佛教故事：佛曾为大典尊本缘（下）
于是，大典尊觐见七王禀白：“国王！愿您善自治理国事，我今欲离世出家，披法服修道。因为我亲于梵天童子听闻到臭秽之义，心生厌离，若在家则无由得除。”七王心想：“婆罗门都贪爱财宝，我宁愿大开国库宝藏，随他所须，使他不出家。”七王都对大典尊说：“如果你需要财宝，我都可以随您满足尽全力给与。”他立即回禀：“承蒙国王的赏赐，我也拥有很多财宝，我愿将财宝都献给国王，但愿听许我出家，圆满我的志愿。”
七王又想：“婆罗门多贪美色，我愿意将宫中婇女都给他，满足其意，使他不出家。”七王都告诉大典尊：“你若须要婇女，我都可以随您满足尽全力给与。”典尊答：“拜国王之赐，家内已有众多婇女，如今都送遣返家，但求断绝恩爱，出家修行。因为我亲从梵天童子听闻臭秽之理，心生厌离。若在家则无由得除。”
当时，他以偈颂向慈悲王说：“王当听我言，王为人中尊，赐财宝婇女，此宝非所乐。”慈悲王以偈相劝：“檀特伽陵城，阿婆布和城，阿槃大天城，鸯伽瞻婆城，数弥萨罗城，西陀路楼城，婆罗伽尸城，尽汝典尊造，五欲有所少，吾尽当相与；宜共理国事，不足出家去。”大典尊以偈答：“我五欲不少，自不乐世间；已闻天所语，无心复在家。”慈悲王再问：“大典尊所言，为从何天闻，舍离于五欲，今问当答我。”大典尊答：“昔我于静处，独坐自思惟；时梵天王来，普放大光明；我从彼闻已，不乐于世间。”这时慈悲王言：“大典尊请先暂留，共同于世间行善教化子民；然后我们会跟随您出家修行，大典尊即是我们的导师。譬如虚空中，清净琉璃满；今我清净信，充遍佛法中。”大典尊又作颂曰：“诸天及世人，皆应舍五欲，蠲除诸秽污，净修于梵行。”
七王又一同劝说：“你可多留七年，享尽世间五欲，共相娱乐，然后才舍国，我们各交付子弟，共同出家，不是也很好吗？你一样可以得到出家的利益，我们也同样有所收获。”大典尊答：“世间无常，人命短暂在呼吸之间，命亦难保，何况七年之久，岂不是太遥远吗？”七王又说：“七年太久，那么六年、五年，乃至一年，你留住静宫，享尽五欲，共相娱乐，然后才舍国，我们各交付子弟一同出家，不是很好吗？你一样可以得到出家的利益，我们也同样有所收获。”大典尊再答：“此世间无常，人命在呼吸之间，乃至一年都太久，即使是七个月，乃至一个月，都不能等待。”七王又说：“那么改成七日后，你留住深宫，享尽五欲，我们共相娱乐，然后舍国，我们各交付弟子们共同出家，不是也很好吗？”大典尊答：“七日不远，可以稍留，但愿大王不违背誓言，七天后，即使大王不让我去，我自去出家。”
他接着来到七位居士家，说道：“你们各自善理事务，我欲出家修无为道。我亲从梵天王听闻臭秽之理，心生厌离，若在家则无法得除。”七居士答：“善哉！您的志愿如此高洁，现正是时，我们也要跟随您出家，你得到出家的利益，我们也同样有所收获。”
然后，他又前往七百梵志住处，嘱咐他们：“你们当勤诵经典，广学义理，辗转相教，我欲出家修无为道。因我亲从梵天听闻臭秽之理，心生厌离，若在家则无由得除。”七百梵志劝说：“大师！您还是别出家，在家安乐，五欲自娱，又有多人侍从，心无忧苦。出家之人独居旷野，希望得到的一切都无法获得，无可贪取。”典尊答：“我若以在家为乐，出家为苦，终不会出家；我今以在家为苦，出家为乐，所以决心出家。”梵志们说：“大师出家，我们也出家；大师所行，我们亦当行。”
最后，他回到家中告诉妻妾们：“你们想要留住者可留住，想回娘家者也可以回去，我欲出家求无为道。”并为她们述说出家心意。妻妾们答：“大典尊在，一如我夫，一如我父，假如您出家，我们也当跟随您，典尊所行，我们亦当行。”
过了七天，大典尊即剃除须发，着三法服，舍俗出家。七国王、七大居士、七百梵志及四十位夫人，如是辗转，共八万四千人随其同时出家。当时，他与大众游化诸国，广传佛法，多所饶益。
大梵天王告诉诸天子：“大典尊岂是他人？切莫做如是想，大典尊就是现今的释迦文佛。当时的大典尊，过七日后出家修道，率领大众，游化诸国，广传佛法，多所饶益。你们若对我所说的话有所怀疑，世尊正在耆阇崛山说法，你们可前往问佛，如佛所说，应当受持。
般遮翼天子说完上述的因缘，禀白佛陀：“世尊！我因为此缘由，特地来请教，大典尊就是您的过去生吗？当时，世尊是否七日后出家修道，七位国王乃至八万四千人也随同出家，游化诸国，广传佛法，多所饶益？”
佛对天子说：“当时的大典尊岂是他人？大典尊即是我身。那时，全国男女言行举动，若有所缺失，都会高声称曰：‘南无大典尊七王大相！南无大典尊七王大相！’乃至三称。般遮翼！大典尊虽有大德力，仍无法为弟子说究竟之道，无法使他们得到究竟梵行，不能使他们至安隐之处。他所说的法弟子们都能奉行，乃至身坏命终投生到梵天；修行较浅者，就投生他化自在天；再其次者，或投生化乐天、兜率天、夜摩天、忉利天、四天王天、刹利种姓、婆罗门、居士大家，所欲自在。”
“般遮翼！大典尊的弟子们，都是正信出家，皆得善果，亦能秉持教诫，然而所学非究竟之道，不能得究竟梵行，不能至安隐之处。修行较胜者，最多投生至梵天而已。现今，佛为弟子们说法，则能使他们得到究竟之道、究竟梵行、究竟安隐，最终归于涅槃。弟子若能奉行，得舍有漏成无漏，成就心解脱、慧解脱。于现法中，即能自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。其次，修行浅者能断五种结使，投生天上而般涅槃，不复还此世间。再其次，漏尽三结，淡薄淫、怒、痴，一来世间而般涅槃；再其次，断三结使，得须陀洹果，不堕恶道，七死七生后，必得涅槃。般遮翼！我诸弟子都是正信出家，能得果报，有教诫，修行得究竟道法、究竟梵行、究竟安隐，最终必得证涅槃。”
当时，般遮翼天子闻佛所说，欢喜奉行。
典故摘自：《长阿含经．卷第五之三．第一分典尊经第三》
省思：
《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，修行学佛当以契入无为，明心见性、见性成佛，为究竟解脱之道。佛说八万四千法门都是方便法门，透过有为之方便，落实修行，在日用生活中，心始终“坚住正念，随顺觉性”，保持清楚明白作主，随种种因缘作为，广修一切善，又不执一切善；进而不执着能修、所修，销归自性。如此努力，最终必能契入不生不灭之究竟涅槃。
于是，大典尊觐见七王禀白：“国王！愿您善自治理国事，我今欲离世出家，披法服修道。因为我亲于梵天童子听闻到臭秽之义，心生厌离，若在家则无由得除。”七王心想：“婆罗门都贪爱财宝，我宁愿大开国库宝藏，随他所须，使他不出家。”七王都对大典尊说：“如果你需要财宝，我都可以随您满足尽全力给与。”他立即回禀：“承蒙国王的赏赐，我也拥有很多财宝，我愿将财宝都献给国王，但愿听许我出家，圆满我的志愿。”
七王又想：“婆罗门多贪美色，我愿意将宫中婇女都给他，满足其意，使他不出家。”七王都告诉大典尊：“你若须要婇女，我都可以随您满足尽全力给与。”典尊答：“拜国王之赐，家内已有众多婇女，如今都送遣返家，但求断绝恩爱，出家修行。因为我亲从梵天童子听闻臭秽之理，心生厌离。若在家则无由得除。”
当时，他以偈颂向慈悲王说：“王当听我言，王为人中尊，赐财宝婇女，此宝非所乐。”慈悲王以偈相劝：“檀特伽陵城，阿婆布和城，阿槃大天城，鸯伽瞻婆城，数弥萨罗城，西陀路楼城，婆罗伽尸城，尽汝典尊造，五欲有所少，吾尽当相与；宜共理国事，不足出家去。”大典尊以偈答：“我五欲不少，自不乐世间；已闻天所语，无心复在家。”慈悲王再问：“大典尊所言，为从何天闻，舍离于五欲，今问当答我。”大典尊答：“昔我于静处，独坐自思惟；时梵天王来，普放大光明；我从彼闻已，不乐于世间。”这时慈悲王言：“大典尊请先暂留，共同于世间行善教化子民；然后我们会跟随您出家修行，大典尊即是我们的导师。譬如虚空中，清净琉璃满；今我清净信，充遍佛法中。”大典尊又作颂曰：“诸天及世人，皆应舍五欲，蠲除诸秽污，净修于梵行。”
七王又一同劝说：“你可多留七年，享尽世间五欲，共相娱乐，然后才舍国，我们各交付子弟，共同出家，不是也很好吗？你一样可以得到出家的利益，我们也同样有所收获。”大典尊答：“世间无常，人命短暂在呼吸之间，命亦难保，何况七年之久，岂不是太遥远吗？”七王又说：“七年太久，那么六年、五年，乃至一年，你留住静宫，享尽五欲，共相娱乐，然后才舍国，我们各交付子弟一同出家，不是很好吗？你一样可以得到出家的利益，我们也同样有所收获。”大典尊再答：“此世间无常，人命在呼吸之间，乃至一年都太久，即使是七个月，乃至一个月，都不能等待。”七王又说：“那么改成七日后，你留住深宫，享尽五欲，我们共相娱乐，然后舍国，我们各交付弟子们共同出家，不是也很好吗？”大典尊答：“七日不远，可以稍留，但愿大王不违背誓言，七天后，即使大王不让我去，我自去出家。”
他接着来到七位居士家，说道：“你们各自善理事务，我欲出家修无为道。我亲从梵天王听闻臭秽之理，心生厌离，若在家则无法得除。”七居士答：“善哉！您的志愿如此高洁，现正是时，我们也要跟随您出家，你得到出家的利益，我们也同样有所收获。”
然后，他又前往七百梵志住处，嘱咐他们：“你们当勤诵经典，广学义理，辗转相教，我欲出家修无为道。因我亲从梵天听闻臭秽之理，心生厌离，若在家则无由得除。”七百梵志劝说：“大师！您还是别出家，在家安乐，五欲自娱，又有多人侍从，心无忧苦。出家之人独居旷野，希望得到的一切都无法获得，无可贪取。”典尊答：“我若以在家为乐，出家为苦，终不会出家；我今以在家为苦，出家为乐，所以决心出家。”梵志们说：“大师出家，我们也出家；大师所行，我们亦当行。”
最后，他回到家中告诉妻妾们：“你们想要留住者可留住，想回娘家者也可以回去，我欲出家求无为道。”并为她们述说出家心意。妻妾们答：“大典尊在，一如我夫，一如我父，假如您出家，我们也当跟随您，典尊所行，我们亦当行。”
过了七天，大典尊即剃除须发，着三法服，舍俗出家。七国王、七大居士、七百梵志及四十位夫人，如是辗转，共八万四千人随其同时出家。当时，他与大众游化诸国，广传佛法，多所饶益。
大梵天王告诉诸天子：“大典尊岂是他人？切莫做如是想，大典尊就是现今的释迦文佛。当时的大典尊，过七日后出家修道，率领大众，游化诸国，广传佛法，多所饶益。你们若对我所说的话有所怀疑，世尊正在耆阇崛山说法，你们可前往问佛，如佛所说，应当受持。
般遮翼天子说完上述的因缘，禀白佛陀：“世尊！我因为此缘由，特地来请教，大典尊就是您的过去生吗？当时，世尊是否七日后出家修道，七位国王乃至八万四千人也随同出家，游化诸国，广传佛法，多所饶益？”
佛对天子说：“当时的大典尊岂是他人？大典尊即是我身。那时，全国男女言行举动，若有所缺失，都会高声称曰：‘南无大典尊七王大相！南无大典尊七王大相！’乃至三称。般遮翼！大典尊虽有大德力，仍无法为弟子说究竟之道，无法使他们得到究竟梵行，不能使他们至安隐之处。他所说的法弟子们都能奉行，乃至身坏命终投生到梵天；修行较浅者，就投生他化自在天；再其次者，或投生化乐天、兜率天、夜摩天、忉利天、四天王天、刹利种姓、婆罗门、居士大家，所欲自在。”
“般遮翼！大典尊的弟子们，都是正信出家，皆得善果，亦能秉持教诫，然而所学非究竟之道，不能得究竟梵行，不能至安隐之处。修行较胜者，最多投生至梵天而已。现今，佛为弟子们说法，则能使他们得到究竟之道、究竟梵行、究竟安隐，最终归于涅槃。弟子若能奉行，得舍有漏成无漏，成就心解脱、慧解脱。于现法中，即能自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。其次，修行浅者能断五种结使，投生天上而般涅槃，不复还此世间。再其次，漏尽三结，淡薄淫、怒、痴，一来世间而般涅槃；再其次，断三结使，得须陀洹果，不堕恶道，七死七生后，必得涅槃。般遮翼！我诸弟子都是正信出家，能得果报，有教诫，修行得究竟道法、究竟梵行、究竟安隐，最终必得证涅槃。”
当时，般遮翼天子闻佛所说，欢喜奉行。
典故摘自：《长阿含经．卷第五之三．第一分典尊经第三》
省思：
《金刚经》云：“一切贤圣皆以无为法而有差别”，修行学佛当以契入无为，明心见性、见性成佛，为究竟解脱之道。佛说八万四千法门都是方便法门，透过有为之方便，落实修行，在日用生活中，心始终“坚住正念，随顺觉性”，保持清楚明白作主，随种种因缘作为，广修一切善，又不执一切善；进而不执着能修、所修，销归自性。如此努力，最终必能契入不生不灭之究竟涅槃。
【#历史冷知识# 陈师道：李清照的姨父竟被冻病亡】
提起苦吟诗人，头脑中便立即会想起“郊寒岛瘦”这个词，但好像没人知道宋代也有一帮苦吟者，而最具代表性的则非陈师道莫属了。
书载，陈师道写诗特别地刻苦，一旦有了灵感，做的第一件事是立马跑回家，钻进被子中，把自己捂得个严严实实，大家都知道他的作派，“家人知之，即猫犬皆逐去，婴儿稚子亦皆抱持寄邻家”，以免妨碍了他的创作，这种仪式感很是奇葩。
他对自己的作品是反复吟咏，苦心推敲，好事者送雅号为“吟榻”，他也乐于接受，亦自称为“吟榻者”，师兄黄庭坚曾为他量身定做了一句诗：“闭门觅句陈无己”，说的就是他创作时的情景。
不过，他的苦不仅是创作苦，生活也是苦不堪言，可以说是贫穷了一辈子，虽然现在他的声名不高，亦无一首脍炙人口，人人能背诵的佳作，但在业内来说，影响还是很大的，可以说亦是“藏在深山无人识”的一丛幽兰，独自芬芳。
陈师道，字无己，号后山居士，后人称为陈后山，徐州彭城人，“苏门六君子”之一，江西诗派重要作家；初为徐州教授，后历太学博士、秘书省正字等职，年49岁时病逝，有《后山集》传世。
他的简历可谓是再简单不过了，相对于北宋那些文坛牛人，其中似乎少了一句话，“进士出身”，也就是说，他没有经过科举考试，这在当时应该算是白衣之人，至少是不能入仕途的。
简介中可以看出，他的学历很高了，但当年的这些教授博士，并不代表学历和出身，只是在某一领域中学问或技艺出类拔萃之人的尊称，也可以是职业的代称，并不需要通过考试获得。
与以前的博士称谓相比，宋代的含金量显然要低很多，但不管怎么说，他这博士是政府批复授予的，还是说明陈师道的学识是很高深的，非是那些民间的茶博士或酒博士的俗称相比。
陈师道的祖上也曾是高官，但到他这一代时，早已风光不在，家道中落，这时的一个普通人家子弟，想要融入主流社会，唯一的途径便是科举，只有博得一个出身，方有步入仕途的可能。
当时正值王安石对科举考试的内容进行改革，以经义取士，诗文的比例大幅下降，这对一生痴迷诗的陈师道来说，当然会失分不少，于是，为表示不满，他索性不参加考试了，将自己置身于白衣之列，有脾气！
这时的他已23岁，正值大好年华，不去科举，将自己上升的通道堵死，这代价实在是太大了，后来的他在京城晃荡，“游京师逾年，未尝一至贵人之门”，从中我们能够想见，这陈师道不趋炎附势，还真是个有个性的牛人。
他之所以牛，当然也是有根基、有本钱的，早在16岁的时候，他就以文章被“古文八大家”之一的曾巩所赏识，后来便在曾巩的门下读书，可以说，他最早是曾巩的门生。
曾巩作为文学大家，在朝廷掌管五朝史事，有权自己选择僚属，欲举荐28岁的陈师道为属员，期以助他一臂之力，惜“朝廷以白衣难之”，未果；又有人举荐他去太学当学录，也就是管理学规及考校训导，他也推辞不就。
不管怎么说，这学录一职，虽然是官阶相当于最低的九品级，但怎么说也是属吃官饭之人，当然，以陈师道的才学和自视，是远看不上这渣渣小官的。
陈师道的名声大，许多高官也认为以他这样的才俊被闲置，实在是可惜了，也想将他招至门下，当时在枢密府的章惇想将推荐他，此时已32岁的他婉拒；后来章惇为执宰，权倾一时之际，更是托秦观递话，让陈师道去拜见并举荐他为官。
受到宰相的青睐，平步青云，指日可待，依一般人，遇见这么好的机会还不忙得屁颠屁颠的，赶紧贴了上去，但陈师道如何行得这般之事，爽气地回复秦少游，“士不传贽为臣，则不见于王公。”拒不谒见，“终不往”这牛气哄哄地逆天了，而此时的他已40岁了。
不过为生计，在这期间他还是接受了苏轼的举荐，去徐州的州学当了教授，两年后，当苏轼去杭州任太守时，他去送行，又因擅离职守，加上“进非科第”而受到攻讦，于是，被弹劾成了一个无业游民了，我估计还是因为当时的党争之祸而中枪了。
姓名曾落荐书中，刻画无盐自不工；
一日虚声满天下，十年从事得途穷；
白头未觉功名晚，青眼常蒙今昔同；
衰疾又为今日别，数行老泪洒西风。
此诗名为《别黄徐州》，是他离开徐州时同友人告别时所作，其中的用典了无痕迹，功底深厚，诗中直接抒发了他在贫病交加中，同好友离别的凄苦之情，诗风老键，苍凉沉郁，颇有杜甫七律风致。
他尽管历尽磨难，颠沛流离，但却也想实现自己的价值，在飒飒的西风中，壮年的他在疾病的折磨下，已须策杖助行了，他四顾茫然，此情无人能喻，虽是屡遭挫折，然他的心还未死，他还是想做一番事业，这是诗人的积极入世处。
及苏轼任颍州太守时，他去颍州当教授，苏轼对他也是赞赏有加，并希望收为已41岁的陈师道为弟子，可他因为曾受教于曾巩，遂以“向来一瓣香，敬为曾南丰”为由婉拒，这让苏轼情何以堪。
好在苏轼是个爱才又大度之人，不以为杵，反而对他尊师的行为很是尊重，一以贯之地对他关爱有加，对他进行全方位的指导，使他的文学才能日渐精进，所以，尽管他没有正式拜东坡为师，后人还是乐于将其列为苏门弟子。
以苏东坡之名气，欲收他入门，缘何陈师道会加以拒绝，从表面上看，似乎他是不愿背师，但要是真正想深一点，苏轼和曾巩都是欧阳修的门生，以师承论，皆出同门，其实也不算是背师。
所以，他所说的“愿立弟子行”也只是自谦之词，因为，不管他愿意与否，最终后人还是将他列入“苏门六君子”，这也许只是他心气高的表现方式吧。
虽然陈师道也担任过一些职务，但包括太学博士在内的这些职务，准确说都不算正式的国家公务员，应该属部门招聘的事业单位非在编人员，而此后虽有调彭泽令、秘书省正字的机会，但他却因母丧等原因，未曾入职，这些按说都是正宗的公职，至于真正的原因为何，不是而知。
我猜测，陈师道既然不科举，也早就将入仕的道路自我堵死，所以，他对当官有着顽固地拒绝心理，从他曾担任过的职务来看，都是些类似“民办教师”般的外编制人员，这不违背他内心的坚守，至于后来那些在编的公职，他是不会去的，也不屑，要是去了，岂不是早知今日，何必当初，那是万万不能的。
可是，这样的性格对他的生活带来了极大的损伤，他一生贫穷，家中经常是陷入断炊之困，相对于如杜甫或孟郊那样贫困的程度来看，陈师道可以说是“苦”呤诗人第一人，连妻子儿女都无力养活，其生活之艰辛，远超人们的想象。
据正史载，“家素贫，或经日不炊”，同门师兄张耒说他是“劳苦陈夫子，欣闻病肺苏。席门迁次数，僧米乞时无。”而同朋友晁说之也说：“闻之在徐州，无衣出柴门。亦赋乞食诗，饥疮故拙言。”这穷得来也真够水平了。
他的穷困可谓是诗人圈中最极致之人，最后是在49岁时，因没有冬衣御寒，受冻成疾而亡，“衣无绵，遂以寒疾死”，死后无钱下葬，朋友买棺敛之。
没有衣服穿竟至冻病死去，这穷困的程度想想都觉得令人不可思议，但这其中却是有个缘由，换言之，是他的高傲将自己推向了死亡之路。
他要外出郊祀行礼，天寒无棉衣，于是妻子找娘家人借来棉衣与之御寒，但当他得知这衣物是连襟赵挺之的物件，坚决不穿，冒寒出门，归来便生病卧床，不久便离开了人世。
史载：“陈在馆职，当侍祠郊丘，非重裘不能御寒气。无己止有其一，其内子为于挺之家假以衣之。无己诘所从来，内以实告。无己曰：“汝岂不知我不着渠家衣耶？”却之，既而遂以冻病而死。”
宁愿受冻，也不穿他心目中从恶人处借用他人锦衣，表面上看，是他脸皮薄，死要面子的结果，是典型的被自己给作死的；其实是骨子中志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食使之然，这体现了陈师道的傲骨和高洁人品，不过，这代价也实在太惨重了。
赵挺之是何人？那可是北宋的宰相级人物，是妥妥的高官贵人，应属新党一派，虽然现在大家对他不熟悉，但他有个儿子却很有名，叫作赵明诚，而赵明诚的妻子便是大名鼎鼎的李清照，所以，从辈分来说，李清照应该喊陈师道一声姨夫。
对赵挺之这样的高官，陈师道是不屑与其为伍的，更何况当时新、旧党争炽烈，几成水火不容之势，而以蔡京为首的新党对司马光和苏轼等一众旧党人，迫害程度令人胆寒，作为苏轼的弟子又心高气傲的陈师道来说，拒绝穿这衣服，也是可以理解的。
家境贫困，生计维艰，尽管处“人不堪其贫”之时，他自己却全然不以为意，依然“左右图书，日以讨论为务，盖其志欲以文学名后世也”。
陈师道目前存诗五百余首，不算少，但是读他的诗，总是给人一种色调灰蒙的感觉，完全没有点点亮丽的色彩，读后心情很是沉重，令人窒息。
他的诗，没有“杏花消息雨声中”的闲情逸趣，没有“明月清风不用钱”的潇洒豁达，没有“柳暗花明又一村”的哲理天然；更没有气势喷薄于字外，抱负藏匿于胸间的豪迈。
他有的，是凄凉的“贫居常闭门”，哀叹的是“穷里听嘘吁”，令人心痛的是“五年三别离”，压抑的是“吞声不敢尽”，特别是他无力养家时，将家人送去岳父处抚养而写就的一系列伤感的诗，如《送内》、《别三子》、《寄外舅郭大夫》以及《示三子》等等，饱含深情， 凄楚感人，是陈师道最富有深情的诗作，读来真是让人嘘唏不已。
城与清江曲，泉流乱石间；
夕阳初隐地，暮霭已依山；
度鸟欲何向，奔云亦自闲；
登临兴不尽，稚子故须还。
即使如这首《登快哉亭》这样的感觉应该有些快意的场景，在夕阳和暮霭的笼罩下，虽与老杜的“水流心不竞，云在意俱迟”意境相似，但也让人有些沉闷的落寞感。
江西诗派有所谓“一祖三宗”之说，一祖指杜甫，三宗则是黄庭坚，陈与义及陈师道，陈师道对年龄稍长的同门师兄黄庭坚是很崇拜的，书载他见黄庭坚后，“尽焚其稿而师事之”，二人的关系是亦师亦友，相互敬重。
宋代著名诗僧惠洪在他的《冷斋夜话》曾记载: “予问山谷：今之诗人谁为冠？曰：无出陈师道无己。”而黄庭坚自己也说：“其作文深知古人之关键，其作诗深得老杜之句法，今之诗人不能当也”可见黄山谷对陈后山的赞赏之情。
这里如果细想一下，有个情节很令人深思，陈师道结识苏轼要早于黄庭坚，为何见了苏轼不焚其稿，六年后见了黄庭坚却焚少作而学之呢？
这应该只有一种解释，于诗，陈师道认为自己苏轼不是一个路子，苏轼的诗如天马行空，束缚甚少，而黄庭坚的诗则是可学得的，其对句子的锤炼同自己很是相契，这也可以解释陈师道对苏轼送来橄榄枝，委婉地拒绝了。
但是，同乃师苏东坡“以故为新”，“化俗为雅”的路子不同，陈师道崇尚的是“语简而益工”，这亦同他崇敬的黄庭坚也并不完全一样，黄诗追求的是“夺胎换骨”及“点铁成金”，而陈师道应该是同梅尧臣“意新语工”的继承者，只是因为崇尚黄庭坚对字句的推敲锻炼，所以后世才有并称“黄陈”一说。
后山诗的佳处在于高古而具有真情，锻炼而以淡雅出之，这首《春怀示邻里》公认为陈师道的代表作，是诗人写给邻里说明自己“屡失春事约”的原因，亦是他日常生活的真实写照，表达了自己凄苦寂寥的生活和心情，语言峭拔生新，点铁成金，全诗情感深细，意境新奇。
但是，作为江西诗派的中坚人物，陈师道的诗题材很是狭窄，几乎都是围绕个人际遇来书写，与社会严重脱节，与杜甫的人文情怀相差太多，尽管他也是倾力学杜诗，却只得杜诗在句法上的皮毛。
而他的诗风也与杜诗大相径庭，缺少杜诗那种沉郁雄厚之气。其风格可以看作同晚唐李商隐用典抒情是一脉相承，稍有变化的是，在用典上呈现出大写意的风致，他过于注重在句法上的雕琢，但囿于学力所限，巧则及巧，终乏大成。
书当快意读易尽，客有可人欺不来；
世事相违每如此，好怀百岁几回开。
这首诗在陈师道的作品中并不多见，在寻常的句子中，道出了快乐不常在的人生之虚无，词句虽然浅显直白，却充满哲理性，一句“世事相违”，则道破了他此生的无奈，揭示了其理想与现实之间存在的巨大差距。
所以有后人评说，“只要陈师道不是一把成语古句东拆西补或者过分把字句简缩的时候，他可以写出极朴挚的诗。”
后世对陈师道的评价是：性格狷介、高风亮节、淡薄仕途、安贫乐道、孤芳自赏、不求谐俗；在文学方面以“苦吟”著称，“无字无来处”、“语简而益工”。
观陈师道一生，寿不及半百， 官不过正字，骨气铮铮，傲气干云，即使老母就食而道卒，妻子寄食于妇翁；而他亦终生享受在自己的诗歌世界中，一生诗意陶然。
可惜的是，成就大诗人所必须的长寿和多产，皆与其无缘，又极其穷困潦倒，布衣终生，所以，现今识得他之人，实是不多，尽管他的诗名很高，运思幽僻，刻意求深，但如果不了解他的人生轨迹，读来还是终隔了一层，是体味不出其诗中三昧的。
提起苦吟诗人，头脑中便立即会想起“郊寒岛瘦”这个词，但好像没人知道宋代也有一帮苦吟者，而最具代表性的则非陈师道莫属了。
书载，陈师道写诗特别地刻苦，一旦有了灵感，做的第一件事是立马跑回家，钻进被子中，把自己捂得个严严实实，大家都知道他的作派，“家人知之，即猫犬皆逐去，婴儿稚子亦皆抱持寄邻家”，以免妨碍了他的创作，这种仪式感很是奇葩。
他对自己的作品是反复吟咏，苦心推敲，好事者送雅号为“吟榻”，他也乐于接受，亦自称为“吟榻者”，师兄黄庭坚曾为他量身定做了一句诗：“闭门觅句陈无己”，说的就是他创作时的情景。
不过，他的苦不仅是创作苦，生活也是苦不堪言，可以说是贫穷了一辈子，虽然现在他的声名不高，亦无一首脍炙人口，人人能背诵的佳作，但在业内来说，影响还是很大的，可以说亦是“藏在深山无人识”的一丛幽兰，独自芬芳。
陈师道，字无己，号后山居士，后人称为陈后山，徐州彭城人，“苏门六君子”之一，江西诗派重要作家；初为徐州教授，后历太学博士、秘书省正字等职，年49岁时病逝，有《后山集》传世。
他的简历可谓是再简单不过了，相对于北宋那些文坛牛人，其中似乎少了一句话，“进士出身”，也就是说，他没有经过科举考试，这在当时应该算是白衣之人，至少是不能入仕途的。
简介中可以看出，他的学历很高了，但当年的这些教授博士，并不代表学历和出身，只是在某一领域中学问或技艺出类拔萃之人的尊称，也可以是职业的代称，并不需要通过考试获得。
与以前的博士称谓相比，宋代的含金量显然要低很多，但不管怎么说，他这博士是政府批复授予的，还是说明陈师道的学识是很高深的，非是那些民间的茶博士或酒博士的俗称相比。
陈师道的祖上也曾是高官，但到他这一代时，早已风光不在，家道中落，这时的一个普通人家子弟，想要融入主流社会，唯一的途径便是科举，只有博得一个出身，方有步入仕途的可能。
当时正值王安石对科举考试的内容进行改革，以经义取士，诗文的比例大幅下降，这对一生痴迷诗的陈师道来说，当然会失分不少，于是，为表示不满，他索性不参加考试了，将自己置身于白衣之列，有脾气！
这时的他已23岁，正值大好年华，不去科举，将自己上升的通道堵死，这代价实在是太大了，后来的他在京城晃荡，“游京师逾年，未尝一至贵人之门”，从中我们能够想见，这陈师道不趋炎附势，还真是个有个性的牛人。
他之所以牛，当然也是有根基、有本钱的，早在16岁的时候，他就以文章被“古文八大家”之一的曾巩所赏识，后来便在曾巩的门下读书，可以说，他最早是曾巩的门生。
曾巩作为文学大家，在朝廷掌管五朝史事，有权自己选择僚属，欲举荐28岁的陈师道为属员，期以助他一臂之力，惜“朝廷以白衣难之”，未果；又有人举荐他去太学当学录，也就是管理学规及考校训导，他也推辞不就。
不管怎么说，这学录一职，虽然是官阶相当于最低的九品级，但怎么说也是属吃官饭之人，当然，以陈师道的才学和自视，是远看不上这渣渣小官的。
陈师道的名声大，许多高官也认为以他这样的才俊被闲置，实在是可惜了，也想将他招至门下，当时在枢密府的章惇想将推荐他，此时已32岁的他婉拒；后来章惇为执宰，权倾一时之际，更是托秦观递话，让陈师道去拜见并举荐他为官。
受到宰相的青睐，平步青云，指日可待，依一般人，遇见这么好的机会还不忙得屁颠屁颠的，赶紧贴了上去，但陈师道如何行得这般之事，爽气地回复秦少游，“士不传贽为臣，则不见于王公。”拒不谒见，“终不往”这牛气哄哄地逆天了，而此时的他已40岁了。
不过为生计，在这期间他还是接受了苏轼的举荐，去徐州的州学当了教授，两年后，当苏轼去杭州任太守时，他去送行，又因擅离职守，加上“进非科第”而受到攻讦，于是，被弹劾成了一个无业游民了，我估计还是因为当时的党争之祸而中枪了。
姓名曾落荐书中，刻画无盐自不工；
一日虚声满天下，十年从事得途穷；
白头未觉功名晚，青眼常蒙今昔同；
衰疾又为今日别，数行老泪洒西风。
此诗名为《别黄徐州》，是他离开徐州时同友人告别时所作，其中的用典了无痕迹，功底深厚，诗中直接抒发了他在贫病交加中，同好友离别的凄苦之情，诗风老键，苍凉沉郁，颇有杜甫七律风致。
他尽管历尽磨难，颠沛流离，但却也想实现自己的价值，在飒飒的西风中，壮年的他在疾病的折磨下，已须策杖助行了，他四顾茫然，此情无人能喻，虽是屡遭挫折，然他的心还未死，他还是想做一番事业，这是诗人的积极入世处。
及苏轼任颍州太守时，他去颍州当教授，苏轼对他也是赞赏有加，并希望收为已41岁的陈师道为弟子，可他因为曾受教于曾巩，遂以“向来一瓣香，敬为曾南丰”为由婉拒，这让苏轼情何以堪。
好在苏轼是个爱才又大度之人，不以为杵，反而对他尊师的行为很是尊重，一以贯之地对他关爱有加，对他进行全方位的指导，使他的文学才能日渐精进，所以，尽管他没有正式拜东坡为师，后人还是乐于将其列为苏门弟子。
以苏东坡之名气，欲收他入门，缘何陈师道会加以拒绝，从表面上看，似乎他是不愿背师，但要是真正想深一点，苏轼和曾巩都是欧阳修的门生，以师承论，皆出同门，其实也不算是背师。
所以，他所说的“愿立弟子行”也只是自谦之词，因为，不管他愿意与否，最终后人还是将他列入“苏门六君子”，这也许只是他心气高的表现方式吧。
虽然陈师道也担任过一些职务，但包括太学博士在内的这些职务，准确说都不算正式的国家公务员，应该属部门招聘的事业单位非在编人员，而此后虽有调彭泽令、秘书省正字的机会，但他却因母丧等原因，未曾入职，这些按说都是正宗的公职，至于真正的原因为何，不是而知。
我猜测，陈师道既然不科举，也早就将入仕的道路自我堵死，所以，他对当官有着顽固地拒绝心理，从他曾担任过的职务来看，都是些类似“民办教师”般的外编制人员，这不违背他内心的坚守，至于后来那些在编的公职，他是不会去的，也不屑，要是去了，岂不是早知今日，何必当初，那是万万不能的。
可是，这样的性格对他的生活带来了极大的损伤，他一生贫穷，家中经常是陷入断炊之困，相对于如杜甫或孟郊那样贫困的程度来看，陈师道可以说是“苦”呤诗人第一人，连妻子儿女都无力养活，其生活之艰辛，远超人们的想象。
据正史载，“家素贫，或经日不炊”，同门师兄张耒说他是“劳苦陈夫子，欣闻病肺苏。席门迁次数，僧米乞时无。”而同朋友晁说之也说：“闻之在徐州，无衣出柴门。亦赋乞食诗，饥疮故拙言。”这穷得来也真够水平了。
他的穷困可谓是诗人圈中最极致之人，最后是在49岁时，因没有冬衣御寒，受冻成疾而亡，“衣无绵，遂以寒疾死”，死后无钱下葬，朋友买棺敛之。
没有衣服穿竟至冻病死去，这穷困的程度想想都觉得令人不可思议，但这其中却是有个缘由，换言之，是他的高傲将自己推向了死亡之路。
他要外出郊祀行礼，天寒无棉衣，于是妻子找娘家人借来棉衣与之御寒，但当他得知这衣物是连襟赵挺之的物件，坚决不穿，冒寒出门，归来便生病卧床，不久便离开了人世。
史载：“陈在馆职，当侍祠郊丘，非重裘不能御寒气。无己止有其一，其内子为于挺之家假以衣之。无己诘所从来，内以实告。无己曰：“汝岂不知我不着渠家衣耶？”却之，既而遂以冻病而死。”
宁愿受冻，也不穿他心目中从恶人处借用他人锦衣，表面上看，是他脸皮薄，死要面子的结果，是典型的被自己给作死的；其实是骨子中志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食使之然，这体现了陈师道的傲骨和高洁人品，不过，这代价也实在太惨重了。
赵挺之是何人？那可是北宋的宰相级人物，是妥妥的高官贵人，应属新党一派，虽然现在大家对他不熟悉，但他有个儿子却很有名，叫作赵明诚，而赵明诚的妻子便是大名鼎鼎的李清照，所以，从辈分来说，李清照应该喊陈师道一声姨夫。
对赵挺之这样的高官，陈师道是不屑与其为伍的，更何况当时新、旧党争炽烈，几成水火不容之势，而以蔡京为首的新党对司马光和苏轼等一众旧党人，迫害程度令人胆寒，作为苏轼的弟子又心高气傲的陈师道来说，拒绝穿这衣服，也是可以理解的。
家境贫困，生计维艰，尽管处“人不堪其贫”之时，他自己却全然不以为意，依然“左右图书，日以讨论为务，盖其志欲以文学名后世也”。
陈师道目前存诗五百余首，不算少，但是读他的诗，总是给人一种色调灰蒙的感觉，完全没有点点亮丽的色彩，读后心情很是沉重，令人窒息。
他的诗，没有“杏花消息雨声中”的闲情逸趣，没有“明月清风不用钱”的潇洒豁达，没有“柳暗花明又一村”的哲理天然；更没有气势喷薄于字外，抱负藏匿于胸间的豪迈。
他有的，是凄凉的“贫居常闭门”，哀叹的是“穷里听嘘吁”，令人心痛的是“五年三别离”，压抑的是“吞声不敢尽”，特别是他无力养家时，将家人送去岳父处抚养而写就的一系列伤感的诗，如《送内》、《别三子》、《寄外舅郭大夫》以及《示三子》等等，饱含深情， 凄楚感人，是陈师道最富有深情的诗作，读来真是让人嘘唏不已。
城与清江曲，泉流乱石间；
夕阳初隐地，暮霭已依山；
度鸟欲何向，奔云亦自闲；
登临兴不尽，稚子故须还。
即使如这首《登快哉亭》这样的感觉应该有些快意的场景，在夕阳和暮霭的笼罩下，虽与老杜的“水流心不竞，云在意俱迟”意境相似，但也让人有些沉闷的落寞感。
江西诗派有所谓“一祖三宗”之说，一祖指杜甫，三宗则是黄庭坚，陈与义及陈师道，陈师道对年龄稍长的同门师兄黄庭坚是很崇拜的，书载他见黄庭坚后，“尽焚其稿而师事之”，二人的关系是亦师亦友，相互敬重。
宋代著名诗僧惠洪在他的《冷斋夜话》曾记载: “予问山谷：今之诗人谁为冠？曰：无出陈师道无己。”而黄庭坚自己也说：“其作文深知古人之关键，其作诗深得老杜之句法，今之诗人不能当也”可见黄山谷对陈后山的赞赏之情。
这里如果细想一下，有个情节很令人深思，陈师道结识苏轼要早于黄庭坚，为何见了苏轼不焚其稿，六年后见了黄庭坚却焚少作而学之呢？
这应该只有一种解释，于诗，陈师道认为自己苏轼不是一个路子，苏轼的诗如天马行空，束缚甚少，而黄庭坚的诗则是可学得的，其对句子的锤炼同自己很是相契，这也可以解释陈师道对苏轼送来橄榄枝，委婉地拒绝了。
但是，同乃师苏东坡“以故为新”，“化俗为雅”的路子不同，陈师道崇尚的是“语简而益工”，这亦同他崇敬的黄庭坚也并不完全一样，黄诗追求的是“夺胎换骨”及“点铁成金”，而陈师道应该是同梅尧臣“意新语工”的继承者，只是因为崇尚黄庭坚对字句的推敲锻炼，所以后世才有并称“黄陈”一说。
后山诗的佳处在于高古而具有真情，锻炼而以淡雅出之，这首《春怀示邻里》公认为陈师道的代表作，是诗人写给邻里说明自己“屡失春事约”的原因，亦是他日常生活的真实写照，表达了自己凄苦寂寥的生活和心情，语言峭拔生新，点铁成金，全诗情感深细，意境新奇。
但是，作为江西诗派的中坚人物，陈师道的诗题材很是狭窄，几乎都是围绕个人际遇来书写，与社会严重脱节，与杜甫的人文情怀相差太多，尽管他也是倾力学杜诗，却只得杜诗在句法上的皮毛。
而他的诗风也与杜诗大相径庭，缺少杜诗那种沉郁雄厚之气。其风格可以看作同晚唐李商隐用典抒情是一脉相承，稍有变化的是，在用典上呈现出大写意的风致，他过于注重在句法上的雕琢，但囿于学力所限，巧则及巧，终乏大成。
书当快意读易尽，客有可人欺不来；
世事相违每如此，好怀百岁几回开。
这首诗在陈师道的作品中并不多见，在寻常的句子中，道出了快乐不常在的人生之虚无，词句虽然浅显直白，却充满哲理性，一句“世事相违”，则道破了他此生的无奈，揭示了其理想与现实之间存在的巨大差距。
所以有后人评说，“只要陈师道不是一把成语古句东拆西补或者过分把字句简缩的时候，他可以写出极朴挚的诗。”
后世对陈师道的评价是：性格狷介、高风亮节、淡薄仕途、安贫乐道、孤芳自赏、不求谐俗；在文学方面以“苦吟”著称，“无字无来处”、“语简而益工”。
观陈师道一生，寿不及半百， 官不过正字，骨气铮铮，傲气干云，即使老母就食而道卒，妻子寄食于妇翁；而他亦终生享受在自己的诗歌世界中，一生诗意陶然。
可惜的是，成就大诗人所必须的长寿和多产，皆与其无缘，又极其穷困潦倒，布衣终生，所以，现今识得他之人，实是不多，尽管他的诗名很高，运思幽僻，刻意求深，但如果不了解他的人生轨迹，读来还是终隔了一层，是体味不出其诗中三昧的。
法王如意宝晋美彭措——写给心子的诗
我答应你 我的心子
在你远行之际 我一如往日
好好喝茶 好好休息
你或有疑惑 包括
此次让你远离中土 行于边地
为何 你我已了知本来全无一物
却又时时刻刻 为利众生 常怀休戚
更为何 我们已然了知
轮回无有自性 却又一如平常境地
时时发愿 往生清净刹土
又为何
胜义中无有善恶 却仍需每日
行善防恶 持律如仪
莫急 莫急 我的心子
我那人中的狮子 在你远行归来
我会将这一切大圆满的秘密
的秘密 毫无保留地与你
我还答应你 我的心子
假如有一天 我亦远行
我仍会一如你今日所见
好好喝茶 好好休息
仍一如你今日所见
面白 身修美丰仪
告诉所有的诸佛 我此时的幸福
我宁玛老人的心子
此刻 正在遥远的澳洲
一所白色的房子 面向大海
而此时屋外 和风吹过 花儿轻轻绽开
告诫所有世间的鬼神 天龙八部
尤其是南方的诸位
请你们此刻走路时轻一点儿
或者再轻一点儿 莫要惊扰我的心子
此时的安住 我更祈愿
三千大千世界的三千世界
所有众生 一如我的心子
此时此刻 在一所白色的房子
面向大海 而此时屋外
和风吹过 花儿轻轻地绽开
如果 我的心子
你若正在为闭关而忙碌
我更希望 你能去世界旅行
因为 菩萨的大瑜珈是 生活
如果 我的心子
你若希望向我求更为甚深的秘密灌顶
我更希望 你能遨游世界 因这迷乱的世谛
本是真实金刚法界的无二幻化
你不必操心为我带回礼物
选了一遍 又选一遍
你心中的一念 已让我充满幸福
在你回来之前 羊毛毯已铺满了无量宫
而绵羊油 已将我宁玛老人喜悦的脸上 全部涂满
如果要送 就送给 你的上师吧
送给法王如意宝 勇列吉祥贤
还记得吗 我的心子
我们初次相见 久违的相逢
使你跪在地上 不能动弹
祈求我授予你即身成就的法门 大圆满
我只能微笑着“莫急，希阿荣博
请在此地安住下来，我会授予你所祈求的一切法”
当时光飞转 年复一年
我毫无保留地将大圆满
一百零八个窍诀 一一传授 还有
数不清的经咒和胜观
我至今还记得你了悟后
淌下的泪水 多么可爱
分别念 已将你欺骗了不知多久
我 宁玛老人 晋美彭措勇列吉祥贤
又将你骗得好惨 哪里有大圆满要修
需要修的大圆满哟？
一百零八 八万四千 六百四十万
我的弟子啊 我至爱的心子
有一点我可以保证
这是我最后一次欺骗
你 最后一次 受欺骗
我答应你 我的心子
在你远行之际 我一如往日
好好喝茶 好好休息
你或有疑惑 包括
此次让你远离中土 行于边地
为何 你我已了知本来全无一物
却又时时刻刻 为利众生 常怀休戚
更为何 我们已然了知
轮回无有自性 却又一如平常境地
时时发愿 往生清净刹土
又为何
胜义中无有善恶 却仍需每日
行善防恶 持律如仪
莫急 莫急 我的心子
我那人中的狮子 在你远行归来
我会将这一切大圆满的秘密
的秘密 毫无保留地与你
我还答应你 我的心子
假如有一天 我亦远行
我仍会一如你今日所见
好好喝茶 好好休息
仍一如你今日所见
面白 身修美丰仪
告诉所有的诸佛 我此时的幸福
我宁玛老人的心子
此刻 正在遥远的澳洲
一所白色的房子 面向大海
而此时屋外 和风吹过 花儿轻轻绽开
告诫所有世间的鬼神 天龙八部
尤其是南方的诸位
请你们此刻走路时轻一点儿
或者再轻一点儿 莫要惊扰我的心子
此时的安住 我更祈愿
三千大千世界的三千世界
所有众生 一如我的心子
此时此刻 在一所白色的房子
面向大海 而此时屋外
和风吹过 花儿轻轻地绽开
如果 我的心子
你若正在为闭关而忙碌
我更希望 你能去世界旅行
因为 菩萨的大瑜珈是 生活
如果 我的心子
你若希望向我求更为甚深的秘密灌顶
我更希望 你能遨游世界 因这迷乱的世谛
本是真实金刚法界的无二幻化
你不必操心为我带回礼物
选了一遍 又选一遍
你心中的一念 已让我充满幸福
在你回来之前 羊毛毯已铺满了无量宫
而绵羊油 已将我宁玛老人喜悦的脸上 全部涂满
如果要送 就送给 你的上师吧
送给法王如意宝 勇列吉祥贤
还记得吗 我的心子
我们初次相见 久违的相逢
使你跪在地上 不能动弹
祈求我授予你即身成就的法门 大圆满
我只能微笑着“莫急，希阿荣博
请在此地安住下来，我会授予你所祈求的一切法”
当时光飞转 年复一年
我毫无保留地将大圆满
一百零八个窍诀 一一传授 还有
数不清的经咒和胜观
我至今还记得你了悟后
淌下的泪水 多么可爱
分别念 已将你欺骗了不知多久
我 宁玛老人 晋美彭措勇列吉祥贤
又将你骗得好惨 哪里有大圆满要修
需要修的大圆满哟？
一百零八 八万四千 六百四十万
我的弟子啊 我至爱的心子
有一点我可以保证
这是我最后一次欺骗
你 最后一次 受欺骗
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