韦伯留给后人的镜鉴在于，在一个被宣称上帝已死，伟大的形象不断被解构、怀疑、祛魅的年代，他们自身高度的道德感与使命感，对于自我良知、理性与真诚的审视以及几近于苦行僧一般的自持，在一个破碎动荡的年代里，以对社会事件奋不顾身又持之以恒的参与，形成了一种人格上的榜样。他的言与行达到了高度的一致，而他的生活，他的政治参与，他的愤怒、自我苛责、焦虑以及更多的情绪，都与整个时代的问题相交织，公与私的界限变得不再分明。换句话说，他的实践与广泛的参与，本身就是他伟大作品的一部分。

#麟阅•诗光# [心]
　
坐在被世界准备好的椅子上
我突然消失
我大声呼唤
于是留下的只有语言
上帝将谎言的颜料泼向天空
像要模仿天空的颜色
绘画和人都已死掉
只有树向着天空昂扬
我想在祭祀中证明
只要我继续歌唱
幸福就会来丈量我的身长
我诵读的时间之书
一切都写了其实什么也没写
我追根究底地质问昨天

———谷川俊太郎

【[打call]最好的远方，就是寻找共鸣~ 欢迎大家留下自己的理解——】

《晨曦》诗/博尔赫斯
夜幕沉沉漫无边际，
幽幽的路灯难显微明，
一股迷向的狂风
骚扰了寂静街道的上空，
恰好似徘徊于尘世荒郊的
那可怖的晨曦
发出预报的涌动。
惑于黑暗的玄秘，
慑于黎明的进逼，
我重温了叔本华和贝克莱的
奇特至极的推理：
世界不过是
思维的运作、
心灵的梦境，
没有根基、没有目的、没有形体。
既然思想
不像大理石那样恒定
而是如同森林和江河一般长生不死，
哲人们的论断
在拂晓时分就有了另一种表现形式，
当阳光像常春藤一样
即将遮没暗夜的四壁的时候，
对黎明的迷信
战胜了我的理智，
从而引发出这样的荒诞解释：
既然万物均非实体构成，
既然这人烟密集的布宜诺斯艾利斯城
只不过是
人们心灵协同施法造出的梦境，
必定会有那么一个时刻，
也就是黎明降临的刹那，
这个都会的存在就将面临极大的险情，
因为，那个时候，梦见世界的人屈指可数，
只有些许彻夜不眠者
才会朦胧、模糊地记得
街巷的样子和布局，
而后，他们必须同别人一起将城市的面貌廓清。
那将是生命的顽梦
面临破灭的时分，
那将是上帝
可以轻易捣毁其全部创造的时辰！
然而，世界又一次逃脱了灭顶的灾难。
阳光的流泻造出种种脏污的色彩，
我的卧室也在晴明中变得清冷暗淡；
由于曾为白昼的降临推波助澜，
我心中难免几分歉疚，
从而对自己的蜗居更感眷恋；
恰在这个时候，一只小鸟打破了沉寂，
而那残败的夜色
只留在了瞎子的眼底心间。

《人生智慧箴言》叔本华
人生就像钟摆，在痛苦和无聊之中摆荡”，因为钟的摇摆摇晃既无目的又无新颍，日日夜夜，岁岁年年，钟摆只重复一个左右摇摆的动作，无聊枯燥而又乏味，意味着人无法像钟摆一样逃脱命运的法则，又恍如钟摆一样在周而复始的时间中逐渐流逝。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。物已死生方圆，莫知其根也。扁然而万物，自古以固存。

生活，无论发生的，未发生的，好的，坏的，都自有安排，无论我们在人生的路上走到哪一步，都该是恰到好处，一切都刚刚好，因为过去的回不来，未来的未来到，只有脚下的那一步，才是最真实的。

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。