杭州玉皇山南慈雲嶺石龍洞摩崖石刻：北宋梁蕭作「心印銘」[照相机]
杭州西湖美術館：湖山鐫永——杭州西湖歷代摩崖題刻拓本展
題刻位於杭州玉皇山南慈雲嶺右側南觀音洞靠山頂處的石龍洞造像石崖後面，題刻前是北宋建中靖國元年的造像群，題刻在造像旁的洞後，《武林金石記》卷七中記載「有巨石當路口，穿隙始得上，兩崖對劈，其崖上隆下窣，日月風雨所不至。」所以保存相對完好，字跡至今仍清晰可辨。
北宋梁蕭作「心印銘」摩崖石刻，字龕高192釐米，寬165釐米，正書十四行，行二十四字，楷書，字徑7釐米。
釋文：
心印銘
唐翰林學士兼太子侍讀史館修撰守右補闕梁蕭作
浩浩群生或動或靜或幽或明與魄六合運用五行莫不因其心而寓其形波流火馳出入如機如環無端莫知其歸或細不可視或大不可圍日月至明或以為昏秋豪至微或以為繁或囊包天地或渴飲四海舒捲變化惟心所在夭壽得喪惟心所宰心遷境遷心廣境廣物無定心心無定像明則有天人幽則有鬼神苦楽相紛如絲之芬有無雲雲不可勝言抑未也已本則不然惟本之為體寂兮浩兮不可道兮顕矣默矣不可測矣統萬有於織芥視億載於屈指外而不入內而不出不闔不闢不虛不實無感不應無應不神在天而天在人而人常存而未始或存常昏而未賞不昏豈唯我然蓋無物不然豈唯我得蓋無物不得混而為一莫睹其極故曰心生法生心滅灋滅離一切相則明諸佛
錢塘講律僧衝羽書 陶翼並男拱攜字。天宋皇祐癸巳歲七月草堂僧慎微糾同志刊於石龍院之崖
建中靖國九年仲冬會稽銭倩仲游
《心印銘》的書法是典型的承唐古法之作。該書法通篇古穆端莊，結字中宮收緊，字勢章法疏密有度，當為精心之作，為北宋楷書的經典範本。較之唐楷毫不遜色。
《心印銘》題刻中，指出
1、 唐翰林學士兼太子侍讀史館修撰守右補闕梁肅作」。
2、錢塘講律僧衝羽書。
3、陶翼並男拱攜字。天宋皇祐癸巳歲七月草堂僧慎微糾同志刊於石龍院之崖」。
該題刻在清代阮元主編的《兩浙金石志》卷五收錄為《宋刻心印銘》條。登錄了題刻全文，並詳細記錄題刻信息為「正書十四行，行二十四字，字徑二寸」。
清丁敬編著的《武林金石記》卷七中錄為《衝羽書心印銘》條。除了登錄題刻全文及基本信息外，還記錄了題刻的外部山石環境，保存現狀:「有巨石當路口，穿隙始得上，兩岸對劈，其岸上降下窣，日月風雨所不至。」並詳細介紹了《心印銘》作者梁肅。同時，收錄了陳諫著《心印銘序》。
《心印銘》的書法是典型的承唐古法之作。該書法通篇古穆端莊，結字中宮收緊，字勢章法疏密有度，當為精心之作，為北宋楷書的經典範本。較之唐楷毫不遜色。
《心印銘》題刻中，首句「唐翰林學+兼大子侍讀史館修撰守右補闕梁肅作」落款「錢塘講律僧衝羽書。陶翼並男拱攜字。天宋皇祐癸巳歲七月草堂僧慎微糾同志刊於石龍院之崖」提供了文章作者及鐫刻者等信息。作者梁肅，唐代散文家。安定(今甘肅涇川)人，世居陸渾(今河南嵩縣東北)。幼逢安史之亂。9歲時，史思明攻陷洛陽，「因竄身東下，旅於吳越，轉徙厄難之中者，垂二十年」(《過舊園賦序》)。建中元年(780)至京師，登文辭清麗科，任太子校書郎。復受薦為右拾遺，以母老病辭。貞元五年(789)，召為監察御史，轉右補闕、翰林學士、皇太子諸王侍讀、史館修撰。
梁肅是古文運動先驅作家。作古文，尚古樸，為韓愈所師法。梁肅信佛，為天台宗湛然，元浩弟子。作為天台宗的信徒，梁肅對佛教的研究超過了很多僧人。北宋僧人贊寧感嘆道，我們僧人往往有不懂得天台宗湛然的理論的，而梁肅卻「洞入門室，見宗廟之富」。他真正瞭解佛教思想並能「紀於文言，刻諸金石」。《心印銘》是梁肅佛教著述中的代表文獻。經文的內容富含哲理，「深修禪定，得五神通，即此意也」「心遷境遷，心廣境廣，物無定心，心無定境」，旨在倡導人們心境平和，信禪、坐禪以達到修身養性的目的。
《心印銘》是研究天台宗的文獻。由於文章本身的價值，心印銘題刻在金石典籍中都有收錄。此題刻是天台宗在杭州發展的例證。
杭州西湖美術館：湖山鐫永——杭州西湖歷代摩崖題刻拓本展
題刻位於杭州玉皇山南慈雲嶺右側南觀音洞靠山頂處的石龍洞造像石崖後面，題刻前是北宋建中靖國元年的造像群，題刻在造像旁的洞後，《武林金石記》卷七中記載「有巨石當路口，穿隙始得上，兩崖對劈，其崖上隆下窣，日月風雨所不至。」所以保存相對完好，字跡至今仍清晰可辨。
北宋梁蕭作「心印銘」摩崖石刻，字龕高192釐米，寬165釐米，正書十四行，行二十四字，楷書，字徑7釐米。
釋文：
心印銘
唐翰林學士兼太子侍讀史館修撰守右補闕梁蕭作
浩浩群生或動或靜或幽或明與魄六合運用五行莫不因其心而寓其形波流火馳出入如機如環無端莫知其歸或細不可視或大不可圍日月至明或以為昏秋豪至微或以為繁或囊包天地或渴飲四海舒捲變化惟心所在夭壽得喪惟心所宰心遷境遷心廣境廣物無定心心無定像明則有天人幽則有鬼神苦楽相紛如絲之芬有無雲雲不可勝言抑未也已本則不然惟本之為體寂兮浩兮不可道兮顕矣默矣不可測矣統萬有於織芥視億載於屈指外而不入內而不出不闔不闢不虛不實無感不應無應不神在天而天在人而人常存而未始或存常昏而未賞不昏豈唯我然蓋無物不然豈唯我得蓋無物不得混而為一莫睹其極故曰心生法生心滅灋滅離一切相則明諸佛
錢塘講律僧衝羽書 陶翼並男拱攜字。天宋皇祐癸巳歲七月草堂僧慎微糾同志刊於石龍院之崖
建中靖國九年仲冬會稽銭倩仲游
《心印銘》的書法是典型的承唐古法之作。該書法通篇古穆端莊，結字中宮收緊，字勢章法疏密有度，當為精心之作，為北宋楷書的經典範本。較之唐楷毫不遜色。
《心印銘》題刻中，指出
1、 唐翰林學士兼太子侍讀史館修撰守右補闕梁肅作」。
2、錢塘講律僧衝羽書。
3、陶翼並男拱攜字。天宋皇祐癸巳歲七月草堂僧慎微糾同志刊於石龍院之崖」。
該題刻在清代阮元主編的《兩浙金石志》卷五收錄為《宋刻心印銘》條。登錄了題刻全文，並詳細記錄題刻信息為「正書十四行，行二十四字，字徑二寸」。
清丁敬編著的《武林金石記》卷七中錄為《衝羽書心印銘》條。除了登錄題刻全文及基本信息外，還記錄了題刻的外部山石環境，保存現狀:「有巨石當路口，穿隙始得上，兩岸對劈，其岸上降下窣，日月風雨所不至。」並詳細介紹了《心印銘》作者梁肅。同時，收錄了陳諫著《心印銘序》。
《心印銘》的書法是典型的承唐古法之作。該書法通篇古穆端莊，結字中宮收緊，字勢章法疏密有度，當為精心之作，為北宋楷書的經典範本。較之唐楷毫不遜色。
《心印銘》題刻中，首句「唐翰林學+兼大子侍讀史館修撰守右補闕梁肅作」落款「錢塘講律僧衝羽書。陶翼並男拱攜字。天宋皇祐癸巳歲七月草堂僧慎微糾同志刊於石龍院之崖」提供了文章作者及鐫刻者等信息。作者梁肅，唐代散文家。安定(今甘肅涇川)人，世居陸渾(今河南嵩縣東北)。幼逢安史之亂。9歲時，史思明攻陷洛陽，「因竄身東下，旅於吳越，轉徙厄難之中者，垂二十年」(《過舊園賦序》)。建中元年(780)至京師，登文辭清麗科，任太子校書郎。復受薦為右拾遺，以母老病辭。貞元五年(789)，召為監察御史，轉右補闕、翰林學士、皇太子諸王侍讀、史館修撰。
梁肅是古文運動先驅作家。作古文，尚古樸，為韓愈所師法。梁肅信佛，為天台宗湛然，元浩弟子。作為天台宗的信徒，梁肅對佛教的研究超過了很多僧人。北宋僧人贊寧感嘆道，我們僧人往往有不懂得天台宗湛然的理論的，而梁肅卻「洞入門室，見宗廟之富」。他真正瞭解佛教思想並能「紀於文言，刻諸金石」。《心印銘》是梁肅佛教著述中的代表文獻。經文的內容富含哲理，「深修禪定，得五神通，即此意也」「心遷境遷，心廣境廣，物無定心，心無定境」，旨在倡導人們心境平和，信禪、坐禪以達到修身養性的目的。
《心印銘》是研究天台宗的文獻。由於文章本身的價值，心印銘題刻在金石典籍中都有收錄。此題刻是天台宗在杭州發展的例證。
#传统文化国学[超话]#968《楞严经讲记》第二次修订版卷四:四个比喻说明成佛以后还会不会再堕落为众生?(4)我们本来是不是凡夫?本来是不是佛啊?遇凡夫缘显现为凡夫,遇佛缘显现为佛。佛当下就是凡夫,凡夫当下就是佛。诸佛出世就是为了讲这句话,这句话是不是讲得很别扭?佛也只能讲到这个程度,要学会悟啊https://t.cn/A6fH1R7T (微博超话app中点帖子“全文”即可文字对照视频观看)10:52
051-09:14
何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟:
所以这个富楼那讲,[迷本无根],
从世间法里来讲,没有个迷根；
从出世间法里来讲,迷有没有根啊?
它自己既是根,又是木,又是叶,对不对?
如果它有根的话,也是我们的本性。
迷之前哪还有个迷啊?没有啊。
那么迷没有根,没有能生之迷,也没有所生之迷。
这是解决这个问题。就把我们的心引导到当下,
无始以来的无始就是当下一念,
无穷未来的未来的未来的未来还是当下一念,
无量的太虚空的太虚空的太虚空就是当下一念,
十方三世就是当下一念,这就是我们的真心本来面目。
那迷无根,悟有没有根呐?
因为迷当下就是悟,悟当下就是迷。
这就是当下一个念在变化,它只存在遇缘显现。
所以我们本来是不是凡夫?本来是不是佛啊?
遇凡夫缘显现为凡夫,遇佛缘显现为佛。
佛当下就是凡夫,凡夫当下就是佛。
诸佛出世就是为了讲这句话,这句话是不是讲得很别扭?
佛也只能讲到这个程度,要学会悟啊。
(此处相对原视频有出入,得圆融起来观照)
请看下面开悟的楞严经，成佛的妙法莲华经，收藏好慢慢看，受益无穷，功德无量，生生世世大解脱，大法难闻，人生难得，请珍惜自己的法身慧命，阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
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3⃣️ 《法华经讲记》
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4⃣️ 《楞严经讲记》
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6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
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051-09:14
何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟:
所以这个富楼那讲,[迷本无根],
从世间法里来讲,没有个迷根；
从出世间法里来讲,迷有没有根啊?
它自己既是根,又是木,又是叶,对不对?
如果它有根的话,也是我们的本性。
迷之前哪还有个迷啊?没有啊。
那么迷没有根,没有能生之迷,也没有所生之迷。
这是解决这个问题。就把我们的心引导到当下,
无始以来的无始就是当下一念,
无穷未来的未来的未来的未来还是当下一念,
无量的太虚空的太虚空的太虚空就是当下一念,
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那迷无根,悟有没有根呐?
因为迷当下就是悟,悟当下就是迷。
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所以我们本来是不是凡夫?本来是不是佛啊?
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诸佛出世就是为了讲这句话,这句话是不是讲得很别扭?
佛也只能讲到这个程度,要学会悟啊。
(此处相对原视频有出入,得圆融起来观照)
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忏悔不是忏悔那个业力，是忏悔那个心态，关键在这里！因为它的成立是由意乐来带动的。所以如果你今天希望那个业力要变成增长，你必须加强那个意乐。你做完以后，要不断地赞美自己的行为，要赞叹那个意乐，让意乐强大。也就是说，你希望这辆马车跑得很快，你必须要让这匹马加速，而不是车子。
所以我们今天在形成业的时候要注意“心为业主”，就是那个意乐。你有这个概念以后，我们就知道怎么去处理业力了。你没有掌握这个业力成就的重点是那匹马，那你说这个业力是无始劫造的，你无量劫的生命留下的业力，你短短几十年怎么处理？你如果不抓住重点，那么你过去造的业，尽虚空遍法界不能容受，短短几十年的修行，去改变无量劫留下的业力，只有一种可能——抓住重点！因为每一个业都有一匹马，你就有办法处理了。虽然有无量无边的车子，那不是重点。你把那匹领头的马掌握住了，这辆车子就听你招呼了。所以我们在忏悔业障之前，先抓住业是怎么成立的，是意乐带动的。
我们举一个例子。比方说你上班的时候，你从家里开车到公司去，下班的时候再从公司回到家里，你一天下来看你这个轮子，压死多少蚂蚁？有没有？这个是杀业吧？这个是什么业？是善业？还是恶业？还是无记业？对了，无记业。因为你没有意乐，你当时并没有要去杀害众生的想法，你当时是怎么想？你是想要去上班，所以这个业有没有？有，但是它不能产生一种轮回的力量，它顶多也是当别的业得果报的时候，它做一个配套，就是影响你的别报，但是它不能独立地让你去轮回，不可能！无记业它不能主动地得果报，因为它不能影响总报，它只影响你别报。
就是当别的业要启动的时候，它顺带其他的业，让你在这一期当中短命多病，但是它没有主动启动轮回力量，因为它没有马，它只有车子，这辆车子只能够挂在其他的马上，在你一期生命当中影响你各别的因缘。所以你就知道这个心态多重要了！一个会忏悔的人，他知道关键在那一念心，是改变你的心态！
~~~ 净界法师 《禅观与净土》（观照篇）第1集
所以我们今天在形成业的时候要注意“心为业主”，就是那个意乐。你有这个概念以后，我们就知道怎么去处理业力了。你没有掌握这个业力成就的重点是那匹马，那你说这个业力是无始劫造的，你无量劫的生命留下的业力，你短短几十年怎么处理？你如果不抓住重点，那么你过去造的业，尽虚空遍法界不能容受，短短几十年的修行，去改变无量劫留下的业力，只有一种可能——抓住重点！因为每一个业都有一匹马，你就有办法处理了。虽然有无量无边的车子，那不是重点。你把那匹领头的马掌握住了，这辆车子就听你招呼了。所以我们在忏悔业障之前，先抓住业是怎么成立的，是意乐带动的。
我们举一个例子。比方说你上班的时候，你从家里开车到公司去，下班的时候再从公司回到家里，你一天下来看你这个轮子，压死多少蚂蚁？有没有？这个是杀业吧？这个是什么业？是善业？还是恶业？还是无记业？对了，无记业。因为你没有意乐，你当时并没有要去杀害众生的想法，你当时是怎么想？你是想要去上班，所以这个业有没有？有，但是它不能产生一种轮回的力量，它顶多也是当别的业得果报的时候，它做一个配套，就是影响你的别报，但是它不能独立地让你去轮回，不可能！无记业它不能主动地得果报，因为它不能影响总报，它只影响你别报。
就是当别的业要启动的时候，它顺带其他的业，让你在这一期当中短命多病，但是它没有主动启动轮回力量，因为它没有马，它只有车子，这辆车子只能够挂在其他的马上，在你一期生命当中影响你各别的因缘。所以你就知道这个心态多重要了！一个会忏悔的人，他知道关键在那一念心，是改变你的心态！
~~~ 净界法师 《禅观与净土》（观照篇）第1集
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