《周易》：中华民族最重要的文化元典
由《易经》《易传》和历代易学史构成的《周易》世界，与中华民族精神的发育、成长和传衍相始终，从一个侧面烛照出中华民族的精神现象史，在增强中华文化自信、实现中华民族伟大复兴的今天，尤值得我们重新审视。
1.《周易》与中华民族的“烙印”
《周易》享有“群经之首”“大道之源”的美誉。几千年来，对中华民族产生了至为深远的影响。作为一种“人更三圣，世历三古”、绵延数千年的独特文化现象，几千年来，《周易》对中国人和中国文化的影响与渗透，远非其他典籍所能比拟。客观地说，在中国人和中国文化的深处，氤氲着浓浓的《周易》“情结”。
比如，为什么中国人喜欢说“事不过三”“三生有幸”？为什么中国人要说“天南地北”而不是“天北地南”？为什么逢羊年大家就会说“三羊开泰”？为什么中国文化中谈阴阳的对立统一如此之多？为什么中国人笃信“穷则思变”？为什么大多数中国人喜欢低调、谦虚、素朴，不喜欢张扬、高傲、秾艳？为什么中国人对八卦九宫的神奇神秘深信不疑？为什么中国人既要自强不息，也要厚德载物？为什么中国人特别强调“生于忧患，死于安乐”？为什么中国文化反复强调“立诚迁善”？为什么中国人向来崇尚节俭等等。
这些问题，我们可能每天在说、在做、在实践，但鲜有人知道其中的道理，或者说缘由。《周易·系辞上传》有“百姓日用而不知”之语，形象地诠释了这种沉浸在民族审美心理深处的民族“烙印”。这种“烙印”不是针对个别人，也不是一时的有意为之，而是一种持续不断、无处不在、深沉隐微的民族文化性格，也就是民族审美心理，它在相当的程度上决定了“你是中国人”和中国文化的“身份识别”。
2.《周易》对中华民族审美心理的濡染
作为世界上唯一一部用文字和符号构成的古老典籍，《周易》从诞生开始，便具有了象（图）、数、理、占的复合功能，由此区别并特异于其他典籍。由于它具有这样的独特性，吸引后世无数的学者倾尽全力去阐释、演绎和发展，于是，易学成为中国文化史上一道绚丽的光彩，数千年来，读易、解易、说易、演易成为千千万万学者挥之不去的爱好乃至使命。文化圣人、至圣先师孔子甚至发出过“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的慨叹，由此可见一斑。
最早解释《易经》的自然是与孔子有关的《易传》，共七种十部，被称为“十翼”。后之易学著作蔚为大观，有数千部之巨。
《周易》认识世界是从“仰观俯察”开始的。中国古人仰观俯察的结果是天有日月，地有水陆，人有男女。由此得到启发，世界是由二元构成的。这个二元就是阴阳，由此延伸下去，就是天地、男女、雌雄、牝牡、君臣、夫妇、父子等等。所以，中国人看世界是二元辩证的，这就是所谓的“一阴一阳之谓道”。
阴阳之道是《周易》认识世界、解剖世界的利器，是《周易》的根本命题。由《周易》阴阳之道演绎出来的阴阳文化，弥漫在中国文化的各个层面，与中国人的自然观、宇宙观、价值观、人生观、艺术观等密切相关，分外繁富深隐。在中国人的心目中，凡物都要分阴阳，所以，在我们的生活中，经常会提到阴气阳气、阴面阳面、阴天阳（晴）天、阴数阳数、阴历阳历、阴律阳律、阴虚阳虚、碑阴碑阳、阳刚之美与阴柔之美等。由此，我们也就不难理解为什么有那么多城市地名带“阳”或“阴”。
阴阳既然构成世界的二元，世界的存在和发展就需要在阴阳二元对立中谋求统一。整个世界就是在对立中求统一。这个统一的最高境界就是“太和”。中国人特别崇尚“太和”，正所谓“一部《周易》和天下”。这种尚和的意识深刻地影响了中国人的性格。它让中华民族成为世界上爱好和平的民族；与自然和谐相处（天人合一）、与世界各民族和国家和睦共生（协和万邦），努力寻求万事万物“致中和”的最美境界，成为我们民族的文化基因。
中国人对大自然始终充满了敬畏和爱戴之情，在仰观俯察中，熏陶出他们观物取象、立象尽意的思维特性。这种象喻思维在相当大程度上，让中华文化氤氲出一股灵动的诗意与气度，如我们的汉字、书法、中医、气功、家庭民俗、社会民俗等。
中国人崇尚变革，而《周易》“穷则变，变则通，通则久”的不朽语典，对中国人思想行为影响深远。几千年来，矢志不渝的通变追求，使中华文化能够海纳百川、永不衰竭，使中华民族能够玉汝于成、勇往直前。
作为以农耕文明为主的华夏民族，历来崇尚素朴之美。这种素朴之美，不仅体现在衣着服饰、建筑装饰等外在方面，也体现在中国人内敛、含蓄、不事张扬的性格、心境方面。《周易》第二十二卦《贲》卦专讲文饰，其《上九》的“白贲”观对中国人的上述审美心理产生了尤为深远的影响。
必须看到，《周易》作为中华民族最重要的文化元典，蕴含的民族智慧相当丰富，由此晕染下的民族审美心理还非常多。如《乾》卦的“修辞立其诚”“善世而不伐，德博而化”，《中孚》卦的“有孚在道”，《谦》卦的“谦谦君子”，《乾》卦、《损》卦、《益》卦的“与时偕行”，《节》卦的“安节之亨”，《系辞传》的“知几”“明于忧患”“生生之谓易”等，对中华民族诚信、友善、谦逊、节俭、与时俱进、见微知著、忧患意识、生生不息的民族性格产生了深远影响。
3.《周易》与中华民族的文化自信
作为陪伴了中华民族数千年的《周易》，无论在民族兴盛发达之时，还是危难低沉之际，都以顽强的生命力和浸入民族文化基因的永恒特质，给予中华民族深厚的滋养和力量。易道广大，无所不包，它既涉及中华民族最高的哲学范畴，如道、阴阳、太和、通变等，又在相当大的程度上直接导源、约束和深刻影响了民众的日常起居生活、各种民俗信仰与活动。所以，《周易》与中华民族息息相关，与中华民族的每一位成员息息相关。
几千年来，《周易》带给中华民族相当多的优秀品质和智慧灵性，也熏染出我们独特的文化气质与文化风采，它让中华民族敬畏自然，追求天人合一，在天地中俯仰沉吟，在观物取象中氤氲人生。中国人追求生活艺术化和艺术生活化，这与《周易》带给我们的这种情趣是分不开的。
作为中华民族重要的文化元典，《周易》的确包含了众多的“古之遗言”，在中华文化的体系建构、精神凝练，在中华民族的心灵塑造、人格修养中发挥着无可替代的作用。这些“古之遗言”逐渐沉淀为一种民族的集体无意识，留存在我们民族的记忆和血脉里。这些民族的集体无意识，常常表现为一种特殊的民族审美心理和文化符号，有如一种基因，代代相传，或昭晰、或幽微，具有顽强的生命力、持续的渗透力和鲜明的民族性、全域的表现性。这些审美心理有的已经演化为中华民族的精神，为中华民族的绵延不绝和繁荣昌盛提供了源源不断的精神动力，为中华文化的成长发育、不断壮大和走向辉煌提供了不竭的宝贵滋养。
在增强民族文化自觉与文化自信的今天，回首《周易》陪伴中华民族成长的精神历程，我们可以毫无愧色地说，《周易》过去带给我们长久的文化辉煌与民族兴盛，也必将继续陪伴我们走向民族光辉灿烂的未来，并推动中华文化进一步走向世界。我们应当有这样的文化自信。
◎本文原载于《中国社会科学报》（作者潘殊闲、戴丽红），图源网络，图文版权归原作者所有。
由《易经》《易传》和历代易学史构成的《周易》世界，与中华民族精神的发育、成长和传衍相始终，从一个侧面烛照出中华民族的精神现象史，在增强中华文化自信、实现中华民族伟大复兴的今天，尤值得我们重新审视。
1.《周易》与中华民族的“烙印”
《周易》享有“群经之首”“大道之源”的美誉。几千年来，对中华民族产生了至为深远的影响。作为一种“人更三圣，世历三古”、绵延数千年的独特文化现象，几千年来，《周易》对中国人和中国文化的影响与渗透，远非其他典籍所能比拟。客观地说，在中国人和中国文化的深处，氤氲着浓浓的《周易》“情结”。
比如，为什么中国人喜欢说“事不过三”“三生有幸”？为什么中国人要说“天南地北”而不是“天北地南”？为什么逢羊年大家就会说“三羊开泰”？为什么中国文化中谈阴阳的对立统一如此之多？为什么中国人笃信“穷则思变”？为什么大多数中国人喜欢低调、谦虚、素朴，不喜欢张扬、高傲、秾艳？为什么中国人对八卦九宫的神奇神秘深信不疑？为什么中国人既要自强不息，也要厚德载物？为什么中国人特别强调“生于忧患，死于安乐”？为什么中国文化反复强调“立诚迁善”？为什么中国人向来崇尚节俭等等。
这些问题，我们可能每天在说、在做、在实践，但鲜有人知道其中的道理，或者说缘由。《周易·系辞上传》有“百姓日用而不知”之语，形象地诠释了这种沉浸在民族审美心理深处的民族“烙印”。这种“烙印”不是针对个别人，也不是一时的有意为之，而是一种持续不断、无处不在、深沉隐微的民族文化性格，也就是民族审美心理，它在相当的程度上决定了“你是中国人”和中国文化的“身份识别”。
2.《周易》对中华民族审美心理的濡染
作为世界上唯一一部用文字和符号构成的古老典籍，《周易》从诞生开始，便具有了象（图）、数、理、占的复合功能，由此区别并特异于其他典籍。由于它具有这样的独特性，吸引后世无数的学者倾尽全力去阐释、演绎和发展，于是，易学成为中国文化史上一道绚丽的光彩，数千年来，读易、解易、说易、演易成为千千万万学者挥之不去的爱好乃至使命。文化圣人、至圣先师孔子甚至发出过“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的慨叹，由此可见一斑。
最早解释《易经》的自然是与孔子有关的《易传》，共七种十部，被称为“十翼”。后之易学著作蔚为大观，有数千部之巨。
《周易》认识世界是从“仰观俯察”开始的。中国古人仰观俯察的结果是天有日月，地有水陆，人有男女。由此得到启发，世界是由二元构成的。这个二元就是阴阳，由此延伸下去，就是天地、男女、雌雄、牝牡、君臣、夫妇、父子等等。所以，中国人看世界是二元辩证的，这就是所谓的“一阴一阳之谓道”。
阴阳之道是《周易》认识世界、解剖世界的利器，是《周易》的根本命题。由《周易》阴阳之道演绎出来的阴阳文化，弥漫在中国文化的各个层面，与中国人的自然观、宇宙观、价值观、人生观、艺术观等密切相关，分外繁富深隐。在中国人的心目中，凡物都要分阴阳，所以，在我们的生活中，经常会提到阴气阳气、阴面阳面、阴天阳（晴）天、阴数阳数、阴历阳历、阴律阳律、阴虚阳虚、碑阴碑阳、阳刚之美与阴柔之美等。由此，我们也就不难理解为什么有那么多城市地名带“阳”或“阴”。
阴阳既然构成世界的二元，世界的存在和发展就需要在阴阳二元对立中谋求统一。整个世界就是在对立中求统一。这个统一的最高境界就是“太和”。中国人特别崇尚“太和”，正所谓“一部《周易》和天下”。这种尚和的意识深刻地影响了中国人的性格。它让中华民族成为世界上爱好和平的民族；与自然和谐相处（天人合一）、与世界各民族和国家和睦共生（协和万邦），努力寻求万事万物“致中和”的最美境界，成为我们民族的文化基因。
中国人对大自然始终充满了敬畏和爱戴之情，在仰观俯察中，熏陶出他们观物取象、立象尽意的思维特性。这种象喻思维在相当大程度上，让中华文化氤氲出一股灵动的诗意与气度，如我们的汉字、书法、中医、气功、家庭民俗、社会民俗等。
中国人崇尚变革，而《周易》“穷则变，变则通，通则久”的不朽语典，对中国人思想行为影响深远。几千年来，矢志不渝的通变追求，使中华文化能够海纳百川、永不衰竭，使中华民族能够玉汝于成、勇往直前。
作为以农耕文明为主的华夏民族，历来崇尚素朴之美。这种素朴之美，不仅体现在衣着服饰、建筑装饰等外在方面，也体现在中国人内敛、含蓄、不事张扬的性格、心境方面。《周易》第二十二卦《贲》卦专讲文饰，其《上九》的“白贲”观对中国人的上述审美心理产生了尤为深远的影响。
必须看到，《周易》作为中华民族最重要的文化元典，蕴含的民族智慧相当丰富，由此晕染下的民族审美心理还非常多。如《乾》卦的“修辞立其诚”“善世而不伐，德博而化”，《中孚》卦的“有孚在道”，《谦》卦的“谦谦君子”，《乾》卦、《损》卦、《益》卦的“与时偕行”，《节》卦的“安节之亨”，《系辞传》的“知几”“明于忧患”“生生之谓易”等，对中华民族诚信、友善、谦逊、节俭、与时俱进、见微知著、忧患意识、生生不息的民族性格产生了深远影响。
3.《周易》与中华民族的文化自信
作为陪伴了中华民族数千年的《周易》，无论在民族兴盛发达之时，还是危难低沉之际，都以顽强的生命力和浸入民族文化基因的永恒特质，给予中华民族深厚的滋养和力量。易道广大，无所不包，它既涉及中华民族最高的哲学范畴，如道、阴阳、太和、通变等，又在相当大的程度上直接导源、约束和深刻影响了民众的日常起居生活、各种民俗信仰与活动。所以，《周易》与中华民族息息相关，与中华民族的每一位成员息息相关。
几千年来，《周易》带给中华民族相当多的优秀品质和智慧灵性，也熏染出我们独特的文化气质与文化风采，它让中华民族敬畏自然，追求天人合一，在天地中俯仰沉吟，在观物取象中氤氲人生。中国人追求生活艺术化和艺术生活化，这与《周易》带给我们的这种情趣是分不开的。
作为中华民族重要的文化元典，《周易》的确包含了众多的“古之遗言”，在中华文化的体系建构、精神凝练，在中华民族的心灵塑造、人格修养中发挥着无可替代的作用。这些“古之遗言”逐渐沉淀为一种民族的集体无意识，留存在我们民族的记忆和血脉里。这些民族的集体无意识，常常表现为一种特殊的民族审美心理和文化符号，有如一种基因，代代相传，或昭晰、或幽微，具有顽强的生命力、持续的渗透力和鲜明的民族性、全域的表现性。这些审美心理有的已经演化为中华民族的精神，为中华民族的绵延不绝和繁荣昌盛提供了源源不断的精神动力，为中华文化的成长发育、不断壮大和走向辉煌提供了不竭的宝贵滋养。
在增强民族文化自觉与文化自信的今天，回首《周易》陪伴中华民族成长的精神历程，我们可以毫无愧色地说，《周易》过去带给我们长久的文化辉煌与民族兴盛，也必将继续陪伴我们走向民族光辉灿烂的未来，并推动中华文化进一步走向世界。我们应当有这样的文化自信。
◎本文原载于《中国社会科学报》（作者潘殊闲、戴丽红），图源网络，图文版权归原作者所有。
学佛，修行的方法——一门深入
什么是一门深入？
学佛，修行，就要一门深入，一心一意专修，不要三心二意。今天修禅宗，明天修密宗，后天修内观观禅，或者再看到什么其他法门很好，就去修其他法门，听人说哪个寺院佛菩萨有灵性就去哪个寺院礼拜，这山看得那山高，心无所定，结果到头来一事无成。
佛陀说的八万四千法门，是针对不同众生的因缘而说得，总有一门适合于你。如果你深知净土法门是末法众生唯一得度的一个捷径，就不会受其他修行方法所诱惑和动摇，那么你就一心专念这句南无阿弥陀佛 尽形寿地念。
一门深入的修行才能有成就
如果你能修持地藏法门，就一定会得到地藏菩萨的护佑加持；你想修行《法华经》，或者《楞严经》，或《金刚经》等大乘经典，都会有相同的收获。在这个过程中，不一定非得说就是一部经。
如果选择净土法门，净土五经都可以读，甚至说大乘方等经典，你有因缘也可以读，把读经的功德回向往生也是可以的。同时伴随着诵经、拜佛、抄经，再就是念佛。
每一个法门都能成就
因为光一句佛号要你一天到晚的念，不一定能念得下去，所以呢，你可以伴随着打打坐、抄抄经、诵诵经，这些方法来调剂一下，把这个心调剂得比较平稳。当然，还是以念佛为主，就可以。
法门无量誓愿学与一门深入
有人说：佛针对不同根机的众生八万四千法门，现在都讲“一门专修”，这和“法门无量誓愿学”是不是矛盾呢？
“法门无量誓愿学”出自菩萨四弘誓愿 四弘誓愿乃从苦、集、灭、道四圣谛升华出的伟大菩萨精神。作为大乘行人，一定要生发这个誓愿，用作我们学佛人，尽未来际行菩萨道的动力。
每个人的根机不同，就会有不同的认识
然而我们亦要了解自己的根机水平：处五浊恶世的凡夫，智慧浅薄，福德陋裂，寿命短暂，身心浮躁，生存压力大，一门专修都难以深入堂奥，怎么能够奢谈八万四千法门都有通达呢？
所以我们应该树立这样的知见：先发法门无量誓愿学的大愿，为满此大愿，宜选择念佛往生净土法门，一意专修。待信愿称名感通佛力，往生到西方极乐世界，便能聆听阿弥陀佛讲经说法，能听观世音、大势至等诸大菩萨讲经说法。
不唯正报，佛菩萨能讲经说法
不唯正报佛菩萨能讲经说法，乃至依报之水、鸟、树、乐器等都能讲经说法。亦能分身无数到十方无量世界，去听无量诸佛讲经说法。这时，法门无量誓愿学才有实质性的内容。
所以，一门专修与广学法门二者并不矛盾。为了圆满法门无量誓愿学之大愿，我们修行人求往生西方极乐世界。这不仅不矛盾，乃相得益彰。
一门深入和深入经藏是不是矛盾？
一门深入 ，是从行门上来说的。我们在八万四千法门中一定要选择一种法门来专心致志地修行，不能今天修这个法门，明天修那个法门，头头不清，帐帐不聊，三心二意，那是不能成功的。
法门无量誓愿学
深入经藏，是从解门来说的。在这两种情况下，我们要深入经藏。第一种情况，在我们还没有选择合适的法门之前，我们需要对佛法多了解一些。第二种情况，就是弘法的法师，他要应对各种根机的众生，所以他要深入经藏，了解通途法门和净土特别法门的种种异同。
怎样诵经才能开智慧？
无论是一门深入还是法门无量，诵经是有窍诀的，要知道修行的步骤才能很快受到法义的加持而开启智慧。
佛道无上誓愿成
一、观想法会圣众
我们不管诵哪一部经典，首先要把我们诵经的处所观想为讲这部经典的法会场所。然后要明了的将本师释迦摩尼佛和法会圣贤等众清清楚楚的观想出来，再观想自己在法会之中。
这样观想就会使得诵经者如同身临其境一样，这样就很容易理解经义。
二、修供养
我们如前所说把一切诸佛圣贤等众都观想出来后就要开始修供养。这时我们要观想自己在意念中以种种七宝供养佛陀及诸菩萨、阿罗汉等。
经上说：行者无物供养三宝，于意患观想供养亦可得如实的功德。
意幻供养和真实供养的功德是一样的，所以在诵经时亦可以修供养。

意幻供养和真实供养一样的功德
三、修皈依
我们在诵经时若不能生起究竟得归投三宝的心，就不能于三宝所弘之法相应，所以在诵经前必须要修皈依。
我们供养完法会圣众后，就要接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂。
四、发菩提心
我们汉地佛法都是大乘教法，修学者一般学的经典都是大乘经典，学大乘法就要有大乘的心态，什么是大乘的心态呢？那就是菩提心。
所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来，心中这样想：慈悲的导师佛陀啊！愿你加持愚痴的我，令我开启无上的智慧，成就圆满正等觉，圆满度化一切众生。

开启无上智慧，成就圆满正等觉
五、安住
前面的前行具足了以后就要趋入正行而来诵经。在诵经时我们要把心安住在经书的字里行间中，一边诵一边观想这些经文化成光明融入自己的心中。
诵经不要太高追求速度和数量，要注重诵经的质量，字句分明的来诵经是最好的。
六、回向
我们诵完经后观想这部经典化成光明融入自心。然后就恭敬对佛陀之前发愿回向：把诵经的功德回向于一切众生，愿一切众生皆能成就无上智慧，究竟地出离生死轮回痛苦。
在修行中，只要用心，一门深入，就一定能收获圆满。
什么是一门深入？
学佛，修行，就要一门深入，一心一意专修，不要三心二意。今天修禅宗，明天修密宗，后天修内观观禅，或者再看到什么其他法门很好，就去修其他法门，听人说哪个寺院佛菩萨有灵性就去哪个寺院礼拜，这山看得那山高，心无所定，结果到头来一事无成。
佛陀说的八万四千法门，是针对不同众生的因缘而说得，总有一门适合于你。如果你深知净土法门是末法众生唯一得度的一个捷径，就不会受其他修行方法所诱惑和动摇，那么你就一心专念这句南无阿弥陀佛 尽形寿地念。
一门深入的修行才能有成就
如果你能修持地藏法门，就一定会得到地藏菩萨的护佑加持；你想修行《法华经》，或者《楞严经》，或《金刚经》等大乘经典，都会有相同的收获。在这个过程中，不一定非得说就是一部经。
如果选择净土法门，净土五经都可以读，甚至说大乘方等经典，你有因缘也可以读，把读经的功德回向往生也是可以的。同时伴随着诵经、拜佛、抄经，再就是念佛。
每一个法门都能成就
因为光一句佛号要你一天到晚的念，不一定能念得下去，所以呢，你可以伴随着打打坐、抄抄经、诵诵经，这些方法来调剂一下，把这个心调剂得比较平稳。当然，还是以念佛为主，就可以。
法门无量誓愿学与一门深入
有人说：佛针对不同根机的众生八万四千法门，现在都讲“一门专修”，这和“法门无量誓愿学”是不是矛盾呢？
“法门无量誓愿学”出自菩萨四弘誓愿 四弘誓愿乃从苦、集、灭、道四圣谛升华出的伟大菩萨精神。作为大乘行人，一定要生发这个誓愿，用作我们学佛人，尽未来际行菩萨道的动力。
每个人的根机不同，就会有不同的认识
然而我们亦要了解自己的根机水平：处五浊恶世的凡夫，智慧浅薄，福德陋裂，寿命短暂，身心浮躁，生存压力大，一门专修都难以深入堂奥，怎么能够奢谈八万四千法门都有通达呢？
所以我们应该树立这样的知见：先发法门无量誓愿学的大愿，为满此大愿，宜选择念佛往生净土法门，一意专修。待信愿称名感通佛力，往生到西方极乐世界，便能聆听阿弥陀佛讲经说法，能听观世音、大势至等诸大菩萨讲经说法。
不唯正报，佛菩萨能讲经说法
不唯正报佛菩萨能讲经说法，乃至依报之水、鸟、树、乐器等都能讲经说法。亦能分身无数到十方无量世界，去听无量诸佛讲经说法。这时，法门无量誓愿学才有实质性的内容。
所以，一门专修与广学法门二者并不矛盾。为了圆满法门无量誓愿学之大愿，我们修行人求往生西方极乐世界。这不仅不矛盾，乃相得益彰。
一门深入和深入经藏是不是矛盾？
一门深入 ，是从行门上来说的。我们在八万四千法门中一定要选择一种法门来专心致志地修行，不能今天修这个法门，明天修那个法门，头头不清，帐帐不聊，三心二意，那是不能成功的。
法门无量誓愿学
深入经藏，是从解门来说的。在这两种情况下，我们要深入经藏。第一种情况，在我们还没有选择合适的法门之前，我们需要对佛法多了解一些。第二种情况，就是弘法的法师，他要应对各种根机的众生，所以他要深入经藏，了解通途法门和净土特别法门的种种异同。
怎样诵经才能开智慧？
无论是一门深入还是法门无量，诵经是有窍诀的，要知道修行的步骤才能很快受到法义的加持而开启智慧。
佛道无上誓愿成
一、观想法会圣众
我们不管诵哪一部经典，首先要把我们诵经的处所观想为讲这部经典的法会场所。然后要明了的将本师释迦摩尼佛和法会圣贤等众清清楚楚的观想出来，再观想自己在法会之中。
这样观想就会使得诵经者如同身临其境一样，这样就很容易理解经义。
二、修供养
我们如前所说把一切诸佛圣贤等众都观想出来后就要开始修供养。这时我们要观想自己在意念中以种种七宝供养佛陀及诸菩萨、阿罗汉等。
经上说：行者无物供养三宝，于意患观想供养亦可得如实的功德。
意幻供养和真实供养的功德是一样的，所以在诵经时亦可以修供养。

意幻供养和真实供养一样的功德
三、修皈依
我们在诵经时若不能生起究竟得归投三宝的心，就不能于三宝所弘之法相应，所以在诵经前必须要修皈依。
我们供养完法会圣众后，就要接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂。
四、发菩提心
我们汉地佛法都是大乘教法，修学者一般学的经典都是大乘经典，学大乘法就要有大乘的心态，什么是大乘的心态呢？那就是菩提心。
所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来，心中这样想：慈悲的导师佛陀啊！愿你加持愚痴的我，令我开启无上的智慧，成就圆满正等觉，圆满度化一切众生。

开启无上智慧，成就圆满正等觉
五、安住
前面的前行具足了以后就要趋入正行而来诵经。在诵经时我们要把心安住在经书的字里行间中，一边诵一边观想这些经文化成光明融入自己的心中。
诵经不要太高追求速度和数量，要注重诵经的质量，字句分明的来诵经是最好的。
六、回向
我们诵完经后观想这部经典化成光明融入自心。然后就恭敬对佛陀之前发愿回向：把诵经的功德回向于一切众生，愿一切众生皆能成就无上智慧，究竟地出离生死轮回痛苦。
在修行中，只要用心，一门深入，就一定能收获圆满。
《百香果传奇 》（续）
隔了几天。
我在家中问事，有人递上名单，上面写「邱丹」姓名，我看了哈哈大笑。
邱丹问：「先生为何大笑？」
我说：「你种了无臭无味果，岂不可笑！」
邱丹大骇：「先生如何知？」
我说：「当然知道。」
邱丹说：「先生未卜先知，果然厉害，可知无臭无味果的原因？」
我开玩笑的说：
「原因一时不明，但我到你果园看看，也许可以明白，说不定是你家的土地公偷吃了！」
「真的吗？果园内有土地公庙！」
「跟你开玩笑的，你家土地公很好，很照顾你们的！」
邱丹苦笑。
我说：「邱丹，你这无臭无味果，名字取得不好！」
「应该叫什么果？」
「死鬼果。」我说。
「百香果」的另一种发音，就很接近「死鬼果」，邱丹忍不住笑了。
●
我到邱丹的百香果园。
我合掌拜了土地公，这土地公庙，和我上回看的，一模一样，土地公看见我来，非常高兴。
邱丹拿出一份资料，是农业改良所印发的，百香果的种植方法，培土，肥料，虫害等等。
邱丹说：「土壤正常，施肥正常，种植正常，一切正常，但，种出来的百香果，竟然成了死鬼果。」
我再试吃，果然不甜、不香、不酸。
但，奇怪的是，别人种的，甜甜香香酸酸。
我坦白说，我不是农业专家，对种植水果非常的外行，在这方面我帮不了邱丹的忙。
我帮邱丹是来看果园的风水，上上下下走了一遭，觉得这块地毫无异状，有形的全看完了，一点问题都没有，接着一定是无形的。
无形的问土地公，但，土地公不用问了，因为我知道这位土地公也不会知道。
那附近有一间三山国王庙，三山国王是山神，说不定一问就明白。
我奉请三山国王：
「自心感现，神身来迎，神身常寂，无有来去。如今一心，托胜德力，有来有去，速速现形。奉请三山国王，急急如律令。」
这三山国王，现了身，手上拿着武器，像宝剑，是青色的，水晶般的透明，寒光四射。三山国王有三位，来的时候各骑着宝马，竟然是稀世宝马。
我一看，说：
「这是三匹宝马，是骅骝、绿耳、盗骊。」
三山国王赞叹：「莲生，好眼力！」
我向三山国王拱手，请问他们，有关邱丹果园种植百香果的异事。
三山国王回答：
「那块果园，未种百香果时，有三大蚁窝，有数万亿的蚂蚁在其中。邱丹将蚁窝火焚，等于焚灭三大蚂蚁国。」
「蚂蚁岂有那么厉害？也能死后作怪。」
三山国王回答：
「莲生不知，此三大蚂蚁国，非一般蚂蚁，形状虽小，但有狰狞可怖的脑袋，身上长了一对会飞的翅膀，口中不但有双钳，还有一根针。这蚂蚁外号叫饕餮蚁，饕餮就是贪食无餍的意思。饕餮蚁专喜食甜、酸、香。」
「这饕餮蚁被焚，化为魂魄，仍然来吃百香果，土地公岂不知道？」
「由于身小，等土地公睡了，才来，所以土地公不知。」
我问：
「如何对付饕餮蚁的魂魄？」
「无法。」
「为什么？」
「邱丹与饕餮蚁互有因果。」
我现在终于明白原因了，邱丹因为焚烧了三大蚂蚁国，引得饕餮蚁吃掉百香果的香甜味。饕餮蚁专吃邱丹的，不吃他家的，这也是因果因缘。后来，我问邱丹，邱丹回答，果然是有这回事。
邱丹问我：
「焚烧三个蚂蚁窝，有这么严重吗？」
我取了二篇「上天律令」给邱丹看：
其一：
昆虫草木亦天生，何忍伤残任视轻。
爱惜慈心收天福。吉祥安泰振家声。
天地之间，所有万物乃秉天地阴阳之气而生。人乃是万物之灵，是故对宇宙万物不可轻而弃之，一切万物之生灵，端赖世人为之爱惜与保护，而扩天之仁德，世人亦须爱物以尽天地覆载之恩。将上天之仁德广大之，发挥上天之至德。
上天不负仁心之人，如能救一命，延一算。就数命，延数算。多者，可增寿一纪、二纪、三纪，甚至于数纪，依其所累救之性命而计。如救数万命，甚至无量数命，可得功名报，或依其功果以仙籍报，更可入神籍。
其二：
残杀生灵最不仁。皇天恼恨祸频频。
冤冤相报何时了。尔食它身它食尔。
圣人之于物，取之而不伤，用之而不灭，此乃在乎仁与爱也。人与万物，生与死，灵与蠢，能无知乎？故天生万物，人当胞与，何忍伤之，与天同德也。
现世之人有以猎杀为业者，杀生养命，杀害生灵，以养人命，口腹之乐，有一餐伤数命，一日伤数十命，甚者一日伤百千命者，戕天所生，不亦过乎！然胎、卵、生禽、走兽等犹如人之父子、夫妻，其欢甚乐，何忍伤之、惊之、祸之、杀之，残忍之心其罪深矣，推而言之，罪何以逭。
天生万物，同生世人，应仁而爱之，其灵与蠢并无区别，故不可忍之残杀，如此则天干怒，伤天之化，循环报对，律有明条。
邱丹读了，心中大骇。
邱丹问我：
「我的土地有大蚂蚁窝，而我要种植果树，势必影响到蚂蚁窝，我若不能焚烧之，又能如何？」
我的回答如下：
「由于上天律令，为避免残害生灵，我个人建议如下，第一，留下蚂蚁生存的空间，完全不去动蚂蚁窝，在不影响它们的地方才种果树。第二，确实种植有了障碍，想办法请蚂蚁窝全部的蚂蚁搬家，将蚂蚁窝连地铲起，完整的搬到深山里去，等于帮蚂蚁搬新家。」
邱丹吁了一口气，又问我：「如今，事已如此，当如何？」
我说：
「三山国王说无法。」
「你一定要帮我想办法！」邱丹哀求。
我说：
「这样吧！我替你作一坛超度法，超度的是这块土地上的蚁命！」
我再附耳对邱丹说了几句话，这是「山不转路转」。
别人种百香果。
邱丹则种苦瓜。
这饕餮蚁的魂魄，最喜欢吃甜的，吃酸的，吃香的。它唯一不吃的，就是苦，所以我叫邱丹种苦瓜。
邱丹种苦瓜，大收成，一粒粒苦瓜，又大又肥又白又苦，苦瓜堆积如山，价钱又好，赚了很多钱。
邱丹每一次来看我，一定送了一纸盒的苦瓜，让我永远吃苦也吃不完。
最奇的是，这饕餮蚁果然不吃苦瓜，因为就算把苦汁吃了，苦瓜变成不苦，或苦瓜变成甜瓜，这样子的苦瓜也卖得出去呀！
邱丹的这件事，给我们一个警惕，天下生灵，不可任意去伤害它们！
写一偈：
刺猬针锥为护体。
蜒蚰官殿求安居。
灵虫自然须快乐。
花雨香风都是春。
隔了几天。
我在家中问事，有人递上名单，上面写「邱丹」姓名，我看了哈哈大笑。
邱丹问：「先生为何大笑？」
我说：「你种了无臭无味果，岂不可笑！」
邱丹大骇：「先生如何知？」
我说：「当然知道。」
邱丹说：「先生未卜先知，果然厉害，可知无臭无味果的原因？」
我开玩笑的说：
「原因一时不明，但我到你果园看看，也许可以明白，说不定是你家的土地公偷吃了！」
「真的吗？果园内有土地公庙！」
「跟你开玩笑的，你家土地公很好，很照顾你们的！」
邱丹苦笑。
我说：「邱丹，你这无臭无味果，名字取得不好！」
「应该叫什么果？」
「死鬼果。」我说。
「百香果」的另一种发音，就很接近「死鬼果」，邱丹忍不住笑了。
●
我到邱丹的百香果园。
我合掌拜了土地公，这土地公庙，和我上回看的，一模一样，土地公看见我来，非常高兴。
邱丹拿出一份资料，是农业改良所印发的，百香果的种植方法，培土，肥料，虫害等等。
邱丹说：「土壤正常，施肥正常，种植正常，一切正常，但，种出来的百香果，竟然成了死鬼果。」
我再试吃，果然不甜、不香、不酸。
但，奇怪的是，别人种的，甜甜香香酸酸。
我坦白说，我不是农业专家，对种植水果非常的外行，在这方面我帮不了邱丹的忙。
我帮邱丹是来看果园的风水，上上下下走了一遭，觉得这块地毫无异状，有形的全看完了，一点问题都没有，接着一定是无形的。
无形的问土地公，但，土地公不用问了，因为我知道这位土地公也不会知道。
那附近有一间三山国王庙，三山国王是山神，说不定一问就明白。
我奉请三山国王：
「自心感现，神身来迎，神身常寂，无有来去。如今一心，托胜德力，有来有去，速速现形。奉请三山国王，急急如律令。」
这三山国王，现了身，手上拿着武器，像宝剑，是青色的，水晶般的透明，寒光四射。三山国王有三位，来的时候各骑着宝马，竟然是稀世宝马。
我一看，说：
「这是三匹宝马，是骅骝、绿耳、盗骊。」
三山国王赞叹：「莲生，好眼力！」
我向三山国王拱手，请问他们，有关邱丹果园种植百香果的异事。
三山国王回答：
「那块果园，未种百香果时，有三大蚁窝，有数万亿的蚂蚁在其中。邱丹将蚁窝火焚，等于焚灭三大蚂蚁国。」
「蚂蚁岂有那么厉害？也能死后作怪。」
三山国王回答：
「莲生不知，此三大蚂蚁国，非一般蚂蚁，形状虽小，但有狰狞可怖的脑袋，身上长了一对会飞的翅膀，口中不但有双钳，还有一根针。这蚂蚁外号叫饕餮蚁，饕餮就是贪食无餍的意思。饕餮蚁专喜食甜、酸、香。」
「这饕餮蚁被焚，化为魂魄，仍然来吃百香果，土地公岂不知道？」
「由于身小，等土地公睡了，才来，所以土地公不知。」
我问：
「如何对付饕餮蚁的魂魄？」
「无法。」
「为什么？」
「邱丹与饕餮蚁互有因果。」
我现在终于明白原因了，邱丹因为焚烧了三大蚂蚁国，引得饕餮蚁吃掉百香果的香甜味。饕餮蚁专吃邱丹的，不吃他家的，这也是因果因缘。后来，我问邱丹，邱丹回答，果然是有这回事。
邱丹问我：
「焚烧三个蚂蚁窝，有这么严重吗？」
我取了二篇「上天律令」给邱丹看：
其一：
昆虫草木亦天生，何忍伤残任视轻。
爱惜慈心收天福。吉祥安泰振家声。
天地之间，所有万物乃秉天地阴阳之气而生。人乃是万物之灵，是故对宇宙万物不可轻而弃之，一切万物之生灵，端赖世人为之爱惜与保护，而扩天之仁德，世人亦须爱物以尽天地覆载之恩。将上天之仁德广大之，发挥上天之至德。
上天不负仁心之人，如能救一命，延一算。就数命，延数算。多者，可增寿一纪、二纪、三纪，甚至于数纪，依其所累救之性命而计。如救数万命，甚至无量数命，可得功名报，或依其功果以仙籍报，更可入神籍。
其二：
残杀生灵最不仁。皇天恼恨祸频频。
冤冤相报何时了。尔食它身它食尔。
圣人之于物，取之而不伤，用之而不灭，此乃在乎仁与爱也。人与万物，生与死，灵与蠢，能无知乎？故天生万物，人当胞与，何忍伤之，与天同德也。
现世之人有以猎杀为业者，杀生养命，杀害生灵，以养人命，口腹之乐，有一餐伤数命，一日伤数十命，甚者一日伤百千命者，戕天所生，不亦过乎！然胎、卵、生禽、走兽等犹如人之父子、夫妻，其欢甚乐，何忍伤之、惊之、祸之、杀之，残忍之心其罪深矣，推而言之，罪何以逭。
天生万物，同生世人，应仁而爱之，其灵与蠢并无区别，故不可忍之残杀，如此则天干怒，伤天之化，循环报对，律有明条。
邱丹读了，心中大骇。
邱丹问我：
「我的土地有大蚂蚁窝，而我要种植果树，势必影响到蚂蚁窝，我若不能焚烧之，又能如何？」
我的回答如下：
「由于上天律令，为避免残害生灵，我个人建议如下，第一，留下蚂蚁生存的空间，完全不去动蚂蚁窝，在不影响它们的地方才种果树。第二，确实种植有了障碍，想办法请蚂蚁窝全部的蚂蚁搬家，将蚂蚁窝连地铲起，完整的搬到深山里去，等于帮蚂蚁搬新家。」
邱丹吁了一口气，又问我：「如今，事已如此，当如何？」
我说：
「三山国王说无法。」
「你一定要帮我想办法！」邱丹哀求。
我说：
「这样吧！我替你作一坛超度法，超度的是这块土地上的蚁命！」
我再附耳对邱丹说了几句话，这是「山不转路转」。
别人种百香果。
邱丹则种苦瓜。
这饕餮蚁的魂魄，最喜欢吃甜的，吃酸的，吃香的。它唯一不吃的，就是苦，所以我叫邱丹种苦瓜。
邱丹种苦瓜，大收成，一粒粒苦瓜，又大又肥又白又苦，苦瓜堆积如山，价钱又好，赚了很多钱。
邱丹每一次来看我，一定送了一纸盒的苦瓜，让我永远吃苦也吃不完。
最奇的是，这饕餮蚁果然不吃苦瓜，因为就算把苦汁吃了，苦瓜变成不苦，或苦瓜变成甜瓜，这样子的苦瓜也卖得出去呀！
邱丹的这件事，给我们一个警惕，天下生灵，不可任意去伤害它们！
写一偈：
刺猬针锥为护体。
蜒蚰官殿求安居。
灵虫自然须快乐。
花雨香风都是春。
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