦口”等。
⑪不唧留：不聪明、不机灵。
⑫这句话的意谓是说，上士闻道，如印印于虚空，能当体即空，不留痕迹；中士闻道，如印印于水，虽对境不免动荡，但能觉之即无，若借觉照之力，亦能不留痕迹；唯下等凡夫，念念迁流，失于返照，遇境即粘，如印印于胶泥，久久不能脱去。实际上，实相之道，本无二致，因人有顿渐、迷悟之别， 犹如印本一个，因空、水、泥而有差别。
⑬径：直接、快捷。
参禅人看经教及古德入道因缘。但虚却心①，不用向声名句义上求玄妙、求悟入。若起此心，即障却自己正知见，永劫无有入头处。
盘山云：“譬如掷剑挥空，莫论及之不及②。”不可忽③。
《净名》④云：“法过眼耳鼻舌身意。欲彻此法，先须屏除六根门头，使无少过患⑤。”
何为过患？被色声香味触法所转而不能远离，于经教及古德言句上求知见、觅解会者是。
苟能于经教及古德入道因缘中，不起第二念，直下⑥知归，则于自境界、他境界，无不如意，无不自在者。
德山见僧入门便棒、临济见僧入门便喝，诸方尊宿⑦唤作劈面提持、直截分付，妙喜唤作第一等拖泥带水⑧。直饶⑨向一棒一喝下， 全身担荷得，已不是丈夫汉，被他蓦头⑩浇一勺恶水了也。况于一棒一喝下，求奇特、觅妙会，乃是不唧留⑪中又不唧留者。
上士闻道，如印印空；中士闻道，如印印水；下士闻道，如印印泥。
此印与空、水、泥无差别，因上中下之士，故有差别耳⑫。如今欲径入此道，和印子击碎⑬，然后来与妙喜相见。
【注释】
①虚却心：将心空掉。意思是，要将从前所学得的种种知解统统放下，不要存有所得心，也不要将心待悟，心如虚空， 了无一法可执著。
②幽州盘山宝积禅师，马祖道一禅师之法嗣。一日行于市肆，见一客人买猪肉，语屠家曰：“精底割一斤来！”屠家放下刀，叉手曰：“长史！那个不是精底？”师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：“红轮决定沉西去，未委魂灵往哪方？”幕下孝子哭曰：“哀哀！”师闻之，忽然身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。后往盘山。上堂云：“夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷剑挥空，莫论及之不及,斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”
③忽：轻视、等闲视之。
④《净名》：即《维摩诘所说经》。
⑤意为实相超越于眼耳鼻舌身意，非眼耳鼻舌身意所能了知，因此，欲证实相，必须屏除六根、六尘、六识的干扰，不被它们所转。
⑥直下：当下、径直。
⑦尊宿：德尊年长者。
⑧拖泥带水：比喻不干脆、不爽快。自性是一法不立的，棒喝之法虽然较文字更为直接，但是毕竟还带有迹、相，故云。
⑨直饶：即使、假使、就算、任凭。直与饶同义，表假定之辞。
⑩蓦头：当头、劈头。蓦，正对着，如“蓦面”、“蓦口”等。
⑪不唧留：不聪明、不机灵。
⑫这句话的意谓是说，上士闻道，如印印于虚空，能当体即空，不留痕迹；中士闻道，如印印于水，虽对境不免动荡，但能觉之即无，若借觉照之力，亦能不留痕迹；唯下等凡夫，念念迁流，失于返照，遇境即粘，如印印于胶泥，久久不能脱去。实际上，实相之道，本无二致，因人有顿渐、迷悟之别， 犹如印本一个，因空、水、泥而有差别。
⑬径：直接、快捷。
空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，见绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空……不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空……空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆。净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空。
《楞严经悬镜》
《楞严经悬镜》
禅诗佛偈三十首，静心开悟在其中。
1.
千山同一月，
万户尽皆春。
千江有水千江月，
万里无云万里天。
一一嘉泰普灯录卷十八 宋 雷庵正受
2.
吾心似秋月，
碧潭清皎洁。
无物堪比伦，
教我如何说。
一一寒山子诗
3.
千年石上古人踪，
万丈岩前一点空。
明月照时常皎洁，
不劳寻讨问西东。
一一唐‧寒山子《无题》
4.
君不见，三界之中纷扰。
只为天明不了绝。
一念不生心澄然。
无去无来不生灭。
一一拾得诗
5.
万境万机俱寝息，
一知一见尽消融。
闲闲两耳全无用，
坐到晨鸡与暮钟。
一一石屋禪師《耳根圓通》
6.
我有明珠一颗，
久被尘劳封锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
一一宋 柴陵郁禅师
7.
一念空时万境空，
重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，
只此虚玄合正宗。
一一日本一山国师牧牛颂诗
8.
一念忘缘寂寂，
孤明独照惺惺。
看破空中闪电，
非同日下飞萤。
一一憨山德清
9.
百千世界空华影，
一片身心水月光。
伎俩穷时消息断，
可中无处著思量。
一一明‧憨山《居》
10.
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
一一慧能
11.
瞥然一念狂心歇，
内外根尘俱洞彻。
翻身触破太虚空，
万象森罗从起灭。
一一憨山德清
12.
无念念即正，
有念念成邪。
有无俱不计，
长御白牛车。
一一慧能
13.
狂心歇处幻身融，
内外根尘色即空。
没澈灵明无挂碍，
千差万别一时通。
一一圆瑛常州天宁禅寺定后口占
14.
依他非自立，
必假众缘成。
日谢树无影，
灯来室乃明。
一一傅大士
15.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
16.
人法俱明执，
了即二无为。
菩提齐能证，
声闻离一非。
所知烦恼尽，
空中无所依。
常能作此理，
正果定无疑。
一一傅大士
17.
禅河随浪静，
定水逐波清。
澄神生觉性，
亡虑灭迷情。
遍计虚分别，
由来假立名。
若了依他起，
无别有圆成。
一一傅大士
18.
光明寂照遍河沙，
凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，
六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，
趣向真如亦是耶。
随顺世缘无罣碍，
涅槃生死等空花。
一一张拙
19.
莫道水清偏得月，
须知水浊亦全天。
请看风定波平后，
一颗灵珠依旧圆。
一一宋 林季仲《止鉴堂诗》
20.
远观山有色，
近听水无声。
春去花犹在，
人来鸟不惊。
头头皆显露，
物物体元平。
如何言不会，
只为太分明。
一一川禅师《佛偈》
21.
如，如，
明镜当台万象居；
是，是，
水不离波波是水。
镜水尘风不到时，
应现无暇照天地。
一一川禅师
22.
无来无去本湛然，
不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，
光明透出满人天。
一一拾得
23.
定慧相合，合而后明，
照彼万物，物无遁形，
如大圆镜，有应无情。
一一白居易《明》
24.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
25.
麻砖作镜不为难，
忽地生光照大千。
堪笑坐禅求佛者，
至今牛上更加鞭。
一一佛印元禅师诗
26.
真若不灭，妄即不起，
六根之源，湛如止水，
是为禅定，乃脱生死。
一一白居易《定》
27.
见闻觉知无障碍，
声香味触常三昧。
如鸟空中只麽飞，
无取无捨无憎爱。
若会应处本无心，
始得名为观自在。
一一唐‧志明《无心自在》
28.
有相有求俱是妄，
无形无见堕偏枯。
堂堂密密何曾问，
一道寒光烁太虚。
一一川禅师
29.
耳闻无相理，
眼空不受色。
鼻嗅无相香，
舌尝无相食。
身着无相衣，
意随无相得。
心静越诸天，
神清见弥勒。
十方同一乘，
无心记南北。
一一庞蕴
30.
人法俱明执，了即二无为。
菩提齐能证，声闻离一非。
所知烦恼尽，空中无所依。
常能作此理，正果定无疑。
一一傅大士
1.
千山同一月，
万户尽皆春。
千江有水千江月，
万里无云万里天。
一一嘉泰普灯录卷十八 宋 雷庵正受
2.
吾心似秋月，
碧潭清皎洁。
无物堪比伦，
教我如何说。
一一寒山子诗
3.
千年石上古人踪，
万丈岩前一点空。
明月照时常皎洁，
不劳寻讨问西东。
一一唐‧寒山子《无题》
4.
君不见，三界之中纷扰。
只为天明不了绝。
一念不生心澄然。
无去无来不生灭。
一一拾得诗
5.
万境万机俱寝息，
一知一见尽消融。
闲闲两耳全无用，
坐到晨鸡与暮钟。
一一石屋禪師《耳根圓通》
6.
我有明珠一颗，
久被尘劳封锁。
今朝尘尽光生，
照破山河万朵。
一一宋 柴陵郁禅师
7.
一念空时万境空，
重重关隔豁然通。
东西南北了无迹，
只此虚玄合正宗。
一一日本一山国师牧牛颂诗
8.
一念忘缘寂寂，
孤明独照惺惺。
看破空中闪电，
非同日下飞萤。
一一憨山德清
9.
百千世界空华影，
一片身心水月光。
伎俩穷时消息断，
可中无处著思量。
一一明‧憨山《居》
10.
何期自性，本自清净；
何期自性，本不生灭；
何期自性，本自具足；
何期自性，本无动摇；
何期自性，能生万法。
一一慧能
11.
瞥然一念狂心歇，
内外根尘俱洞彻。
翻身触破太虚空，
万象森罗从起灭。
一一憨山德清
12.
无念念即正，
有念念成邪。
有无俱不计，
长御白牛车。
一一慧能
13.
狂心歇处幻身融，
内外根尘色即空。
没澈灵明无挂碍，
千差万别一时通。
一一圆瑛常州天宁禅寺定后口占
14.
依他非自立，
必假众缘成。
日谢树无影，
灯来室乃明。
一一傅大士
15.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
16.
人法俱明执，
了即二无为。
菩提齐能证，
声闻离一非。
所知烦恼尽，
空中无所依。
常能作此理，
正果定无疑。
一一傅大士
17.
禅河随浪静，
定水逐波清。
澄神生觉性，
亡虑灭迷情。
遍计虚分别，
由来假立名。
若了依他起，
无别有圆成。
一一傅大士
18.
光明寂照遍河沙，
凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，
六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，
趣向真如亦是耶。
随顺世缘无罣碍，
涅槃生死等空花。
一一张拙
19.
莫道水清偏得月，
须知水浊亦全天。
请看风定波平后，
一颗灵珠依旧圆。
一一宋 林季仲《止鉴堂诗》
20.
远观山有色，
近听水无声。
春去花犹在，
人来鸟不惊。
头头皆显露，
物物体元平。
如何言不会，
只为太分明。
一一川禅师《佛偈》
21.
如，如，
明镜当台万象居；
是，是，
水不离波波是水。
镜水尘风不到时，
应现无暇照天地。
一一川禅师
22.
无来无去本湛然，
不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，
光明透出满人天。
一一拾得
23.
定慧相合，合而后明，
照彼万物，物无遁形，
如大圆镜，有应无情。
一一白居易《明》
24.
不见一法即如来，
方得名为观自在。
了即业障本来空，
未了应须还宿债。
一一永嘉玄觉
25.
麻砖作镜不为难，
忽地生光照大千。
堪笑坐禅求佛者，
至今牛上更加鞭。
一一佛印元禅师诗
26.
真若不灭，妄即不起，
六根之源，湛如止水，
是为禅定，乃脱生死。
一一白居易《定》
27.
见闻觉知无障碍，
声香味触常三昧。
如鸟空中只麽飞，
无取无捨无憎爱。
若会应处本无心，
始得名为观自在。
一一唐‧志明《无心自在》
28.
有相有求俱是妄，
无形无见堕偏枯。
堂堂密密何曾问，
一道寒光烁太虚。
一一川禅师
29.
耳闻无相理，
眼空不受色。
鼻嗅无相香，
舌尝无相食。
身着无相衣，
意随无相得。
心静越诸天，
神清见弥勒。
十方同一乘，
无心记南北。
一一庞蕴
30.
人法俱明执，了即二无为。
菩提齐能证，声闻离一非。
所知烦恼尽，空中无所依。
常能作此理，正果定无疑。
一一傅大士
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