了凡四训【13】
译文
到了第二年，我参加了礼部的科举考试，孔先生推算我应该考第三名，实际却考了第一名，他的预言这次没有灵验。到秋天的乡试，竟然考中了举人。然而反省自己的心念和行为，还是有很多过失。例如有时看到善行虽然也去做，但是做得有些勉强，不够积极。有时虽然也去帮助别人，但是心中却常常有疑虑，所以不能果决地付诸行动。有时虽然做了善事，但是口中却会说些不当的话。清醒的时候能够约束自己，可是一旦喝醉了酒，就会肆意放纵自己。所以虽然做了一些善事，累积了功德，但是拿来抵过，等于是虚度了光阴。我从己巳年（1569）发愿，直到己卯年（1579），总共花了十多年的时间，才将这三千件善事完成。这时刚跟随李渐庵先生入山海关回到关内，没有来得及将此三千善行回向。到庚辰年（1580）回到南方，才礼请性空法师、慧空法师等在东塔寺禅堂中做了回向仪式。这时，我又发起了求子的愿，又许了做三千件善事。到辛巳年（1581），生下了你，取名天启。
解读
这段讲的是袁了凡先生自己修行、发愿之后，改造命运的效验或效果，即命运由此开始发生了改变。本来孔先生算他在礼部科考时应考第三名，结果他却考了第一名，而且秋天的乡试他也考中了。袁了凡先生细细地反省自己还有哪些细微的过失和不圆满处。这里面讲到的“回向”，是普贤菩萨十大行愿之一。若仅仅把自己修行的功德给自己，那么这样的功德很有限。若能以平等心、慈悲心来做回向，把自己修行的功德转给所有众生、所有冤亲债主，那么这样的功德是无量无边的。这一段特别讲到命运不是定数，是可以改变的。袁了凡先生通过反思自己、反省自己在行善中细微的过恶和不圆满的地方，努力修持，从而改变了自己命运的定数。袁了凡先生所做的，可谓达到了孔子所讲的“四十不惑”的境界。首先，“不惑”是从理上明白，烦恼为“惑”，智慧为“不惑”。其次从事相上看，为私、为欲、为恶都是“惑”，相反，为公、为他、为善都是“不惑”。不过，“不惑”更多的是从理上明白，进而还要一步步努力去践行、去修持。正如佛经上讲“理需顿悟……事资渐修”，也就是说理上可以当下明白，事上还得一点一点地做。孔子说“四十不惑”，到了七十才“从心所欲不逾矩”，这才真正达到理事合一、知行合一的圆融境地。
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《法句经》
---法增比丘译
慈仁品第七
慈仁品者，是谓大仁，圣人所履，德普无量。慈仁品大意是讲：大仁之德，此乃圣人之为实践目标的，其功德宏大无法计量。
〔七〕少欲好学，不惑于利。仁而不犯，世上所称。
译文：灭少欲望勤学佛法，不被眼前利诱所惑；坚持仁德决不违背，世上之人必然称颂。〔八〕仁寿无犯，不兴变快；人为诤扰，慧以嘿安。
译文：仁寿二德均不违背，决不兴起变化之状；人们常被诤论困扰，智慧之人常常默默无言，平安无诤。
〔九〕普爱贤友，哀加众生；常行慈心，所适者安。
译文：博施仁爱广友贤德，哀悯之心惠加众生；经常行使仁慈之心，所到之处皆能平安 https://t.cn/z8xkdJM

不惑

​多年前，写‘而立’时，也没见立起来，而今，不惑，倒真的是或而有之，惑而有之。走在‘奔五’的路上，少了些许忐忑，多了一些笃定和平实。

如果说生命是一首赞歌，是五十音图，那么，前调可能调得太高了，以至于觉得老不着调的走着，到后面暗哑着，拖沓着。

于是，重新谱曲，以和缓有序，踏实轻快为基调，施施然走入奔五的队列中。

目光柔和了，由人及物的转变，也许是一个进步吧，以前的世界是‘爱他她’，可能少了点自我，而今，希望更多的爱自己，由好好的爱自己由此而生的能量，更多的去爱自然，爱万物。

观点没那么固执了，从小我中解放出来，见天地，见众生，关照自己内心，我也许还是‘我’，我也许是新的一个‘我’。

底色仍然没变，善良，温暖，爱笑，还是容易被感动，儿子说，泪腺发达，笑点低，泪点也低。管他好坏呢，真实的活着，笑得肆意，哭也豪气，人生不是武侠剧，不能快意恩仇，起码，在你人生的剧本里，不用去演别人，好好做自己就行。

我希望是一棵树，一棵向上的，坚韧不拔的树，迎着太阳，敞亮正直。无需依附于人，无需顾左言他，只管自己成长就好，能一起成长更好。

看清很多事，看轻很多事，心安即可。

谢谢你，小群同志。[调皮]
给你一个拥抱，生日快乐！晚安！[玫瑰]

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