【市北区湖岛街道：多方力量献爱心 凝心聚力共战“疫”】近来，新冠肺炎疫情牵动着每一个人的心，湖岛街道积极响应上级工作部署要求，整合辖区力量扎实开展核酸检测工作。在疫情防控的第一线，有这样一群身影，他们用另一种方式助力防疫，将善意之举汇成暖流，默默为这场战“疫”贡献着力量。
核酸检测工作关乎群众人身安全，时间紧、任务重，街道各检测点的工作人员放弃休息持续作战，早出晚归，常常连饭都吃不上，中建五局、张成荣餐饮等周边企业，了解到这些情况，连续几天为检测点工作人员、志愿者送来120余份爱心午餐，热气腾腾的饭菜暖上了工作人员的心头；农夫山泉为湖岛街道采样点的工作人员送来15箱矿泉水；金达林市政园林工程有限公司送来10箱矿泉水，同时组织企业志愿者投身一线充实力量，让在疫情防控一线的工作人员倍受鼓舞。
“我是来排队检测的，听见喇叭喊需要志愿者，我赶紧过来了，我虽然年纪大点，没他们年轻人中用，但能帮一点是一点。”五十五岁的爱心大姨充满激情，看到湖岛街道检测点的工作任务繁重，主动放弃排队，加入志愿者队伍帮助工作人员分担任务量，细心为居民登记信息。直到天黑，由于光线暗淡无法辨认居民身份信息，大姨才前去完成了自己的核酸检测。舍小我，成就大我，这种无私奉献的精神感染了现场的每个人。
“我看见那个快递小哥以为是来检测的，正想告诉他到入口处排队等候，没想到他放下两提水，只说了句‘你们辛苦了’转身就跑了。”疫情防控检测点的一名工作人员说道。在很多人看来这是普通的小事，却让在现场忙碌一天的工作人员鼻头一酸，医护人员、工作人员、志愿者默默付出，群众朋友们理解支持，我们的爱一直都是双向的！
机关干部下沉一线，助力开展核酸检测工作
“能为疫情防控做些力所能力的事，我觉得很光荣！”鹿奉霞口中说着，手里却一刻也不闲着，埋头为等待核酸检测的居民们登记信息。鹿奉霞是市北区纪委的一名机关下沉干部，10月13日，她随区纪委下沉干部一行来到湖岛街道，协助湖岛采样点做好核酸检测工作，鹿奉霞就承担了为居民登记信息的工作。“请出示身份证”，“请说一下手机号”，“前后间隔一米，请大家保持距离”，简单的三句话，她一天要重复200次，一天下来，她的嗓子已经沙哑，右手因不停写字也酸疼肿胀，但是她只是揉一揉酸疼的手腕，向工作人员了解了明天的上岗时间，便急匆匆离去，“孩子还小，要赶回家做饭。”
疫情发生后，根据青岛市防疫统一要求，湖岛街道立即启动应急响应机制，制定辖区居民全员检测方案，开展全员新冠病毒核酸检测工作。自10月12日以来，区纪委40余名区机关下沉干部怀着满腔的热情与湖岛街道及社区工作人员奋战在防疫一线，为疫情防控工作贡献自己的力量。
在正式“上岗”之前,机关下沉干部们就接受了专业医务人员的培训,为接下来的工作做足了准备，大家仔细聆听,生怕错过一个关键点。随后,机关下沉干部们穿上防护服、鞋套，戴上口罩、头套、护目镜，全副“武装”之下，有序引导居民排队检测，并做好信息登记和秩序维护工作。工作期间,他们连续几小时不喝水不去卫生间,腿站麻了、手写酸了、脸也被口罩压出了一道道痕迹,但每个人都努力坚持,只为保障大家的生命安全。“在这个敏感时期，我们更应该冲在前面，站好岗，服好务，为防疫工作贡献自己的力量，青岛加油！”区纪委工作人员李婧冉表示。
疫情期间，市北区机关下沉干部始终与湖岛街道及社区工作人员一起坚守一线，以人民群众生命健康安全为己任，守初心，担使命，充分发挥党员干部先锋模范作用，凝聚强大的战疫力量，为打赢疫情防控阻击战提供坚强保障！
志愿者投身核酸检测一线 助力疫情防控
早上8:00，苏宁已经站在瑞昌路与兴隆路交叉口桥下，做好居民的疏导和引流工作。“请大家十人一组，不要掉队，做完核酸检测的请从这边退场，不要逗留，谢谢！”在他的指引下，居民一队队按顺序采样，现场井然有序。苏宁是湖岛街道的一名居民，看到了湖岛街道的防疫志愿者招募令，他第一时间主动请缨，要求参与街道疫情防控工作。在采样点现场，他是个全能多面手：帮助街道及医护人员搬运物资，引导居民排队检测，为居民登记个人信息，答疑解惑，忙的满头是汗。“一日当兵，终生为国。我是一名党员，更是一名军人，这个时候我必须冲在最前面！”苏宁表示。
苏宁2019年刚复员回青，便参与了湖岛街道多次志愿活动，包括2020年初的疫情防控工作。当时，他主动报名参加了社区防疫志愿服务工作，在小区出入口值守，为居民登记个人信息并监测体温。没有执勤任务时，他还会主动协助社区宣传防疫知识，做好社区公共区域消杀和清扫等工作。他的父母苏延军和李淑英也一直奋战在社区防疫第一线，苏延军是宜昌路社区的一名老党员，疫情防控期间，他每天坚持在岗亭，为来往的每一位居民监测体温，登记信息，母亲李淑英是宜昌路社区的一位楼组长，自2月9日起，她便按照宜昌路社区防疫工作安排，每天在网格内巡逻，协助社区排查辖区返青人员数量，宣传疫情防控知识，劝导居民自觉佩戴口罩。他们用自己的实际行动践行着共产党员的初心和使命，向社会传递着最美战“疫”力量。
在湖岛街道，还有数不清的志愿们和疫情防控人员在一线并肩作战，用自己的方式为防疫出力，与祖国同行，时刻彰显着志愿者无私奉献的精神，以奋斗之我汇聚成希望之光，用实际行动书写新时代的志愿精神！
检测“点对点” 开展针对性核酸检测采样
自10月12日起，湖岛街道各检测点采样工作高效有序运行，成果显著。同时，针对辖区内企业、工地、学校等单位，人员数量多、学业工作繁忙、排队耗时长、易造成人员聚集等问题，街道领导结合实际情况，迅速反应，创造性提出“点对点”采样的针对性检测方式，使检测效率大幅提升。
天艺画室是位于湖岛街道滨海社区的一所美术学校，学校内师生共450余名，学生的健康安全是重中之重。了解到学校的情况后，湖岛街道立即协调组织医护人员、工作人员前往画室，进行上门检测，在学校的配合支持下，顺利完成全体师生的核酸检测采样。
“核酸检测刻不容缓，单位人员数量庞大，统一去监测点排队会造成人员聚集、排队耗时长，但单位的生产一旦停下将会造成不少损失，我们急得焦头烂额。”中车集团负责人联系街道工作人员时如是说到。湖岛街道收到中车集团检测需求后，立刻对接街道疫情防控指挥小组，协调3名医护人员，带齐检测物资前往中车集团，现场对中车工作人员进行培训，顺利完成中车集团1393人核酸检测采样。
建筑工地人员数量大、组成复杂、召集检测工作量大，街道要结合实际，具体分析，合理处理。根据街道核酸检测工作要求，湖岛街道带领4名工作人员、4名医护人员为绿地海外滩、枣庄建设项目、瑞昌路大桥打通项目、苏通建设、康诚、钢研等建筑工地、建筑企业共700余人进行核酸检测采样，并根据工地提供的登记名单，大大缩短工作时间，采样效率有效提升。（通讯员：周小桐、王雪涵、孙玉宁）
核酸检测工作关乎群众人身安全，时间紧、任务重，街道各检测点的工作人员放弃休息持续作战，早出晚归，常常连饭都吃不上，中建五局、张成荣餐饮等周边企业，了解到这些情况，连续几天为检测点工作人员、志愿者送来120余份爱心午餐，热气腾腾的饭菜暖上了工作人员的心头；农夫山泉为湖岛街道采样点的工作人员送来15箱矿泉水；金达林市政园林工程有限公司送来10箱矿泉水，同时组织企业志愿者投身一线充实力量，让在疫情防控一线的工作人员倍受鼓舞。
“我是来排队检测的，听见喇叭喊需要志愿者，我赶紧过来了，我虽然年纪大点，没他们年轻人中用，但能帮一点是一点。”五十五岁的爱心大姨充满激情，看到湖岛街道检测点的工作任务繁重，主动放弃排队，加入志愿者队伍帮助工作人员分担任务量，细心为居民登记信息。直到天黑，由于光线暗淡无法辨认居民身份信息，大姨才前去完成了自己的核酸检测。舍小我，成就大我，这种无私奉献的精神感染了现场的每个人。
“我看见那个快递小哥以为是来检测的，正想告诉他到入口处排队等候，没想到他放下两提水，只说了句‘你们辛苦了’转身就跑了。”疫情防控检测点的一名工作人员说道。在很多人看来这是普通的小事，却让在现场忙碌一天的工作人员鼻头一酸，医护人员、工作人员、志愿者默默付出，群众朋友们理解支持，我们的爱一直都是双向的！
机关干部下沉一线，助力开展核酸检测工作
“能为疫情防控做些力所能力的事，我觉得很光荣！”鹿奉霞口中说着，手里却一刻也不闲着，埋头为等待核酸检测的居民们登记信息。鹿奉霞是市北区纪委的一名机关下沉干部，10月13日，她随区纪委下沉干部一行来到湖岛街道，协助湖岛采样点做好核酸检测工作，鹿奉霞就承担了为居民登记信息的工作。“请出示身份证”，“请说一下手机号”，“前后间隔一米，请大家保持距离”，简单的三句话，她一天要重复200次，一天下来，她的嗓子已经沙哑，右手因不停写字也酸疼肿胀，但是她只是揉一揉酸疼的手腕，向工作人员了解了明天的上岗时间，便急匆匆离去，“孩子还小，要赶回家做饭。”
疫情发生后，根据青岛市防疫统一要求，湖岛街道立即启动应急响应机制，制定辖区居民全员检测方案，开展全员新冠病毒核酸检测工作。自10月12日以来，区纪委40余名区机关下沉干部怀着满腔的热情与湖岛街道及社区工作人员奋战在防疫一线，为疫情防控工作贡献自己的力量。
在正式“上岗”之前,机关下沉干部们就接受了专业医务人员的培训,为接下来的工作做足了准备，大家仔细聆听,生怕错过一个关键点。随后,机关下沉干部们穿上防护服、鞋套，戴上口罩、头套、护目镜，全副“武装”之下，有序引导居民排队检测，并做好信息登记和秩序维护工作。工作期间,他们连续几小时不喝水不去卫生间,腿站麻了、手写酸了、脸也被口罩压出了一道道痕迹,但每个人都努力坚持,只为保障大家的生命安全。“在这个敏感时期，我们更应该冲在前面，站好岗，服好务，为防疫工作贡献自己的力量，青岛加油！”区纪委工作人员李婧冉表示。
疫情期间，市北区机关下沉干部始终与湖岛街道及社区工作人员一起坚守一线，以人民群众生命健康安全为己任，守初心，担使命，充分发挥党员干部先锋模范作用，凝聚强大的战疫力量，为打赢疫情防控阻击战提供坚强保障！
志愿者投身核酸检测一线 助力疫情防控
早上8:00，苏宁已经站在瑞昌路与兴隆路交叉口桥下，做好居民的疏导和引流工作。“请大家十人一组，不要掉队，做完核酸检测的请从这边退场，不要逗留，谢谢！”在他的指引下，居民一队队按顺序采样，现场井然有序。苏宁是湖岛街道的一名居民，看到了湖岛街道的防疫志愿者招募令，他第一时间主动请缨，要求参与街道疫情防控工作。在采样点现场，他是个全能多面手：帮助街道及医护人员搬运物资，引导居民排队检测，为居民登记个人信息，答疑解惑，忙的满头是汗。“一日当兵，终生为国。我是一名党员，更是一名军人，这个时候我必须冲在最前面！”苏宁表示。
苏宁2019年刚复员回青，便参与了湖岛街道多次志愿活动，包括2020年初的疫情防控工作。当时，他主动报名参加了社区防疫志愿服务工作，在小区出入口值守，为居民登记个人信息并监测体温。没有执勤任务时，他还会主动协助社区宣传防疫知识，做好社区公共区域消杀和清扫等工作。他的父母苏延军和李淑英也一直奋战在社区防疫第一线，苏延军是宜昌路社区的一名老党员，疫情防控期间，他每天坚持在岗亭，为来往的每一位居民监测体温，登记信息，母亲李淑英是宜昌路社区的一位楼组长，自2月9日起，她便按照宜昌路社区防疫工作安排，每天在网格内巡逻，协助社区排查辖区返青人员数量，宣传疫情防控知识，劝导居民自觉佩戴口罩。他们用自己的实际行动践行着共产党员的初心和使命，向社会传递着最美战“疫”力量。
在湖岛街道，还有数不清的志愿们和疫情防控人员在一线并肩作战，用自己的方式为防疫出力，与祖国同行，时刻彰显着志愿者无私奉献的精神，以奋斗之我汇聚成希望之光，用实际行动书写新时代的志愿精神！
检测“点对点” 开展针对性核酸检测采样
自10月12日起，湖岛街道各检测点采样工作高效有序运行，成果显著。同时，针对辖区内企业、工地、学校等单位，人员数量多、学业工作繁忙、排队耗时长、易造成人员聚集等问题，街道领导结合实际情况，迅速反应，创造性提出“点对点”采样的针对性检测方式，使检测效率大幅提升。
天艺画室是位于湖岛街道滨海社区的一所美术学校，学校内师生共450余名，学生的健康安全是重中之重。了解到学校的情况后，湖岛街道立即协调组织医护人员、工作人员前往画室，进行上门检测，在学校的配合支持下，顺利完成全体师生的核酸检测采样。
“核酸检测刻不容缓，单位人员数量庞大，统一去监测点排队会造成人员聚集、排队耗时长，但单位的生产一旦停下将会造成不少损失，我们急得焦头烂额。”中车集团负责人联系街道工作人员时如是说到。湖岛街道收到中车集团检测需求后，立刻对接街道疫情防控指挥小组，协调3名医护人员，带齐检测物资前往中车集团，现场对中车工作人员进行培训，顺利完成中车集团1393人核酸检测采样。
建筑工地人员数量大、组成复杂、召集检测工作量大，街道要结合实际，具体分析，合理处理。根据街道核酸检测工作要求，湖岛街道带领4名工作人员、4名医护人员为绿地海外滩、枣庄建设项目、瑞昌路大桥打通项目、苏通建设、康诚、钢研等建筑工地、建筑企业共700余人进行核酸检测采样，并根据工地提供的登记名单，大大缩短工作时间，采样效率有效提升。（通讯员：周小桐、王雪涵、孙玉宁）
善导大师与持名念佛
来源:|作者:黄念祖老居士|发布时间: 2017-12-26|1841 次浏览
善导大师是我国唐代高僧，乃中日等国净土宗同尊的大祖师。大师得十方如来之心髓，作无量世界人天之眼目。依止《无量寿经》，独赞持名念佛。开示悟入佛之知见。以身弘道，恩德无极。超世希有，万古同钦。日本净宗称大师为“高祖”，“吾家”，“宗家”等，并有尊奉弥陀为净宗初祖，善导大师为二祖，日法然上人为三祖者，法然上人赞大师之《观经疏》说：“此疏是弥陀传说，此文是弥陀亲讲。”上人并赞大师是“弥陀愿王之垂迹”。日亲鸾上人说：“善导独明佛正意。”我国莲池大师说：“善导和尚世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博。万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音普贤之俦。呜呼大哉！”是以中日净宗先德，对于大师莫不俯首归心崇敬景仰。承恩众生，则顶礼膜拜，永劫依止。
大师为什么能长受后世无限的尊崇敬仰呢？只因大师依止《无量寿经》，十念必生的本愿，拈出持名妙法。指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心。大师出家后，初依《观经》修观，已成深妙。但二九岁时（贞观十五年，公元六九一年）于玄中寺，蒙道绰大师授予《无量寿经》。顿如贫子归家，全承富业。衣底明珠，照用无穷。大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”而详陈弥陀本愿之金文，唯此《无量寿经》，于是力弘经中十念必生之大愿。一心持佛名号，诚笃精进，如救头燃。如《新修传》说：“入堂则胡跪合掌一心念佛，非力竭不休。甚至寒冷亦须流汗。”又《往生传》说大师念佛“如是一声，则有一道光明从口中出。十声乃至百千声光亦如之。”
大师的《观经疏》说：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。”又于《观念法门》中，为使弥陀第十八愿文义明确，乃将愿文写为“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”按魏译经文中原作“十念”。“念”字则有想念、忆念、参念，或为观念等义。今写作“十声”，则只含“称念佛名”之义，不容更作别解。所以日法然上人说：“须将此文常唱于口，浮于心，遇于眠。此文是四十八愿的眼、肝、神。”我国善导以后莲宗诸祖，亦皆同遵此旨，首宏持名念佛。
又《新修传》说大师：“出即为人说净土法。”《往生传》说：“续至京师，激发四众弟子，无问贵贱。”《往生传》说：“士女奉者，其数无量。”又《往生西方略传》说：“三年后，长安城中，已被念佛者所充满。”可见大师弘化之盛，冠绝古今。
夫念佛法门为易行道，优于余法。故称捷径。但念佛有四：一实相念。二观想念。三观像念。四持名念。持名念佛，更为简易精深，直截了当，契理契机，万修万去。故持名一法称为径中之径。《阿弥陀经》说：“执持名号。”《无量寿经》说：“一向专念阿弥陀佛。”《观经》说：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。”可见净土三经，同赞持名念佛。又此法门，乃十方如来所同赞。千经万论所共指。或问六字片言，为什么有如是无量功德？此一问题，实难酬对！因此一句名号，乃如来自证境界。唯佛与佛，乃能究竟。我一个凡夫，何足语此。只能略综显密教典，禅宗公案，一抒盲人摸象之见。
净宗之妙，首在“以果地觉，作因地心”。弥陀一乘愿海，六字洪名，即是如来大觉圆圆果海，以此果海，作我因地修行之因。从果起修，所修即果。性修不二，因果同时。直截根源，千了百当。不历阶梯，非因造作。至圆至顿，不可思议。所以《弥陀要解》说：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。”也。又近代太虚法师于所著《佛教宗要论》中，归纳印中日三国大乘佛法为教理行果四门。（一）教门：以言教为宗。三论、唯识、天台、华严等宗属之。（二）理门：唯显真理不假言说，以心为宗。临济、曹洞等宗属之。（三）行门：注重行持。律宗、莲宗（指偏重自力实修之净土宗）属之。（四）果门：依佛果福智圆满之身土，加持自之身土。密宗、净土真宗等宗属之。净土真宗乃日僧亲鸾上人所倡。此宗所凭，唯一个“信”字。纯依他力。唯以佛果功德为依。与密宗相类。太虚法师分净土为行与果二门，实则我国之净宗正派的承传正是果门。如蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。”是谓往生关键，全凭信愿。往生后品位之高下，则由持名之深浅。日净土真宗之说，即全在其中。先师夏莲老常说：“净宗是密教显说。”今承其旨。
又密净不二之说，曾屡闻于密教大德。例如宁玛派诺那祖师曰：“千佛万佛不离阿弥陀佛”，“成佛最稳最速之法莫过于明白自心与弥陀大法。”又如先师噶居派大德贡噶呼图克图曾亲示笔者：“往生极乐世界即是密宗即身成佛。”又如莲华精舍金刚阿阇黎则以往生极乐作为全体信徒之共愿。至于东密，如日古德兴教大师曾说：“毗卢弥陀，同体异名。极乐华藏名异一处。”又于《阿弥陀秘释》中说：“天竺称阿弥陀，唐翻无量寿、无量光等（中略）。一者无量寿，法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光，法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛（中略）。是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽珠像。弥陀一佛，速满无边性德也。”又释阿弥陀之梵字（阿弥陀）说：“（阿）字一心平等本初不生义。（弥）字一心平等无我大我义。（陀）字一心诸法如如寂静义。”又（阿）字佛部义。（弥）字莲花部义。（陀）字金刚部义。又（阿）字空义，（弥）字假有义，（陀）字中道义等等。又于《阿字观》中说：“（阿）字是诸字之母（中略）。自（阿）字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛（中略）。（阿弥陀）之宝号，胜于诸法者，则此（阿）字之故也。”
兴教大师之说，不但深明密净不二之义，且将持名一法中果觉因心之旨，剖露无余。洪名中一个阿字，即是平等不生之本心，亦是一切真言与一切诸佛之母。故知持名，是称性而修，非余法所能及。又密教所以能即身成佛者，在使行者之身口意三业顿同如来之三密。唯三密齐修，乃上根利智所能行。东密大德，圆融无碍，即一即三。故云一密相应，亦必成佛。如兴教大师所说：“唯诵一明一字成佛，唯相应必定即身成佛故。”净宗持名即是持咒，即修语密。但能一念相应，即是一密相应。亦必即身成就。可见净宗，即是果门，乃密教之显说也。
上明密净不二。其实禅净、禅密都是不二。如兴教大师引《观经》说：“‘是心是佛’，本来一体，更不可求。‘是心作佛’，迷却（却者除也）智显，即身成佛。”夫不二，于兹益显。又“是心是佛”即马祖之“即心即佛”。“是心作佛”亦即宗下之“真参实悟”。请问禅净二宗，又有何别？夫“是心作佛，是心是佛”。能作佛者，是本妙明心。所作之佛，即此本心，别无他物。故知能作所作，能念所念，囫囵是个妙明真心。故云“一声佛号一声心”。如蕅益大师说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”以即佛即心故，“念念佛”即是念念心。大师此论，精彻无比。
至于直显禅净不二者，莫过《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即是。不论迷悟，全体现前。故先师夏老有诗句说：“念佛即是自心现。”古德也常说念佛之人，譬如“此身已在含元殿，更从何处问长安”。又如临济禅师常说的“孤明历历”。念佛人万缘放下，一念单提，这就是“孤”。清清楚楚，净念相继，便是“明历历”。又“孤”即是《金刚般若经》的“无住”。“明历历”即是“生心”。故持名即是无住生心。又如有僧名慧超，问法眼说：“如何是佛？”答曰：“汝名慧超。”这等于说“你就是佛”。又如僧问洞山：“如何是佛？”答曰：“麻三斤。”且道这两则公案与“一句佛号是什么？”“念佛之人是谁？”是同是别？“麻三斤”尚且是佛。所念之佛与能念之人焉能不是！又如《楞严经念佛圆通章》说：“不假方便，自得心开。”“自得”二字，宜深着眼。盖谓不从外得，自然圆现也。所以蕅益大师说：“岂知念得阿弥陀佛熟，千七百公案，向上机关，亦在里许。”元中峰国师说：“禅者，净土之禅。净土者，禅之净土也。”
又这一句佛号，如蕅益大师说：“三藏十二部极则教理，都在里许。”可见天台的圆顿三观，性具性造，一念三千等；华严宗的理事无碍，事事无碍，圆融具德，一真法界，都在其中。
如上所说，表明持名法门的“契理”，因能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，一一皆是实相的正印。但此法门之卓绝，更在于它的契机。机者，指根机与时机。持名一法，普被三根，广应群机。《大毗卢遮那经》说：“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”太虚法师解释说：“须知方便之义，全在利乐众生，故可称为大乘之究竟。”今此持名往生一法，上至文殊普贤，下及五逆十恶，但能临终十念一念，皆得往生。可见摄机至广。又但得往生，便横出三界，圆净四土，圆证不退，位齐补处，即与观音势至等诸大菩萨并肩。故知此真是方便中之方便，究竟中之究竟。
又持名一法，最契时机。盖此法门，不废世法，而证佛法；不离佛法，而行世法。因持名之法，随时随地可行。不须入山潜修，闭关宴坐。于有益世间之事，仍可进行。只要深信切愿，一向专念。若不得闲，下至行十念法，或临终十念一念，皆可往生。所以说“不废世法而证佛法”。又大乘宗旨是庄严国土，利乐有情。因持名念佛，最为方便。故于当前人民，亦应随缘利乐。现居国土，正好一并庄严。可见净业行人乃“不离佛法而行世法”。足证持名法门契合时机无能过者。
粗知持名殊胜，弥感善导大师宏赞恩深。大师说：“弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲。”念佛何以最亲？蕅益大师说得好：“盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”普愿具信之士，永遵大师遗教，持念阿弥陀佛，同入不可思议果海。
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来源:|作者:黄念祖老居士|发布时间: 2017-12-26|1841 次浏览
善导大师是我国唐代高僧，乃中日等国净土宗同尊的大祖师。大师得十方如来之心髓，作无量世界人天之眼目。依止《无量寿经》，独赞持名念佛。开示悟入佛之知见。以身弘道，恩德无极。超世希有，万古同钦。日本净宗称大师为“高祖”，“吾家”，“宗家”等，并有尊奉弥陀为净宗初祖，善导大师为二祖，日法然上人为三祖者，法然上人赞大师之《观经疏》说：“此疏是弥陀传说，此文是弥陀亲讲。”上人并赞大师是“弥陀愿王之垂迹”。日亲鸾上人说：“善导独明佛正意。”我国莲池大师说：“善导和尚世传弥陀化身。见其自行精严，利生广博。万代之下犹能感发人之信心。若非弥陀，亦必观音普贤之俦。呜呼大哉！”是以中日净宗先德，对于大师莫不俯首归心崇敬景仰。承恩众生，则顶礼膜拜，永劫依止。
大师为什么能长受后世无限的尊崇敬仰呢？只因大师依止《无量寿经》，十念必生的本愿，拈出持名妙法。指出径路修行的径路，显示弥陀愿王的本心。大师出家后，初依《观经》修观，已成深妙。但二九岁时（贞观十五年，公元六九一年）于玄中寺，蒙道绰大师授予《无量寿经》。顿如贫子归家，全承富业。衣底明珠，照用无穷。大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”而详陈弥陀本愿之金文，唯此《无量寿经》，于是力弘经中十念必生之大愿。一心持佛名号，诚笃精进，如救头燃。如《新修传》说：“入堂则胡跪合掌一心念佛，非力竭不休。甚至寒冷亦须流汗。”又《往生传》说大师念佛“如是一声，则有一道光明从口中出。十声乃至百千声光亦如之。”
大师的《观经疏》说：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。”又于《观念法门》中，为使弥陀第十八愿文义明确，乃将愿文写为“若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。”按魏译经文中原作“十念”。“念”字则有想念、忆念、参念，或为观念等义。今写作“十声”，则只含“称念佛名”之义，不容更作别解。所以日法然上人说：“须将此文常唱于口，浮于心，遇于眠。此文是四十八愿的眼、肝、神。”我国善导以后莲宗诸祖，亦皆同遵此旨，首宏持名念佛。
又《新修传》说大师：“出即为人说净土法。”《往生传》说：“续至京师，激发四众弟子，无问贵贱。”《往生传》说：“士女奉者，其数无量。”又《往生西方略传》说：“三年后，长安城中，已被念佛者所充满。”可见大师弘化之盛，冠绝古今。
夫念佛法门为易行道，优于余法。故称捷径。但念佛有四：一实相念。二观想念。三观像念。四持名念。持名念佛，更为简易精深，直截了当，契理契机，万修万去。故持名一法称为径中之径。《阿弥陀经》说：“执持名号。”《无量寿经》说：“一向专念阿弥陀佛。”《观经》说：“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。”可见净土三经，同赞持名念佛。又此法门，乃十方如来所同赞。千经万论所共指。或问六字片言，为什么有如是无量功德？此一问题，实难酬对！因此一句名号，乃如来自证境界。唯佛与佛，乃能究竟。我一个凡夫，何足语此。只能略综显密教典，禅宗公案，一抒盲人摸象之见。
净宗之妙，首在“以果地觉，作因地心”。弥陀一乘愿海，六字洪名，即是如来大觉圆圆果海，以此果海，作我因地修行之因。从果起修，所修即果。性修不二，因果同时。直截根源，千了百当。不历阶梯，非因造作。至圆至顿，不可思议。所以《弥陀要解》说：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。”也。又近代太虚法师于所著《佛教宗要论》中，归纳印中日三国大乘佛法为教理行果四门。（一）教门：以言教为宗。三论、唯识、天台、华严等宗属之。（二）理门：唯显真理不假言说，以心为宗。临济、曹洞等宗属之。（三）行门：注重行持。律宗、莲宗（指偏重自力实修之净土宗）属之。（四）果门：依佛果福智圆满之身土，加持自之身土。密宗、净土真宗等宗属之。净土真宗乃日僧亲鸾上人所倡。此宗所凭，唯一个“信”字。纯依他力。唯以佛果功德为依。与密宗相类。太虚法师分净土为行与果二门，实则我国之净宗正派的承传正是果门。如蕅益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。”是谓往生关键，全凭信愿。往生后品位之高下，则由持名之深浅。日净土真宗之说，即全在其中。先师夏莲老常说：“净宗是密教显说。”今承其旨。
又密净不二之说，曾屡闻于密教大德。例如宁玛派诺那祖师曰：“千佛万佛不离阿弥陀佛”，“成佛最稳最速之法莫过于明白自心与弥陀大法。”又如先师噶居派大德贡噶呼图克图曾亲示笔者：“往生极乐世界即是密宗即身成佛。”又如莲华精舍金刚阿阇黎则以往生极乐作为全体信徒之共愿。至于东密，如日古德兴教大师曾说：“毗卢弥陀，同体异名。极乐华藏名异一处。”又于《阿弥陀秘释》中说：“天竺称阿弥陀，唐翻无量寿、无量光等（中略）。一者无量寿，法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光，法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛（中略）。是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽珠像。弥陀一佛，速满无边性德也。”又释阿弥陀之梵字（阿弥陀）说：“（阿）字一心平等本初不生义。（弥）字一心平等无我大我义。（陀）字一心诸法如如寂静义。”又（阿）字佛部义。（弥）字莲花部义。（陀）字金刚部义。又（阿）字空义，（弥）字假有义，（陀）字中道义等等。又于《阿字观》中说：“（阿）字是诸字之母（中略）。自（阿）字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛（中略）。（阿弥陀）之宝号，胜于诸法者，则此（阿）字之故也。”
兴教大师之说，不但深明密净不二之义，且将持名一法中果觉因心之旨，剖露无余。洪名中一个阿字，即是平等不生之本心，亦是一切真言与一切诸佛之母。故知持名，是称性而修，非余法所能及。又密教所以能即身成佛者，在使行者之身口意三业顿同如来之三密。唯三密齐修，乃上根利智所能行。东密大德，圆融无碍，即一即三。故云一密相应，亦必成佛。如兴教大师所说：“唯诵一明一字成佛，唯相应必定即身成佛故。”净宗持名即是持咒，即修语密。但能一念相应，即是一密相应。亦必即身成就。可见净宗，即是果门，乃密教之显说也。
上明密净不二。其实禅净、禅密都是不二。如兴教大师引《观经》说：“‘是心是佛’，本来一体，更不可求。‘是心作佛’，迷却（却者除也）智显，即身成佛。”夫不二，于兹益显。又“是心是佛”即马祖之“即心即佛”。“是心作佛”亦即宗下之“真参实悟”。请问禅净二宗，又有何别？夫“是心作佛，是心是佛”。能作佛者，是本妙明心。所作之佛，即此本心，别无他物。故知能作所作，能念所念，囫囵是个妙明真心。故云“一声佛号一声心”。如蕅益大师说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二。生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”以即佛即心故，“念念佛”即是念念心。大师此论，精彻无比。
至于直显禅净不二者，莫过《大集经》所说：“若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。”可见持名不但是禅，且是无上深妙之禅。因为此禅，不待参究，当念即是。不论迷悟，全体现前。故先师夏老有诗句说：“念佛即是自心现。”古德也常说念佛之人，譬如“此身已在含元殿，更从何处问长安”。又如临济禅师常说的“孤明历历”。念佛人万缘放下，一念单提，这就是“孤”。清清楚楚，净念相继，便是“明历历”。又“孤”即是《金刚般若经》的“无住”。“明历历”即是“生心”。故持名即是无住生心。又如有僧名慧超，问法眼说：“如何是佛？”答曰：“汝名慧超。”这等于说“你就是佛”。又如僧问洞山：“如何是佛？”答曰：“麻三斤。”且道这两则公案与“一句佛号是什么？”“念佛之人是谁？”是同是别？“麻三斤”尚且是佛。所念之佛与能念之人焉能不是！又如《楞严经念佛圆通章》说：“不假方便，自得心开。”“自得”二字，宜深着眼。盖谓不从外得，自然圆现也。所以蕅益大师说：“岂知念得阿弥陀佛熟，千七百公案，向上机关，亦在里许。”元中峰国师说：“禅者，净土之禅。净土者，禅之净土也。”
又这一句佛号，如蕅益大师说：“三藏十二部极则教理，都在里许。”可见天台的圆顿三观，性具性造，一念三千等；华严宗的理事无碍，事事无碍，圆融具德，一真法界，都在其中。
如上所说，表明持名法门的“契理”，因能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，一一皆是实相的正印。但此法门之卓绝，更在于它的契机。机者，指根机与时机。持名一法，普被三根，广应群机。《大毗卢遮那经》说：“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”太虚法师解释说：“须知方便之义，全在利乐众生，故可称为大乘之究竟。”今此持名往生一法，上至文殊普贤，下及五逆十恶，但能临终十念一念，皆得往生。可见摄机至广。又但得往生，便横出三界，圆净四土，圆证不退，位齐补处，即与观音势至等诸大菩萨并肩。故知此真是方便中之方便，究竟中之究竟。
又持名一法，最契时机。盖此法门，不废世法，而证佛法；不离佛法，而行世法。因持名之法，随时随地可行。不须入山潜修，闭关宴坐。于有益世间之事，仍可进行。只要深信切愿，一向专念。若不得闲，下至行十念法，或临终十念一念，皆可往生。所以说“不废世法而证佛法”。又大乘宗旨是庄严国土，利乐有情。因持名念佛，最为方便。故于当前人民，亦应随缘利乐。现居国土，正好一并庄严。可见净业行人乃“不离佛法而行世法”。足证持名法门契合时机无能过者。
粗知持名殊胜，弥感善导大师宏赞恩深。大师说：“弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲。”念佛何以最亲？蕅益大师说得好：“盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议，持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。”普愿具信之士，永遵大师遗教，持念阿弥陀佛，同入不可思议果海。
上一篇： 《往生论》原文
翻到一张老照片，内容是毕业旅行去西安住青旅墙上的字。应该是个小姑娘写的：纳木错看日出-青海湖-可可西里-……
有时候我在想，都说世界那么大我想去看看，到底是想去看什么呢？看海？看日出？看草原？可是看了又怎么样呢？看多了海也不过是水，日出也不过是太阳，草原也不过是野草。你说是为了吃本地吃不到的美味吗？好像吃到的也不一定正宗，正宗的也不一定合你胃口。你说到底是去看什么呢？
邢台人民答：看蓝天吸空气哈哈哈
可是，最后还是得回到老窝安于现状。
大概，看的是情怀吧。
有时候我在想，都说世界那么大我想去看看，到底是想去看什么呢？看海？看日出？看草原？可是看了又怎么样呢？看多了海也不过是水，日出也不过是太阳，草原也不过是野草。你说是为了吃本地吃不到的美味吗？好像吃到的也不一定正宗，正宗的也不一定合你胃口。你说到底是去看什么呢？
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