围炉夜话滴天髓之三
五、理气
理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。
分析八字需要学会理气，理的什么气呢？理的是五行之气的进退之机，如果能理清气之进退，便可得旺衰之真机。
这里的进退之机，并不是指的长生为旺，死绝为衰。
我们知道五行的旺相休囚，是按四季来定的。将来者进，是谓相，进而当令，是谓旺；功成者退，是谓休；退而无气，是谓囚。
比方春天是木当令，木五行为旺，夏天是将来者，所以火五行为相，冬天已经过去，是功成者，所以水五行为休，秋天是退而无气，所以金五行是囚。
这才是五行的进退之机。
通过五行在各季节的旺相休囚，便可知五行之气的进退之机。
我们说日主所属五行，局中的喜用五行，宜旺相，不宜休囚，局中所忌五行，宜休囚，不宜旺相。
其实五行相的状态，比旺的状态更妙，因为旺为极盛之物，旺极必衰，相的状态，即使再进也是旺，所以是比较长久之气。
五行休的状态，比囚的状态更差，因为囚是极衰之物，衰极必将新生，休是才退之气，不能马上复原成为旺的状态，这就是理清气之进退的正确方法，下面举两个命例来说明。
乾造：丁亥 庚戌 甲辰 壬申
大运：己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅
此造是甲木生于秋天戌月，木在秋天是囚的状态
地支两财生杀，庚金透出克日主，年上一点丁火，无力克旺金。
看起来好像是杀重身轻，殊不知九月，甲木是衰之极端，即将新生，因为接下来的亥月是甲木之长生。所以戌月，甲木为进气。
时干壬水贴着日主相生，不伤丁火。丁火虽然弱，但通根月令火库戌土，又日元坐辰，木之余气根，得亥之长生。
如此天干一生一制，四柱生化有情，五行不争不妒。
到丁运科甲连登，则用火敌杀明矣。
久任京城官员，官资也颇为丰厚，正是因为一路南方好运。
此造正是妙在甲木戌月进气，坐辰，日元有根气，足以用食制杀。
乾造：乙亥 庚辰 甲戌 壬申
大运：己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申
这个命造与上造看起来大同小异。
粗看天干庚金贪合乙木，不克日主，似乎比上面的命造更好。
为什么上面的命造仕至翰苑，此造却贫寒呢？
这是因为啊，此造乙庚合而化金，乙木反而帮助金来克木，
上造甲坐辰，辰是湿土，可以生木，此造甲坐戌，燥土不能生木，
上造是申辰拱水，壬水透出生身，此造是申戌生杀，
上造甲在戌月进气，庚金退气，此造是辰月，庚金进气，甲木退气。
所以两造天壤之别
由此来看，进退之机，不可不知也。
六、配合
配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。
通过仔细详查干支是否配合生助喜用，可以定人的福祸灾祥
推八字，要详推局中五行的旺衰，找到八字的喜忌，再看干支的配合
不可以将四柱干支置之不论，专用奇格、异局、神杀等妄谈人命之好坏，导致八字的福祸没有理论依据，吉凶不能和实际人命对应
论命，最正确的理，用神而已，且不用拘泥于财，官，印绶，比劫，食伤，枭杀，都可以为用，
不要认为哪个十神，表面的含义为美就是好的，为恶的就是不吉的。
如果能审明日主是旺还是衰，用神是什么，分出喜忌五行，日主旺则抑，日主弱则扶，去留舒配，取裁确当，那么运程好坏，就显然明白了，祸福灾祥，也无不验矣。
乾造：甲子 戊辰 庚申 壬午
大运：己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子
此造俗论，天干透甲戊庚三奇，为美，辰午拱夹巳火官星，且申子辰三会，不冲午火官星，是名利双收的八字。
然而，此造庚金日元生于季春辰月，土生金旺，日主旺相
本可以取官星午火为用，可惜局中申子辰会了水局，水旺自会克火，官星受伤，不足为用。
想用壬水来泄秀，又戊辰在月令，土旺克水，水也难作用。
甲木财星，本可以拿来克土救水，泄水生官，看起来好像有情。
但是甲生辰月，是退气之木，根本克不动当权之土，
纵然用甲木，也是假神，且弱，不过是庸碌之人也。
况且运走西南，是甲木休囚之地，虽有些祖业，后也一败而尽，而且刑妻克子，孤苦不堪。
所以用三奇拱贵等理论论命，而不去研究取用喜忌，是虚谬之论也。
乾造：丙子 己亥 乙丑 壬午
大运：庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未
此命造初看，一无可取，天干壬克丙，地支子午遥冲，寒木喜火，地支水旺一片，火气被克绝，好像名利皆无。
细推之，三水二土二火，水势虽然旺，喜其无金，水没有源头。火休囚，但是有土克水保护火，是儿能救母。
况且天干壬生乙木，丙火生己土，各立门户，相生有情，并没有争克的意思。
地支虽然亥子丑会水局，可喜的是己土原神透出了，通根丑，午，相互护卫，足以克水保护火，正可谓是有病得药。
况且亥月是小阳春，子月一阳后万物开始萌发，木火进气，取伤官秀气丙火为用。
中年运走东南，生助用神，必中科举甲第。寅运，火之长生，木之禄旺，运登甲榜，入翰林院，青云直上。
由此两造来看，干支配合之理，不可不详察啊。
五、理气
理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。
分析八字需要学会理气，理的什么气呢？理的是五行之气的进退之机，如果能理清气之进退，便可得旺衰之真机。
这里的进退之机，并不是指的长生为旺，死绝为衰。
我们知道五行的旺相休囚，是按四季来定的。将来者进，是谓相，进而当令，是谓旺；功成者退，是谓休；退而无气，是谓囚。
比方春天是木当令，木五行为旺，夏天是将来者，所以火五行为相，冬天已经过去，是功成者，所以水五行为休，秋天是退而无气，所以金五行是囚。
这才是五行的进退之机。
通过五行在各季节的旺相休囚，便可知五行之气的进退之机。
我们说日主所属五行，局中的喜用五行，宜旺相，不宜休囚，局中所忌五行，宜休囚，不宜旺相。
其实五行相的状态，比旺的状态更妙，因为旺为极盛之物，旺极必衰，相的状态，即使再进也是旺，所以是比较长久之气。
五行休的状态，比囚的状态更差，因为囚是极衰之物，衰极必将新生，休是才退之气，不能马上复原成为旺的状态，这就是理清气之进退的正确方法，下面举两个命例来说明。
乾造：丁亥 庚戌 甲辰 壬申
大运：己酉 戊申 丁未 丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅
此造是甲木生于秋天戌月，木在秋天是囚的状态
地支两财生杀，庚金透出克日主，年上一点丁火，无力克旺金。
看起来好像是杀重身轻，殊不知九月，甲木是衰之极端，即将新生，因为接下来的亥月是甲木之长生。所以戌月，甲木为进气。
时干壬水贴着日主相生，不伤丁火。丁火虽然弱，但通根月令火库戌土，又日元坐辰，木之余气根，得亥之长生。
如此天干一生一制，四柱生化有情，五行不争不妒。
到丁运科甲连登，则用火敌杀明矣。
久任京城官员，官资也颇为丰厚，正是因为一路南方好运。
此造正是妙在甲木戌月进气，坐辰，日元有根气，足以用食制杀。
乾造：乙亥 庚辰 甲戌 壬申
大运：己卯 戊寅 丁丑 丙子 乙亥 甲戌 癸酉 壬申
这个命造与上造看起来大同小异。
粗看天干庚金贪合乙木，不克日主，似乎比上面的命造更好。
为什么上面的命造仕至翰苑，此造却贫寒呢？
这是因为啊，此造乙庚合而化金，乙木反而帮助金来克木，
上造甲坐辰，辰是湿土，可以生木，此造甲坐戌，燥土不能生木，
上造是申辰拱水，壬水透出生身，此造是申戌生杀，
上造甲在戌月进气，庚金退气，此造是辰月，庚金进气，甲木退气。
所以两造天壤之别
由此来看，进退之机，不可不知也。
六、配合
配合干支仔细详，定人福祸与灾祥。
通过仔细详查干支是否配合生助喜用，可以定人的福祸灾祥
推八字，要详推局中五行的旺衰，找到八字的喜忌，再看干支的配合
不可以将四柱干支置之不论，专用奇格、异局、神杀等妄谈人命之好坏，导致八字的福祸没有理论依据，吉凶不能和实际人命对应
论命，最正确的理，用神而已，且不用拘泥于财，官，印绶，比劫，食伤，枭杀，都可以为用，
不要认为哪个十神，表面的含义为美就是好的，为恶的就是不吉的。
如果能审明日主是旺还是衰，用神是什么，分出喜忌五行，日主旺则抑，日主弱则扶，去留舒配，取裁确当，那么运程好坏，就显然明白了，祸福灾祥，也无不验矣。
乾造：甲子 戊辰 庚申 壬午
大运：己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子
此造俗论，天干透甲戊庚三奇，为美，辰午拱夹巳火官星，且申子辰三会，不冲午火官星，是名利双收的八字。
然而，此造庚金日元生于季春辰月，土生金旺，日主旺相
本可以取官星午火为用，可惜局中申子辰会了水局，水旺自会克火，官星受伤，不足为用。
想用壬水来泄秀，又戊辰在月令，土旺克水，水也难作用。
甲木财星，本可以拿来克土救水，泄水生官，看起来好像有情。
但是甲生辰月，是退气之木，根本克不动当权之土，
纵然用甲木，也是假神，且弱，不过是庸碌之人也。
况且运走西南，是甲木休囚之地，虽有些祖业，后也一败而尽，而且刑妻克子，孤苦不堪。
所以用三奇拱贵等理论论命，而不去研究取用喜忌，是虚谬之论也。
乾造：丙子 己亥 乙丑 壬午
大运：庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未
此命造初看，一无可取，天干壬克丙，地支子午遥冲，寒木喜火，地支水旺一片，火气被克绝，好像名利皆无。
细推之，三水二土二火，水势虽然旺，喜其无金，水没有源头。火休囚，但是有土克水保护火，是儿能救母。
况且天干壬生乙木，丙火生己土，各立门户，相生有情，并没有争克的意思。
地支虽然亥子丑会水局，可喜的是己土原神透出了，通根丑，午，相互护卫，足以克水保护火，正可谓是有病得药。
况且亥月是小阳春，子月一阳后万物开始萌发，木火进气，取伤官秀气丙火为用。
中年运走东南，生助用神，必中科举甲第。寅运，火之长生，木之禄旺，运登甲榜，入翰林院，青云直上。
由此两造来看，干支配合之理，不可不详察啊。
最具备逆袭潜质的三大星座，有天赋，有实力，更有拼劲，不甘庸碌
白羊座：凭借着自己的本事，生生打破
白羊座之所以最具备着逆袭的潜质，本质上，大概就在于这样两点。其一，在于他们这类人的天赋向来都非常的好，要智商有智商，要头脑有头脑，可以说相当的具备优越性。而至于其二的话，则是他们大多不会缺少一份相当倔强，相当叛逆的性格，一旦当他们受到什么束缚与约束的话，从来都不会选择遵守，而是凭借着自己的本事，生生打破。
同样，或许在年轻的时候，白羊座给人展现不出，多少的野心，多大的志向，往往都是玩得开心就好。但不能否认的就在于，一旦等到白羊座日益成熟，并且遭受了生活的磨练之后，他们必然勇敢地站起来。他们从不服从命运的安排，而是毅然决然地，向生活发起挑战，与此同时，他们势必要赢得这一切。
就像是我们上面讲到的，白羊座的天赋是必然的，而与此同时，他们更不会缺少一份源源不断的动力，以及拼劲儿。他们从来不怕受伤，而怕的，就是没有进步，没有取得自己理想中的目标。于是，但凡对于白羊座这类人来说，不管最终结局如何，但终究会轰轰烈烈，且无法平庸。
狮子座：有着相当的强烈的执着
其实在某种程度上，狮子座以及白羊座的性格特点，是非常相似的，毕竟，他们都属于火象星座。又好比说，他们的性格大多都相当的外向，相当的喜欢，去表现与证明自己。但除此之外不同的就在于，在狮子座身上的野心与志向，往往要比白羊座来得更早，也更明确一些。换句话说，狮子座最不允许自己卑微与落魄，他们对于高品位的人生，有着相当的强烈的执着。
当然了，这也就意味着，不管狮子座的出身如何，成长环境又是如何，但他们绝对不会让自己的眼光，拘泥于当下，变得鼠目寸光。他们必然会穷极自己的一切努力，去争取，去绽放生命的一切光辉。而事实上，狮子座往往也都会如愿以偿，又或者，他们的人生，也绝对是最具备着逆袭的可能。
毕竟，他们的天赋，他们的实力都是相当的不差，而更重要的则在于，他们往往还具备着，一份相当强的上进心，以及拼劲儿。他们真的是比绝大多数人都要努力，都要敢于拼搏，他们的人生绝大多数时间都是用来赶路，甚至不敢过多的停留。而也正是对于狮子座呈现出来的这一切，我们也大可以认定，他们这类人绝对不甘平庸，也必然庸碌不了。
天蝎座：成为一个精英的人物
说实话，我们这里讲到的天蝎座，必然是属于那类，最符合我们标题中提及到的一个形象。又或者，天蝎座的人生最具备着逆袭的可能，似乎从来都没有人质疑过。毕竟，他们的性格里面，就隐藏着一份无比强势的一面，他们不管走到哪里，绝对不允许让人超越。而他们，也势必要通过自己的努力，成为一个强者，成为一个精英的人物。
当然了，不仅仅是由于性格的原因，天蝎座之所以这么心高气傲，也必然具备着，属于他们的资本。他们的天赋向来都是非常的不差，要智商有智商，要情商有情商，与此同时，在他们身上的实力更是毋庸置疑。就像是有句话说的那样，一个人有多大的能力，也就能够承担多大的责任，获得多大的奖励。这放在天蝎座的身上，似乎无论如何，也都不会低
同样，如果再加上天蝎座顽强的意志力，以及拼劲儿，更是使得他们如虎添翼。毫不客气的说，如果我们能够从一个客观的角度，去观察天蝎座这一生的话，也难免会发现这样一个答案。他们成长的速度，往往都是非常的快，以至于根本没有几个人能够追得上。与此同时，他们更是注定了，不甘庸碌，也不会庸碌的一类人。
#星座# #好运2023# #星盘#
白羊座：凭借着自己的本事，生生打破
白羊座之所以最具备着逆袭的潜质，本质上，大概就在于这样两点。其一，在于他们这类人的天赋向来都非常的好，要智商有智商，要头脑有头脑，可以说相当的具备优越性。而至于其二的话，则是他们大多不会缺少一份相当倔强，相当叛逆的性格，一旦当他们受到什么束缚与约束的话，从来都不会选择遵守，而是凭借着自己的本事，生生打破。
同样，或许在年轻的时候，白羊座给人展现不出，多少的野心，多大的志向，往往都是玩得开心就好。但不能否认的就在于，一旦等到白羊座日益成熟，并且遭受了生活的磨练之后，他们必然勇敢地站起来。他们从不服从命运的安排，而是毅然决然地，向生活发起挑战，与此同时，他们势必要赢得这一切。
就像是我们上面讲到的，白羊座的天赋是必然的，而与此同时，他们更不会缺少一份源源不断的动力，以及拼劲儿。他们从来不怕受伤，而怕的，就是没有进步，没有取得自己理想中的目标。于是，但凡对于白羊座这类人来说，不管最终结局如何，但终究会轰轰烈烈，且无法平庸。
狮子座：有着相当的强烈的执着
其实在某种程度上，狮子座以及白羊座的性格特点，是非常相似的，毕竟，他们都属于火象星座。又好比说，他们的性格大多都相当的外向，相当的喜欢，去表现与证明自己。但除此之外不同的就在于，在狮子座身上的野心与志向，往往要比白羊座来得更早，也更明确一些。换句话说，狮子座最不允许自己卑微与落魄，他们对于高品位的人生，有着相当的强烈的执着。
当然了，这也就意味着，不管狮子座的出身如何，成长环境又是如何，但他们绝对不会让自己的眼光，拘泥于当下，变得鼠目寸光。他们必然会穷极自己的一切努力，去争取，去绽放生命的一切光辉。而事实上，狮子座往往也都会如愿以偿，又或者，他们的人生，也绝对是最具备着逆袭的可能。
毕竟，他们的天赋，他们的实力都是相当的不差，而更重要的则在于，他们往往还具备着，一份相当强的上进心，以及拼劲儿。他们真的是比绝大多数人都要努力，都要敢于拼搏，他们的人生绝大多数时间都是用来赶路，甚至不敢过多的停留。而也正是对于狮子座呈现出来的这一切，我们也大可以认定，他们这类人绝对不甘平庸，也必然庸碌不了。
天蝎座：成为一个精英的人物
说实话，我们这里讲到的天蝎座，必然是属于那类，最符合我们标题中提及到的一个形象。又或者，天蝎座的人生最具备着逆袭的可能，似乎从来都没有人质疑过。毕竟，他们的性格里面，就隐藏着一份无比强势的一面，他们不管走到哪里，绝对不允许让人超越。而他们，也势必要通过自己的努力，成为一个强者，成为一个精英的人物。
当然了，不仅仅是由于性格的原因，天蝎座之所以这么心高气傲，也必然具备着，属于他们的资本。他们的天赋向来都是非常的不差，要智商有智商，要情商有情商，与此同时，在他们身上的实力更是毋庸置疑。就像是有句话说的那样，一个人有多大的能力，也就能够承担多大的责任，获得多大的奖励。这放在天蝎座的身上，似乎无论如何，也都不会低
同样，如果再加上天蝎座顽强的意志力，以及拼劲儿，更是使得他们如虎添翼。毫不客气的说，如果我们能够从一个客观的角度，去观察天蝎座这一生的话，也难免会发现这样一个答案。他们成长的速度，往往都是非常的快，以至于根本没有几个人能够追得上。与此同时，他们更是注定了，不甘庸碌，也不会庸碌的一类人。
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【许渊冲的翻译美学与译者行为】回顾中国翻译研究史，在“汉译外研究”与“典籍翻译研究”这两大领域，许渊冲的翻译思想与翻译实践都极具开拓性。作为我国诗词翻译界功绩卓越的翻译家，许渊冲在国内外出版的英法文作品多达五十余部，他是把中国历代诗词全面而系统译成英法韵文的唯一译者，被国内外学者盛赞为英美文学的一座高峰。许渊冲的翻译思想和美学理念颇具前瞻性，其翻译美学著作主要有《翻译的艺术》《文学与翻译》《文学翻译谈》等。
⭐翻译思想体系的建构
许渊冲翻译思想基于中国古代哲学思想，充满着中国传统文化之美，又与时俱进，兼具科学创新。在长期的翻译实践中，他逐渐形成了系统的翻译美学观，简单地概括为“美化之艺术，创优似竞赛”，包括三美论（意美、音美、形美）、三势论（优势、均势、劣势）、三化论（深化、等化、浅化）、三之论（知之、好之、乐之）。此外，他还提出将科学成就融入文学翻译艺术之中，将物理学中的“超导论”引入文学翻译中，将文学翻译看作把一国创造的美转化为全球美的一种化学反应。许渊冲翻译思想体系可以分为四个主要阶段：萌芽、探索、成熟与超越。
许渊冲笔耕不辍，结合自身翻译实践感悟在理论成熟阶段总结形成了一系列文学翻译理论：三美论、三化论、三之论、艺术论、创译论、优势论、三似论、竞赛论、译诗六论、翻译的哲学、翻译实践论、文学翻译与翻译文学的辩证关系等。在后来的著述中，许渊冲不断深化“矛盾论”，认为文学翻译理论解决真与美的矛盾或者科学与艺术的矛盾。因此，求真是文学翻译的低标准，求美是文学翻译的高标准，矛盾统一的结果是于翻译实践上的提升。其实许渊冲的文学翻译理论本身就存在一个“度”的问题，他反对“二元对立”，强调矛盾统一，这和译者行为批评理论所使用的“连续统”之说有异曲同工之妙，基于哲学上的“中间状态”理念，承认翻译存在中间状态，认为中间状态是客观现实的真实反映。所谓矛盾的解决与统一，其实就是动态平衡的一种体现。面向文学翻译的“求真”与“求美”只是翻译标准的高低之别，正如“求真”与“务实”同样也存在两个端点，译者行为批评理论进一步细化了两个端点间必然存在的渐变状态或阶段性特征。
⭐译者主体性的凸显
译者主体性是译者在尊重原作的前提下，为实现各自的翻译目的而表现出来的主观能动性，由译者的翻译策略、知识积累、文化意识及艺术创造性等构成。许渊冲作为中国“诗译英法唯一人”，其翻译思想旨在向西方介绍中国的传统文化，使目标语读者能够体味作者或诗人美的情感。他从不把语言与文化割裂，文化立场鲜明，在语言转换中密切关注翻译的文化阐释，结合翻译实际，变通行事，提出自己的处理原则和方法。他认为，从某种意义上说，译诗已经是创作了。在谈及中国古典诗词翻译的文章中，许渊冲特别关注译作与原作的文化内涵和历史背景是否在翻译中得到传达，坚持跳出文本关注传达的有效性和艺术性，从文化交流与审美阐释的高度去探讨翻译方法，心中有读者的期待，有自觉的文化交流意识，不拘泥于形式表达，追求文化内涵的传达，重视翻译过程中文化的价值。每当有重要的翻译文本出版时，他都会撰写序言、后记等，作为译者，数十年的中、英、法翻译实践，最终成就了其适合中国翻译学派的翻译理论和美学理念。
可见，对于译者而言，行为是意志的外化，意志是行为的动因，二者互为条件。译者和行为都有潜显之分，译者既可以出现原文意义再现行为和译文社会性调适行为，也会出现译者针对社会需求的原文意义调适或改造行为。以中华文化“走出去”为例，翻译内的问题是翻译本身的问题，翻译外的问题包括国外读者对待我们外译作品的态度和我们的宣传是否到位等问题。译者应该主动担负起解决翻译内语言文字方面的问题，与国家有关机构配合，推动中华文化的有效对外传播。
⭐翻译美学的呈现
翻译必定需要一个母本的存在，这是由翻译自身的属性决定的，即使绝对靠近原文、复制原文，也自有其道理，针对不同的文本类型自有不同特点。比如面对经典化程度高的考古或实用型文本，绝对的求真就是绝对的务实，执着于事物的原貌而已；面对文学文本，绝对的务实就是绝对的求真，不在最基本的语码转换和意义再现的翻译范畴，而是与原文没有任何关系的创作，变成了“超求真”“超务实”。许渊冲提出的“译者一也”，有着多个层面的含义：从广义上说，原作之于作者是一种思想的翻译，此时，翻译即作者与作品的统一；此外，翻译作为语码转换，译作应该在语言、文化等层面上与原文统一。从理论上讲，原作与译作的有机统一是一种理想状态，在真正的翻译实践中，面对中西差异，语言层面的统一偶尔能做到，但文化层面的完全统一则很难做到。比如中国古典诗歌翻译，就本质而言是一种美学活动，其翻译过程就是作为美学主体的译者将中文原作中的美（美学客体）与译作中的美（美学客体）进行传达。因此，原作中的美学成分都应被识别并传递到译作中，使得译作读者和原作读者拥有相同的美学体验。许渊冲的文学翻译理论就是一个以“三美”为核心的理论体系和其翻译策略（即再创造）。他提出的“再创论”来源于《论语》中的“从心所欲不逾矩”。他赞同郭沫若“好的翻译等同于创作”的观点，并引出朱光潜的“‘从心所欲不逾矩’就是‘一切艺术的成熟境界’”，自然也是翻译艺术的最高境界。
谈及中国文化译出实践，不同的译者态度对应不同的译者行为。一般来说，翻译都是从外语译成母语，即顺译，而不是从母语译成外语，即逆译。但新时代的中国，众多文化文献需要“走出去”，仅仅依靠为数不多的国外汉学家去翻译显然是不现实的。我们不仅需要身体力行地去进行翻译实践，而且需要“对中国的译出产生的深层原因、译出文本生产机制、译出行为面临的质疑与障碍、译出主体、译出合作模式、译出文本的传播渠道、传播效果等涉及译出行为各个重要方面的问题，展开系统研究，进行理论探讨与构建”。在许渊冲看来，两种语言的统一重在解决好翻译转换中的矛盾与分歧，达到一种相对的平衡状态。虽然中西差异甚多，但是人们对自身与环境的认知还是有相同之处的，作为中西文化与审美纽带的译作跨越语言的障碍，拨动读者的心弦，引起共鸣。许渊冲的翻译思想与美学理念打破了中西文化界限，使原作和译作在深层结构及意味、意蕴和意境中得到了统一。
作者：陈静 扬州大学文学院
来源：中国社会科学网
#翻译# #许渊冲#
⭐翻译思想体系的建构
许渊冲翻译思想基于中国古代哲学思想，充满着中国传统文化之美，又与时俱进，兼具科学创新。在长期的翻译实践中，他逐渐形成了系统的翻译美学观，简单地概括为“美化之艺术，创优似竞赛”，包括三美论（意美、音美、形美）、三势论（优势、均势、劣势）、三化论（深化、等化、浅化）、三之论（知之、好之、乐之）。此外，他还提出将科学成就融入文学翻译艺术之中，将物理学中的“超导论”引入文学翻译中，将文学翻译看作把一国创造的美转化为全球美的一种化学反应。许渊冲翻译思想体系可以分为四个主要阶段：萌芽、探索、成熟与超越。
许渊冲笔耕不辍，结合自身翻译实践感悟在理论成熟阶段总结形成了一系列文学翻译理论：三美论、三化论、三之论、艺术论、创译论、优势论、三似论、竞赛论、译诗六论、翻译的哲学、翻译实践论、文学翻译与翻译文学的辩证关系等。在后来的著述中，许渊冲不断深化“矛盾论”，认为文学翻译理论解决真与美的矛盾或者科学与艺术的矛盾。因此，求真是文学翻译的低标准，求美是文学翻译的高标准，矛盾统一的结果是于翻译实践上的提升。其实许渊冲的文学翻译理论本身就存在一个“度”的问题，他反对“二元对立”，强调矛盾统一，这和译者行为批评理论所使用的“连续统”之说有异曲同工之妙，基于哲学上的“中间状态”理念，承认翻译存在中间状态，认为中间状态是客观现实的真实反映。所谓矛盾的解决与统一，其实就是动态平衡的一种体现。面向文学翻译的“求真”与“求美”只是翻译标准的高低之别，正如“求真”与“务实”同样也存在两个端点，译者行为批评理论进一步细化了两个端点间必然存在的渐变状态或阶段性特征。
⭐译者主体性的凸显
译者主体性是译者在尊重原作的前提下，为实现各自的翻译目的而表现出来的主观能动性，由译者的翻译策略、知识积累、文化意识及艺术创造性等构成。许渊冲作为中国“诗译英法唯一人”，其翻译思想旨在向西方介绍中国的传统文化，使目标语读者能够体味作者或诗人美的情感。他从不把语言与文化割裂，文化立场鲜明，在语言转换中密切关注翻译的文化阐释，结合翻译实际，变通行事，提出自己的处理原则和方法。他认为，从某种意义上说，译诗已经是创作了。在谈及中国古典诗词翻译的文章中，许渊冲特别关注译作与原作的文化内涵和历史背景是否在翻译中得到传达，坚持跳出文本关注传达的有效性和艺术性，从文化交流与审美阐释的高度去探讨翻译方法，心中有读者的期待，有自觉的文化交流意识，不拘泥于形式表达，追求文化内涵的传达，重视翻译过程中文化的价值。每当有重要的翻译文本出版时，他都会撰写序言、后记等，作为译者，数十年的中、英、法翻译实践，最终成就了其适合中国翻译学派的翻译理论和美学理念。
可见，对于译者而言，行为是意志的外化，意志是行为的动因，二者互为条件。译者和行为都有潜显之分，译者既可以出现原文意义再现行为和译文社会性调适行为，也会出现译者针对社会需求的原文意义调适或改造行为。以中华文化“走出去”为例，翻译内的问题是翻译本身的问题，翻译外的问题包括国外读者对待我们外译作品的态度和我们的宣传是否到位等问题。译者应该主动担负起解决翻译内语言文字方面的问题，与国家有关机构配合，推动中华文化的有效对外传播。
⭐翻译美学的呈现
翻译必定需要一个母本的存在，这是由翻译自身的属性决定的，即使绝对靠近原文、复制原文，也自有其道理，针对不同的文本类型自有不同特点。比如面对经典化程度高的考古或实用型文本，绝对的求真就是绝对的务实，执着于事物的原貌而已；面对文学文本，绝对的务实就是绝对的求真，不在最基本的语码转换和意义再现的翻译范畴，而是与原文没有任何关系的创作，变成了“超求真”“超务实”。许渊冲提出的“译者一也”，有着多个层面的含义：从广义上说，原作之于作者是一种思想的翻译，此时，翻译即作者与作品的统一；此外，翻译作为语码转换，译作应该在语言、文化等层面上与原文统一。从理论上讲，原作与译作的有机统一是一种理想状态，在真正的翻译实践中，面对中西差异，语言层面的统一偶尔能做到，但文化层面的完全统一则很难做到。比如中国古典诗歌翻译，就本质而言是一种美学活动，其翻译过程就是作为美学主体的译者将中文原作中的美（美学客体）与译作中的美（美学客体）进行传达。因此，原作中的美学成分都应被识别并传递到译作中，使得译作读者和原作读者拥有相同的美学体验。许渊冲的文学翻译理论就是一个以“三美”为核心的理论体系和其翻译策略（即再创造）。他提出的“再创论”来源于《论语》中的“从心所欲不逾矩”。他赞同郭沫若“好的翻译等同于创作”的观点，并引出朱光潜的“‘从心所欲不逾矩’就是‘一切艺术的成熟境界’”，自然也是翻译艺术的最高境界。
谈及中国文化译出实践，不同的译者态度对应不同的译者行为。一般来说，翻译都是从外语译成母语，即顺译，而不是从母语译成外语，即逆译。但新时代的中国，众多文化文献需要“走出去”，仅仅依靠为数不多的国外汉学家去翻译显然是不现实的。我们不仅需要身体力行地去进行翻译实践，而且需要“对中国的译出产生的深层原因、译出文本生产机制、译出行为面临的质疑与障碍、译出主体、译出合作模式、译出文本的传播渠道、传播效果等涉及译出行为各个重要方面的问题，展开系统研究，进行理论探讨与构建”。在许渊冲看来，两种语言的统一重在解决好翻译转换中的矛盾与分歧，达到一种相对的平衡状态。虽然中西差异甚多，但是人们对自身与环境的认知还是有相同之处的，作为中西文化与审美纽带的译作跨越语言的障碍，拨动读者的心弦，引起共鸣。许渊冲的翻译思想与美学理念打破了中西文化界限，使原作和译作在深层结构及意味、意蕴和意境中得到了统一。
作者：陈静 扬州大学文学院
来源：中国社会科学网
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