洒家认为，双悬日月照乾坤的意思是：
道士与鬼斗法时，
道士利用法器（通常法器常见八卦镜、罗盘）照出太阳般的光芒，
从而让阴寒之物暴晒于巨阳中，哲理：蒸气、阴气被阳光蒸发，
故而阴物怕光。
哲学之辩证则是：阴与阳，
太阴太阳，少阴少阳。
前半夜为太阴，恰恰是极阴的黄金时间段，
斗法时，
吃瓜利用道具照出太阳之光芒，一旦照将阴寒之物，
场面则形成“双悬日月照乾坤”，
（虎兕相逢大梦归省略）
法器代替太阳，和真月亮同时悬空。
道士的职责大家都知道，捉鬼降妖管三界，
故而道中讲究天地人鬼神之哲学。
故而，《红楼梦》的大结局是飞仙封神的话，
更加说明是道学书。
吹个：
棺材盖被一股巨大力量震飞，
今日荒郊野外花魂还未葬、
栖于百年神枝间的个个鸟魂亦未葬，
树下一道紫光斜飞天际，片刻，
整个僵硬身躯沐浴在月河中。
那贪婪的空洞的眼眶瞬间有了神韵，超高意识的青颅蓬盖
凌乱之长发，畜生怪啸异吼中，
极为享受地吸食月光。
乌云遮挡月明，
畜生想着想着则呜呜大哭，
想起自己死亡前，月亮和今日的月亮一样
圆，想起
昨日荒郊野外，
只见白骨交加，
无言无语卧荒沙，
又被风吹雨打。
活时堆金积玉，
死后那得荣华。
三寸气断咬银牙，
仰面西江月下。
——现如今，人鬼殊途，与亲人此生不再见，
愁肠处，怎能不悲泣？
怎能不悲石碑语？
泣天泣地泣日月，
可惜花飞蚁散鸟惊雀，
来年也罢，三春过后也罢，
不过是仙都鬼界两不知，
自难忘，空思量，
省略
今日午饭抹将个啥饭？[偷乐][给力][太阳]
道士与鬼斗法时，
道士利用法器（通常法器常见八卦镜、罗盘）照出太阳般的光芒，
从而让阴寒之物暴晒于巨阳中，哲理：蒸气、阴气被阳光蒸发，
故而阴物怕光。
哲学之辩证则是：阴与阳，
太阴太阳，少阴少阳。
前半夜为太阴，恰恰是极阴的黄金时间段，
斗法时，
吃瓜利用道具照出太阳之光芒，一旦照将阴寒之物，
场面则形成“双悬日月照乾坤”，
（虎兕相逢大梦归省略）
法器代替太阳，和真月亮同时悬空。
道士的职责大家都知道，捉鬼降妖管三界，
故而道中讲究天地人鬼神之哲学。
故而，《红楼梦》的大结局是飞仙封神的话，
更加说明是道学书。
吹个：
棺材盖被一股巨大力量震飞，
今日荒郊野外花魂还未葬、
栖于百年神枝间的个个鸟魂亦未葬，
树下一道紫光斜飞天际，片刻，
整个僵硬身躯沐浴在月河中。
那贪婪的空洞的眼眶瞬间有了神韵，超高意识的青颅蓬盖
凌乱之长发，畜生怪啸异吼中，
极为享受地吸食月光。
乌云遮挡月明，
畜生想着想着则呜呜大哭，
想起自己死亡前，月亮和今日的月亮一样
圆，想起
昨日荒郊野外，
只见白骨交加，
无言无语卧荒沙，
又被风吹雨打。
活时堆金积玉，
死后那得荣华。
三寸气断咬银牙，
仰面西江月下。
——现如今，人鬼殊途，与亲人此生不再见，
愁肠处，怎能不悲泣？
怎能不悲石碑语？
泣天泣地泣日月，
可惜花飞蚁散鸟惊雀，
来年也罢，三春过后也罢，
不过是仙都鬼界两不知，
自难忘，空思量，
省略
今日午饭抹将个啥饭？[偷乐][给力][太阳]
老子的做人之道！
1.顺其自然，随缘而安
老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
天地只是自然，不刻意存在，无目的运转。这种自然，就是自然而然。
人也应该依从自然的状态，顺其自然，随缘而安，该怎么生活就怎么生活，该干什么就干什么。
事情临到了，人自会知道怎么做；事情还不明朗，也别杞人忧天、庸人自扰。这就是顺其自然、随缘而安。
不强求，能知足。如此，内心才会安然，外在才会和谐。
2.独立思考，做人适度
老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
社会和人往往是这样，越缺什么越标榜什么，那些表面美好的东西，背后的真相可能恰恰相反。所以看人看事千万别看表面，要透过现象看本质，要有独立思考的能力。
欲望不是不可以有，但是别过分。如果过度，人的能力、时间精力、机遇都有限，就会活得很累、很苦。
况且“水满则溢，月满则亏”，过度了反而会适得其反，得不偿失。
3.眼光长远，顺逆皆宜
所谓“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，一切事情放长远了看，都会“不一定”，好的不一定好，坏的不一定坏，所谓“塞翁失马，焉知非福”。
如果能看到这点，处顺境就不会得瑟，而有危机意识；处逆境就不会沉沦，努力寻求转机。于是不利就能降到最低，有利就能保持最久，这就是眼光长远，顺逆皆宜。
4.懂得柔弱，和光同尘
老子主张“不敢为天下先”，因为“木秀于林，风必摧之”“枪打出头鸟”。
做人应该像水一样，要有极大的可塑性。因为水性柔而能变形，在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盘中是杯盘之形，在瓶罐中是瓶罐之形。
和光同尘，首先要有宽大包容的胸怀，老子所谓“江海所以能为百谷王者，以其善下之”，这就是常说的海纳百川、有容乃大。
然后是承认和接纳人、事、物的差异性，世间万物本就千姿百态，世间事本就各种各样，每一个人也都有每一个人的活法。
最后是对任何事都要做好一个平衡，“和”说到底就是平衡，无论是处世和还是心中和。
平衡需要的是综合把握各个方面，做好其中的权衡取舍和合理安排。
#闻道行道# #道教知识# #崂山太清宫# #道教知识[超话]# #修行[超话]#
1.顺其自然，随缘而安
老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
天地只是自然，不刻意存在，无目的运转。这种自然，就是自然而然。
人也应该依从自然的状态，顺其自然，随缘而安，该怎么生活就怎么生活，该干什么就干什么。
事情临到了，人自会知道怎么做；事情还不明朗，也别杞人忧天、庸人自扰。这就是顺其自然、随缘而安。
不强求，能知足。如此，内心才会安然，外在才会和谐。
2.独立思考，做人适度
老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
社会和人往往是这样，越缺什么越标榜什么，那些表面美好的东西，背后的真相可能恰恰相反。所以看人看事千万别看表面，要透过现象看本质，要有独立思考的能力。
欲望不是不可以有，但是别过分。如果过度，人的能力、时间精力、机遇都有限，就会活得很累、很苦。
况且“水满则溢，月满则亏”，过度了反而会适得其反，得不偿失。
3.眼光长远，顺逆皆宜
所谓“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，一切事情放长远了看，都会“不一定”，好的不一定好，坏的不一定坏，所谓“塞翁失马，焉知非福”。
如果能看到这点，处顺境就不会得瑟，而有危机意识；处逆境就不会沉沦，努力寻求转机。于是不利就能降到最低，有利就能保持最久，这就是眼光长远，顺逆皆宜。
4.懂得柔弱，和光同尘
老子主张“不敢为天下先”，因为“木秀于林，风必摧之”“枪打出头鸟”。
做人应该像水一样，要有极大的可塑性。因为水性柔而能变形，在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盘中是杯盘之形，在瓶罐中是瓶罐之形。
和光同尘，首先要有宽大包容的胸怀，老子所谓“江海所以能为百谷王者，以其善下之”，这就是常说的海纳百川、有容乃大。
然后是承认和接纳人、事、物的差异性，世间万物本就千姿百态，世间事本就各种各样，每一个人也都有每一个人的活法。
最后是对任何事都要做好一个平衡，“和”说到底就是平衡，无论是处世和还是心中和。
平衡需要的是综合把握各个方面，做好其中的权衡取舍和合理安排。
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彻悟大师：净土宗修行纲领
一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。
复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。
一句佛号。俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中。举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘一切诸经之要。罄无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。
吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体惟佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界。更无外故。每起一念。为一受生之缘。果知此理而不念佛者。未之有也。
若此心能与平等大慈大悲。依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。以无我心。与十二因缘相应。即念缘觉法界也。以无我心。观察四谛。即念声闻法界也。或与四禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。若与五戒相应。即念人法界也。若修戒善等法。兼怀嗔慢胜负之心。即落修罗法界。若以缓輭心。念下品十恶。即堕畜生法界。或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。嗔。邪见。是。反此则为十善。当密自检点日用所起之念。与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。
一切境界。惟业所感。惟心所现。即其现处。当体即心。凡在有心。不能无境。不现佛境。便现九界之境。不现三乘之境。便现六凡之境。不现天人鬼畜之境。便现地狱境界。佛及三乘所现境界。虽有优降不同。要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境。但唯受用禅定五欲之乐。人道之境。苦乐相间。各随其业。多少不同。鬼畜之境。苦多乐少。至于地狱。则纯一极苦。如人梦中所见山川人物。皆依梦心所现。若无梦心。必无梦境。设无梦境。亦无梦心。故知心外无境。境外无心。全境即心。全心即境。若于因中察果。当须观心。设于果处验因。当须观境。故曰。未有无心境。曾无无境心。果必从因。因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理。而犹不念佛求生净土者。吾不信也。
真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。.....www.xuefo.com/nr/article9/88248.html
一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。
复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。
一句佛号。俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中。举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘一切诸经之要。罄无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。
吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体惟佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界。更无外故。每起一念。为一受生之缘。果知此理而不念佛者。未之有也。
若此心能与平等大慈大悲。依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。以无我心。与十二因缘相应。即念缘觉法界也。以无我心。观察四谛。即念声闻法界也。或与四禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。若与五戒相应。即念人法界也。若修戒善等法。兼怀嗔慢胜负之心。即落修罗法界。若以缓輭心。念下品十恶。即堕畜生法界。或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。嗔。邪见。是。反此则为十善。当密自检点日用所起之念。与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。
一切境界。惟业所感。惟心所现。即其现处。当体即心。凡在有心。不能无境。不现佛境。便现九界之境。不现三乘之境。便现六凡之境。不现天人鬼畜之境。便现地狱境界。佛及三乘所现境界。虽有优降不同。要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境。但唯受用禅定五欲之乐。人道之境。苦乐相间。各随其业。多少不同。鬼畜之境。苦多乐少。至于地狱。则纯一极苦。如人梦中所见山川人物。皆依梦心所现。若无梦心。必无梦境。设无梦境。亦无梦心。故知心外无境。境外无心。全境即心。全心即境。若于因中察果。当须观心。设于果处验因。当须观境。故曰。未有无心境。曾无无境心。果必从因。因必克果。苟真知此心境因果一如不二之理。而犹不念佛求生净土者。吾不信也。
真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。十六字。为念佛法门一大纲宗。.....www.xuefo.com/nr/article9/88248.html
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