生活压力大、心里空虚浮躁?道家思想教你如何缓解!
道家认为“一切唯心造,心生则欲生,心静则欲灭”。强调“人心多涣散,一念皆纯真”。也就是说人既是道德的化身,也是一切罪过的制造者。
所以人们常常形象地形容天堂和地狱的分水岭就在“善”、“恶”一念之间。一念天壤之别,动机万象攸分。故正人必先正行,正行重在正心,正心要在养性。
道家《阴符经》认为:“天道人也,人心机也”,“立天之道,以为人也”。阐述了天道即人道、人心化有无的思想,并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度,做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律,不可虚动和妄为。
老子《道德经》亦云:“人法地、地法天、天法道、道法自然”。都是要求人应效法天地之德性,遵守事物之内在法则,摒弃妄念,清心寡欲,顺应自然,宠辱不惊。
当今社会科技发达、经济繁荣、文化多元,时代的快速发展与全面进步,使得人们一方面在享受科学技术带来的物资文明同时,另一方面也因为过度地物欲贪图和社会整体分配不均等因素,导致了一部分人富裕有余,而另一部分人却较为贫困艰难的两极分化矛盾。
随之而来的是一部分富人因沉溺物欲忽略了精神修养,出现了心理上的极大空虚;一部分穷人出于物资生活条件低下,无力顾及思想品质方面的塑造,呈现出心态上的偏激与浮躁。
这样,两种完全不同生活境遇的人群却出现了生活背景各异、现实感受不同,但其精神表现结果往往相近的心理失衡问题。
从心理学讲,一个人不管处在何种环境状况下造成的心理空虚、偏激和失常,久之都必然会导致行为上的出轨、偏差,甚至是走向极端,若不及时纠正或引导不当,极易出现小则伤身伤神、大则可能上升为复杂严重的社会问题,破坏社会稳定和团结,影响和谐社会的构建。
万物本一体,何来你我他。我们的心之所以终日漂浮不定、惶惶不能安,那是因为自己想得太多、过于贪求与搁放不下所致。我们应学会用感恩的心、平静的态度看待过去、面对当下、展望未来。
不必老是惦记过去,因为过去的已经过去,不能再回来;同样无需常常担心未来,因为未来还没有来到,不要自己为自己添加烦恼;专心做好现在的事、享受当前所拥有的一切,才是最好的选择。基此方可让自己的心始终处于虚静的状态,从而远离焦虑烦躁和心为物累的干扰。
道家历来都是一个十分注重心性修炼与思想引导的宗教,并在长期的修持实践中形成一套较为完善的理论与方法。在道家看来,人心浮躁不安、偏激失态的根本原因,在于不能正确对待人生得失和善于把握欲望的尺度。
如果能处理好人生这两个认识与实践问题,自然人心常清常静皎如月,坦然应对世事人。在净化人心的方法上,道教主张一是寡欲,二是自然。
所谓寡欲即摒弃个人无休止的贪欲,特别是对那些于人生、社会、自然不利的、不正确的欲望和行为,要坚决的予以制止与克服。
相反,对于那些有利于个人的道德修持、身心清静与社会和谐、环境保护等正义之事,要积极作为、深入实践;强调自然,就是强调事物的发展总是有其自身的规律性,这一规律是客观存在的,不以个人意志而转移。
人作为万物中的个体存在,必须遵循事物运行的客观规律性,树立“祸兮福所倚,福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观,持守尊重事实、少思寡欲、不以得喜、不以失悲、顺应自然、宠辱不惊的生活理念,基此获得身心清静、圆融无碍的思想境界,久之则能变压力为轻松,化腐朽为神奇。
本文作者:胡诚林 道教之音 https://t.cn/Rcdt451
道家认为“一切唯心造,心生则欲生,心静则欲灭”。强调“人心多涣散,一念皆纯真”。也就是说人既是道德的化身,也是一切罪过的制造者。
所以人们常常形象地形容天堂和地狱的分水岭就在“善”、“恶”一念之间。一念天壤之别,动机万象攸分。故正人必先正行,正行重在正心,正心要在养性。
道家《阴符经》认为:“天道人也,人心机也”,“立天之道,以为人也”。阐述了天道即人道、人心化有无的思想,并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度,做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律,不可虚动和妄为。
老子《道德经》亦云:“人法地、地法天、天法道、道法自然”。都是要求人应效法天地之德性,遵守事物之内在法则,摒弃妄念,清心寡欲,顺应自然,宠辱不惊。
当今社会科技发达、经济繁荣、文化多元,时代的快速发展与全面进步,使得人们一方面在享受科学技术带来的物资文明同时,另一方面也因为过度地物欲贪图和社会整体分配不均等因素,导致了一部分人富裕有余,而另一部分人却较为贫困艰难的两极分化矛盾。
随之而来的是一部分富人因沉溺物欲忽略了精神修养,出现了心理上的极大空虚;一部分穷人出于物资生活条件低下,无力顾及思想品质方面的塑造,呈现出心态上的偏激与浮躁。
这样,两种完全不同生活境遇的人群却出现了生活背景各异、现实感受不同,但其精神表现结果往往相近的心理失衡问题。
从心理学讲,一个人不管处在何种环境状况下造成的心理空虚、偏激和失常,久之都必然会导致行为上的出轨、偏差,甚至是走向极端,若不及时纠正或引导不当,极易出现小则伤身伤神、大则可能上升为复杂严重的社会问题,破坏社会稳定和团结,影响和谐社会的构建。
万物本一体,何来你我他。我们的心之所以终日漂浮不定、惶惶不能安,那是因为自己想得太多、过于贪求与搁放不下所致。我们应学会用感恩的心、平静的态度看待过去、面对当下、展望未来。
不必老是惦记过去,因为过去的已经过去,不能再回来;同样无需常常担心未来,因为未来还没有来到,不要自己为自己添加烦恼;专心做好现在的事、享受当前所拥有的一切,才是最好的选择。基此方可让自己的心始终处于虚静的状态,从而远离焦虑烦躁和心为物累的干扰。
道家历来都是一个十分注重心性修炼与思想引导的宗教,并在长期的修持实践中形成一套较为完善的理论与方法。在道家看来,人心浮躁不安、偏激失态的根本原因,在于不能正确对待人生得失和善于把握欲望的尺度。
如果能处理好人生这两个认识与实践问题,自然人心常清常静皎如月,坦然应对世事人。在净化人心的方法上,道教主张一是寡欲,二是自然。
所谓寡欲即摒弃个人无休止的贪欲,特别是对那些于人生、社会、自然不利的、不正确的欲望和行为,要坚决的予以制止与克服。
相反,对于那些有利于个人的道德修持、身心清静与社会和谐、环境保护等正义之事,要积极作为、深入实践;强调自然,就是强调事物的发展总是有其自身的规律性,这一规律是客观存在的,不以个人意志而转移。
人作为万物中的个体存在,必须遵循事物运行的客观规律性,树立“祸兮福所倚,福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观,持守尊重事实、少思寡欲、不以得喜、不以失悲、顺应自然、宠辱不惊的生活理念,基此获得身心清静、圆融无碍的思想境界,久之则能变压力为轻松,化腐朽为神奇。
本文作者:胡诚林 道教之音 https://t.cn/Rcdt451
人若何而可取
鲁哀公询问孔子说:“像什么样的人可以任用?”
孔子回答说:“不要选取缄默不言的人,不要选取健谈逞强的人,不要选取夸夸其谈的人。”
鲁哀公问:“为什么?”
孔子说:“缄默不言的人过于聪明伶俐,不能完全任用;健谈逞强的人一定想要胜过别人,不可使人效法;夸夸其谈的人大多夸诞而缺少信用,事后恐怕难以应验。弓与箭协调了,然后才能要求射中目标;马老实善良顺从,然后才能要求它是一匹好马;人一定要忠诚守信、持重敦厚,然后才能要求他具有智慧和才能。现在有的人不忠诚守信、持重敦厚却充满智慧和才能,这样的人,好像豺狼一样啊,不能让自己靠近他。因此,先要看他确实是仁厚、诚实的人,然后才亲近他,在这种情况下这个人又有智慧才能,然后オ任用他。所以说,亲近仁厚的人并利用他的才能,选取人的方法是听他的言论,再观察他的行为。言语是用来抒发他胸中的志向和感情的,能做事的人,一定能用言语表达出来,所以要先观察他的言论然后考察他的行为。只要用他的言论来考察他的行为,即使是为非作歹的人,也不能隐藏他内心的实情。”
鲁哀公说:“说得好。”
评:鲁哀公向孔子询问选拔人才的标准,孔子认为:人才,应该首先考虑具备良好的品德,对缄口不言者、健谈逞强者和夸夸其谈者这三类人都不可以任用。对人才任用既要听其言,又要观其行。首先要忠信敦厚,然后才考虑他的才能。言行不一的决不能任用。
——记于2022.12.09
【原文】
哀公问于孔子曰:“人若何而可取也?”孔子对曰:“毋取拑者,无取健者,毋取口锐者。”哀公曰:“何谓也?”孔子曰:“拑者大给利不可尽用;健者必欲兼人,不可以为法也;口锐者多诞而寡信,后恐不验也。夫弓矢和调而后求其中焉;马悫愿顺,然后求其良材焉;人必忠信重厚,然后求其知能焉。今有人不忠信重厚而多智能,如此人者,譬犹豺狼与,不可以身近也。是故先其仁义之诚者,然后亲之;于是有知能者,然后任之;故曰:亲仁而使能。夫取人之术也,观其言而察其行,夫言者所以抒其匈而发其情者也,能行之士必能言之,是故先观其言而揆其行,夫以言揆其行,虽有奸轨之人,无以逃其情矣。”哀公曰:“善。”
(出处《说苑、尊贤》)
鲁哀公询问孔子说:“像什么样的人可以任用?”
孔子回答说:“不要选取缄默不言的人,不要选取健谈逞强的人,不要选取夸夸其谈的人。”
鲁哀公问:“为什么?”
孔子说:“缄默不言的人过于聪明伶俐,不能完全任用;健谈逞强的人一定想要胜过别人,不可使人效法;夸夸其谈的人大多夸诞而缺少信用,事后恐怕难以应验。弓与箭协调了,然后才能要求射中目标;马老实善良顺从,然后才能要求它是一匹好马;人一定要忠诚守信、持重敦厚,然后才能要求他具有智慧和才能。现在有的人不忠诚守信、持重敦厚却充满智慧和才能,这样的人,好像豺狼一样啊,不能让自己靠近他。因此,先要看他确实是仁厚、诚实的人,然后才亲近他,在这种情况下这个人又有智慧才能,然后オ任用他。所以说,亲近仁厚的人并利用他的才能,选取人的方法是听他的言论,再观察他的行为。言语是用来抒发他胸中的志向和感情的,能做事的人,一定能用言语表达出来,所以要先观察他的言论然后考察他的行为。只要用他的言论来考察他的行为,即使是为非作歹的人,也不能隐藏他内心的实情。”
鲁哀公说:“说得好。”
评:鲁哀公向孔子询问选拔人才的标准,孔子认为:人才,应该首先考虑具备良好的品德,对缄口不言者、健谈逞强者和夸夸其谈者这三类人都不可以任用。对人才任用既要听其言,又要观其行。首先要忠信敦厚,然后才考虑他的才能。言行不一的决不能任用。
——记于2022.12.09
【原文】
哀公问于孔子曰:“人若何而可取也?”孔子对曰:“毋取拑者,无取健者,毋取口锐者。”哀公曰:“何谓也?”孔子曰:“拑者大给利不可尽用;健者必欲兼人,不可以为法也;口锐者多诞而寡信,后恐不验也。夫弓矢和调而后求其中焉;马悫愿顺,然后求其良材焉;人必忠信重厚,然后求其知能焉。今有人不忠信重厚而多智能,如此人者,譬犹豺狼与,不可以身近也。是故先其仁义之诚者,然后亲之;于是有知能者,然后任之;故曰:亲仁而使能。夫取人之术也,观其言而察其行,夫言者所以抒其匈而发其情者也,能行之士必能言之,是故先观其言而揆其行,夫以言揆其行,虽有奸轨之人,无以逃其情矣。”哀公曰:“善。”
(出处《说苑、尊贤》)
杀生宴客得恶果,因为曾与地藏菩萨结缘,感菩萨示梦劝诫
地藏菩萨示梦
前年的夏天,我陪母亲到中部,探望多年不见的表姨妈。一进门看见厅前供桌的正上方,供奉了二张地藏王菩萨圣相,相前香烟缭绕,颇有庄严的气氛。即合掌恭敬,向菩萨问讯,心中庆幸表姨妈已经知道拜菩萨了。
礼毕,便问坐在椅子上的表姨妈:“表姨妈,您皈依三宝好久啦?”她神情愉快地笑着说:“真是感谢十方佛菩萨的加被,如果不是与佛有缘,我这老命早就入地狱了。”我不解其意,以疑问的眼光,望着表姨妈说:“是什么因缘,使您皈依三宝呢?想不到几年间,表姨妈会有这么大的改变。”
她凝视菩萨圣相,回忆着说:“那是几年前的往事,我到朋友家去拜访,发现她家供有一尊地藏王菩萨圣相,心中非常欢喜,我即不由自主地合掌礼拜,事后也就忘了此事。”
她说:“每年无论什么神明的节庆,我们总要宰杀许多牲畜来拜拜。两年前农历的三月二十三日,正是妈祖圣母的生日,家家户户杀生拜拜。我们是大户人家,又是妈祖虔诚的信徒,当然杀的鸡鸭比别家多。办了二十来桌上好的荤菜,宴请亲朋好友,我心中自然十分高兴。心想:这回大宴亲友,总算尽到了我做信徒的诚意,妈祖会在冥冥之中,保佑我家。
“大伙尽情享用,吃得好不开心;大概八点多,客人都已回家。我为了招待客人,呼上呼下,忙了一天,真是太累了,洗了个热水澡,就往床上一躺。但是不知怎的,翻来覆去,总是睡不着。原本宁静的夜里,忽然雷雨大作,我心中突然 惊 惧 起来。在隐约中,觉得室内充满了 (血)xuè 腥 味,又似乎听到嘈杂冤叫的鸡、鸭、鹅声,一阵阵飘入我的耳内。我想 作 呕,呼 吸 困 难,想叫又叫不出来;全身感到 (瘫)tān 痪,辗转难安不知不觉地 昏 睡 过去。
“次日清晨醒来,只感觉 浑 身 疼 痛,四肢无力,动弹不得,两眼发黑,脸 色 变 青,就这样生了一场 大 bing。在 病 床 上 昏睡不醒,奄奄一息;昏睡中,我似乎掉入一个黑暗无底的深坑里。我惊惶、恐惧、恸哭哀叫,突然深坑的顶端,一道万丈光芒,直射我身,使我减除恐惧,而得安稳。一位面如满月,身披袈裟的出家人,从光中降下;拉着我的手,将我从深坑救出。随着沙门来到一处空旷光明的地面,他轻声向我说:
‘我就是你数年前在朋友家恭敬礼拜的地藏王菩萨!你因杀生罪重,牲群找你偿命,饶你不得,死后应堕地狱,受无量苦。因你一念之诚,瞻礼菩萨圣相所感,免堕地狱,受诸苦报。你现尚有余罪在身,从今日起,应赤诚忏悔罪业,勿造杀业,当慈悲生灵,广行布施,善积福德。’说罢即不见了。
“醒来,我即将梦中的情形,说给家人听,大家半信半疑,不知是真是假。但看到昨天我 重 bing 的 情形,能 起 死 回 生,可说是 奇 迹。此后我就到佛寺里皈依三宝,请了地藏王菩萨圣相回来供奉。每天早晚礼拜称念地藏王菩萨圣号,晚上恭诵《地藏菩萨本愿经》一卷,回向冤杀的牲畜,早日超生善道,并从此不再饲养牲畜,宰杀生灵了。也时常供养三宝,听闻佛法,印赠正信的佛教书籍,广结佛缘,诸恶莫作,众善奉行,时常劝人为善。一家大小,生活愉快,并得到模范家庭的雅称,成为左右邻舍羡慕效仿的对象,我实在太高兴了,也非常的惭愧。”
说到这里,表姨妈高兴得合不拢嘴。我听到她亲身经历的事实,及地藏王菩萨的示梦劝人戒杀,使我油然生起了敬畏效法之心。在此奉劝一般家庭主妇们,还是不要杀生拜拜的好,否则被你杀害的生灵,总有一天要向你讨命债的,那时你到了地狱之中,如果是没有佛缘的话,你怎么知道求地藏王菩萨来拯救你呢?
作者:青荷
──摘自《地藏菩萨灵感记选》 https://t.cn/R2WxuoH
地藏菩萨示梦
前年的夏天,我陪母亲到中部,探望多年不见的表姨妈。一进门看见厅前供桌的正上方,供奉了二张地藏王菩萨圣相,相前香烟缭绕,颇有庄严的气氛。即合掌恭敬,向菩萨问讯,心中庆幸表姨妈已经知道拜菩萨了。
礼毕,便问坐在椅子上的表姨妈:“表姨妈,您皈依三宝好久啦?”她神情愉快地笑着说:“真是感谢十方佛菩萨的加被,如果不是与佛有缘,我这老命早就入地狱了。”我不解其意,以疑问的眼光,望着表姨妈说:“是什么因缘,使您皈依三宝呢?想不到几年间,表姨妈会有这么大的改变。”
她凝视菩萨圣相,回忆着说:“那是几年前的往事,我到朋友家去拜访,发现她家供有一尊地藏王菩萨圣相,心中非常欢喜,我即不由自主地合掌礼拜,事后也就忘了此事。”
她说:“每年无论什么神明的节庆,我们总要宰杀许多牲畜来拜拜。两年前农历的三月二十三日,正是妈祖圣母的生日,家家户户杀生拜拜。我们是大户人家,又是妈祖虔诚的信徒,当然杀的鸡鸭比别家多。办了二十来桌上好的荤菜,宴请亲朋好友,我心中自然十分高兴。心想:这回大宴亲友,总算尽到了我做信徒的诚意,妈祖会在冥冥之中,保佑我家。
“大伙尽情享用,吃得好不开心;大概八点多,客人都已回家。我为了招待客人,呼上呼下,忙了一天,真是太累了,洗了个热水澡,就往床上一躺。但是不知怎的,翻来覆去,总是睡不着。原本宁静的夜里,忽然雷雨大作,我心中突然 惊 惧 起来。在隐约中,觉得室内充满了 (血)xuè 腥 味,又似乎听到嘈杂冤叫的鸡、鸭、鹅声,一阵阵飘入我的耳内。我想 作 呕,呼 吸 困 难,想叫又叫不出来;全身感到 (瘫)tān 痪,辗转难安不知不觉地 昏 睡 过去。
“次日清晨醒来,只感觉 浑 身 疼 痛,四肢无力,动弹不得,两眼发黑,脸 色 变 青,就这样生了一场 大 bing。在 病 床 上 昏睡不醒,奄奄一息;昏睡中,我似乎掉入一个黑暗无底的深坑里。我惊惶、恐惧、恸哭哀叫,突然深坑的顶端,一道万丈光芒,直射我身,使我减除恐惧,而得安稳。一位面如满月,身披袈裟的出家人,从光中降下;拉着我的手,将我从深坑救出。随着沙门来到一处空旷光明的地面,他轻声向我说:
‘我就是你数年前在朋友家恭敬礼拜的地藏王菩萨!你因杀生罪重,牲群找你偿命,饶你不得,死后应堕地狱,受无量苦。因你一念之诚,瞻礼菩萨圣相所感,免堕地狱,受诸苦报。你现尚有余罪在身,从今日起,应赤诚忏悔罪业,勿造杀业,当慈悲生灵,广行布施,善积福德。’说罢即不见了。
“醒来,我即将梦中的情形,说给家人听,大家半信半疑,不知是真是假。但看到昨天我 重 bing 的 情形,能 起 死 回 生,可说是 奇 迹。此后我就到佛寺里皈依三宝,请了地藏王菩萨圣相回来供奉。每天早晚礼拜称念地藏王菩萨圣号,晚上恭诵《地藏菩萨本愿经》一卷,回向冤杀的牲畜,早日超生善道,并从此不再饲养牲畜,宰杀生灵了。也时常供养三宝,听闻佛法,印赠正信的佛教书籍,广结佛缘,诸恶莫作,众善奉行,时常劝人为善。一家大小,生活愉快,并得到模范家庭的雅称,成为左右邻舍羡慕效仿的对象,我实在太高兴了,也非常的惭愧。”
说到这里,表姨妈高兴得合不拢嘴。我听到她亲身经历的事实,及地藏王菩萨的示梦劝人戒杀,使我油然生起了敬畏效法之心。在此奉劝一般家庭主妇们,还是不要杀生拜拜的好,否则被你杀害的生灵,总有一天要向你讨命债的,那时你到了地狱之中,如果是没有佛缘的话,你怎么知道求地藏王菩萨来拯救你呢?
作者:青荷
──摘自《地藏菩萨灵感记选》 https://t.cn/R2WxuoH
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