#浩书单##读2021#
【2021/38】
[奥]莱内.马利亚.里尔克 著《最好的里尔克》，[美]秀陶译，广西师范大学出版社。
一个传世诗人，可以让国家光芒四射。比如阿多尼斯之于叙利亚，耶胡达.阿米亥之于以色列，费尔南多.佩索阿之于葡萄牙，豪尔赫.路易斯.博尔赫斯之于阿根廷，巴勃罗.聂鲁达之于智利，等等。
里尔克就是让奥地利发光的诗人。好比蓝蓝说，费德里科.加西亚.洛尔迦是安达卢西亚的精灵，莱斯.马雷是澳大利亚灵魂的托管人。倘若没有这些熠熠生辉的名字，他们在地文学的形象，至少在普通读者眼里会大打折扣。
里尔克的诗，很“灵魂”。他是诗人中的诗人。他的诗论，就像“砍向我们内心冰封大海的斧头”（卡夫卡）他在《给青年诗人的信》中，反复告诫“卡卜斯先生”，走向内心，回到自身，归于本然，享受寂寞，像树一样成长，不勉强挤它的汁液。这是对青年诗人的劝导，放宽着看，也是“把生活过成艺术”的精妙之论。
给青年诗人的信，其实也是不分段落的哲理诗。里尔克用通信体的方式，塑造了一个晶莹剔透的“寂静体”形象。他们要开花/开花是灿烂的，可是我们要成熟/这叫作居于幽暗而自己努力。居幽暗，自努力，这构成里尔克诗的鲜明基调。
我喜欢冯至翻译的里尔克。尤其那首《秋日》，让最后的果实长得丰满/再给它们两天南方的气候/迫使它们成熟/把最后的甘甜酿入浓酒。直奔浓酒而去的秋，谁不孜孜向往？还有写春天的一句：如果春天要来，大地就使它一点点地完成。里尔克笔下的成熟，就像长在深山老林的野桑葚，应和着自然的节律，没有丝毫勉强。
诗人越伟大，越具有意译的多种可能。叶芝的《当你老了》，有五六种翻译版本，各异其趣。除了冯至，里尔克还有多少种可能？台湾旅美诗人秀陶是一种。他很自信地说，秀陶译的里尔克最好，所以诗集就叫《最好的里尔克》，一语双关，妙哉妙哉。
秀陶译里尔克，类似杨牧翻译叶芝。有“岛屿语系”风味。与冯至比，秀陶更追求口语化意境。他生造一个词--内中，这就是里尔克诗思的内核。读懂这个词，就懂了秀陶的里尔克。
这个词在多个场合出现。我内中有无尽的号叫/而我不知那是来自我的心/还是来自我的肠脏。而你内中酝酿的光照/将比那些太阳更永恒。而当我内中的光辉高焕时。一切内在围绕着我们。并在我内里入睡......最经典是这句：我的内中真宽大/能容纳众星。
内中约等于内心，但比内心更广袤，更接近“神性”。秀陶选译的里尔克，几乎可以看作一曲起伏错落的“内中之歌”。里尔克写时辰、季节、图像，写盲人、饮者、侏儒，写恋爱中的女子、光环中的菩萨、巴黎植物园、蓝色绣球花，最后都指向内中，回到“生命深处的喃喃”。在这个回归过程中，诗人感到“我身体的花/随渐增的香味而日益绽放”，并且“我腑脏中也有了/一点永恒”。
里尔克有极高亢的一面。夜色广大而星光灿烂/众多星子待你顾瞥。把星空当后花园。缓缓渐深的海洋/惊起而飞翥。以大海为如歌行板。投你的影于日晷吧/并在草原任风奔驰，直上多风的苍穹。这是“活的生气充盈”，是既忍耐又担当的腾飞姿态。
高亢，但不一味，而是“去生命能抵达处”，是内中的一种反衬。更多时候，里尔克像瓦尔登湖畔的梭罗，“迈步于沉想的世界中”。在这里，他身体的花和体内的腑脏，在“重力的沛然之雨”浇灌下，回归“生息的中心”。当他听命于内中，在寂静中沉思日笃，与日日朝晖面对面，他品尝到“生活烂熟而香甜”。
广大夜色，灿烂星光，属于那些在内中建造起花园的人。此刻不建造，还等什么？新的开始、召唤以及变化仍持续在进行，诗人不仅赞美有福而完美的人，也以他内中酝酿的光照，提示所有在疑虑中挣扎的人，在钟楼的昏光中/敲响自己吧，从万物中采撷最甜美的资料/来建造巨大的神奇，希望有一天把友善的步态及面容/旋向完美的庆贺。
像里尔克那样，也为自己储藏一个宽大的内中吧。
【2021/38】
[奥]莱内.马利亚.里尔克 著《最好的里尔克》，[美]秀陶译，广西师范大学出版社。
一个传世诗人，可以让国家光芒四射。比如阿多尼斯之于叙利亚，耶胡达.阿米亥之于以色列，费尔南多.佩索阿之于葡萄牙，豪尔赫.路易斯.博尔赫斯之于阿根廷，巴勃罗.聂鲁达之于智利，等等。
里尔克就是让奥地利发光的诗人。好比蓝蓝说，费德里科.加西亚.洛尔迦是安达卢西亚的精灵，莱斯.马雷是澳大利亚灵魂的托管人。倘若没有这些熠熠生辉的名字，他们在地文学的形象，至少在普通读者眼里会大打折扣。
里尔克的诗，很“灵魂”。他是诗人中的诗人。他的诗论，就像“砍向我们内心冰封大海的斧头”（卡夫卡）他在《给青年诗人的信》中，反复告诫“卡卜斯先生”，走向内心，回到自身，归于本然，享受寂寞，像树一样成长，不勉强挤它的汁液。这是对青年诗人的劝导，放宽着看，也是“把生活过成艺术”的精妙之论。
给青年诗人的信，其实也是不分段落的哲理诗。里尔克用通信体的方式，塑造了一个晶莹剔透的“寂静体”形象。他们要开花/开花是灿烂的，可是我们要成熟/这叫作居于幽暗而自己努力。居幽暗，自努力，这构成里尔克诗的鲜明基调。
我喜欢冯至翻译的里尔克。尤其那首《秋日》，让最后的果实长得丰满/再给它们两天南方的气候/迫使它们成熟/把最后的甘甜酿入浓酒。直奔浓酒而去的秋，谁不孜孜向往？还有写春天的一句：如果春天要来，大地就使它一点点地完成。里尔克笔下的成熟，就像长在深山老林的野桑葚，应和着自然的节律，没有丝毫勉强。
诗人越伟大，越具有意译的多种可能。叶芝的《当你老了》，有五六种翻译版本，各异其趣。除了冯至，里尔克还有多少种可能？台湾旅美诗人秀陶是一种。他很自信地说，秀陶译的里尔克最好，所以诗集就叫《最好的里尔克》，一语双关，妙哉妙哉。
秀陶译里尔克，类似杨牧翻译叶芝。有“岛屿语系”风味。与冯至比，秀陶更追求口语化意境。他生造一个词--内中，这就是里尔克诗思的内核。读懂这个词，就懂了秀陶的里尔克。
这个词在多个场合出现。我内中有无尽的号叫/而我不知那是来自我的心/还是来自我的肠脏。而你内中酝酿的光照/将比那些太阳更永恒。而当我内中的光辉高焕时。一切内在围绕着我们。并在我内里入睡......最经典是这句：我的内中真宽大/能容纳众星。
内中约等于内心，但比内心更广袤，更接近“神性”。秀陶选译的里尔克，几乎可以看作一曲起伏错落的“内中之歌”。里尔克写时辰、季节、图像，写盲人、饮者、侏儒，写恋爱中的女子、光环中的菩萨、巴黎植物园、蓝色绣球花，最后都指向内中，回到“生命深处的喃喃”。在这个回归过程中，诗人感到“我身体的花/随渐增的香味而日益绽放”，并且“我腑脏中也有了/一点永恒”。
里尔克有极高亢的一面。夜色广大而星光灿烂/众多星子待你顾瞥。把星空当后花园。缓缓渐深的海洋/惊起而飞翥。以大海为如歌行板。投你的影于日晷吧/并在草原任风奔驰，直上多风的苍穹。这是“活的生气充盈”，是既忍耐又担当的腾飞姿态。
高亢，但不一味，而是“去生命能抵达处”，是内中的一种反衬。更多时候，里尔克像瓦尔登湖畔的梭罗，“迈步于沉想的世界中”。在这里，他身体的花和体内的腑脏，在“重力的沛然之雨”浇灌下，回归“生息的中心”。当他听命于内中，在寂静中沉思日笃，与日日朝晖面对面，他品尝到“生活烂熟而香甜”。
广大夜色，灿烂星光，属于那些在内中建造起花园的人。此刻不建造，还等什么？新的开始、召唤以及变化仍持续在进行，诗人不仅赞美有福而完美的人，也以他内中酝酿的光照，提示所有在疑虑中挣扎的人，在钟楼的昏光中/敲响自己吧，从万物中采撷最甜美的资料/来建造巨大的神奇，希望有一天把友善的步态及面容/旋向完美的庆贺。
像里尔克那样，也为自己储藏一个宽大的内中吧。
十二月初八日
释迦牟尼未成佛时，称为悉达多太子，出了家后，先后跟两位仙人学非非想定及无所有定，知非即舍，舍了之后，又跟外道学苦行、日食一麻一麦，六年后还未悟道，知非即舍。太子那时年三十岁，跑到菩提树下，发了一个大愿：若不悟道，誓不起此座。便在金刚座上结跏跌坐，如是一日到七日，第七日天快亮时，东方有一颗明星，太子一望便悟道，所谓夜睹明星，成等正觉，悟了之后便见道，什么是道？佛云：‘奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能自证，若除妄想执著，则无师智，自然智，一切智现前，与佛无异无别。’
太子成佛后，先说阿含经、方等经、般若经，最后说法华涅槃经，度无量众生悟道，是属于‘教’，即教人之意，最后在灵山会上拈花示众，是属于‘宗’，不名为教。我们今天参禅是属于宗，不属于教，教与宗有些不同，什么叫做教呢？教是对机说法，你有什么毛病便下什么药，众生有种种病，如来有种种药，众生有八万四千烦恼病，故如来说八万四千法，所以有三藏十二部，这是属于教：宗则不同，宗就是明心见性，要明白这个心，见到佛性，这样便成佛，不需要断八万四千尘劳烦恼，断八万四千尘劳烦恼叫八万四千波罗蜜法门，属于教，宗只有一个，万变不离宗，能明心见性就是，所以宗很简单，但简单或不简单都是对待妄想，所以在宗门下教人看话头，话头一看下去便有功用，这个功用就是离了妄想，故看话头第一个条件是离妄想，离贪镇痴种种的妄想，看话头的时候，又能离种种执著，所谓执著者就是我执、法执及空执，话头都能空去三种执：看话头时没有我执，有我执，话头便看不到，第二无法执，不许你执一法，一执话头也看不到，第三亦不许你有空执，若落了空执，话头也看不到，故话头能破执著。话头又能离妄想：打妄想便不见了这句话，不见了头，打妄想‘头’就不能见，见到了头便是无妄想，头者就是妄想之头，妄想之头是无妄想，看这个头的时候，一切妄想便息灭，妄想教我们作业，所谓贪镇痴，谄曲嫉忌，人我是非，这些全都是妄想。
为什么会有妄想呢？人人有八个识：前五识、第六识、第七识及第八识：第六意识就是种种妄想，所以金刚经云：‘若有色若无色，若有想若无想，若非有想非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之。’这就是妄想，是第六意识，人人都有第六意识，第六意识最欢喜打妄想，日间为想，夜间为梦，见色生心便取舍憎爱打种种的妄想，由妄想而作业。
执著不是第六意识，是第七识。恒审思量我相随，就是执著，执著有我、执著法、执著空，便称为我执、法执、空执。金刚经云：‘我相、人相、众生相、寿者相’，是第七识执著。若除妄想，第六识便转识成智，称为妙观察智，若果用功能把执著破除，第七识便转过来，称为平等性智，所谓‘五八六七果因转’，五识及八识成佛时转，六识的妄想，七识的执著，是修因时转，所以看话头有两种作用：第一息灭妄想，第二破除执著，破除了我执及法执便是‘顿忘人法解真
空’，那时便见性，见性便平等，所以破执称为平等性智：若无妄想，妄想度尽，便能知一切法，观一切机，故称妙观察智。
看话头时，向一念未生以前看一切话之头，看一切念之头，看一切法之头，全副精神看下去，照顾话头，妄想便远离，执亦远离，妄想执著远离，第六七识便转过来，那时便是如来一切智、一切种智、无师智、自然智，自然现前，便见到如来智慧德相，见到如来智慧德相俗称明心见性，与佛相齐，故禅宗看话头的法门是无上之法，是以今日腊月八日是释迦牟尼佛悟道之日，因此今日起七打禅七，释迦牟尼佛七日便悟道，我们若能跟佛而学，勇猛精进，一心不乱，万缘放下，七日亦可以悟道啊！
释迦牟尼未成佛时，称为悉达多太子，出了家后，先后跟两位仙人学非非想定及无所有定，知非即舍，舍了之后，又跟外道学苦行、日食一麻一麦，六年后还未悟道，知非即舍。太子那时年三十岁，跑到菩提树下，发了一个大愿：若不悟道，誓不起此座。便在金刚座上结跏跌坐，如是一日到七日，第七日天快亮时，东方有一颗明星，太子一望便悟道，所谓夜睹明星，成等正觉，悟了之后便见道，什么是道？佛云：‘奇哉奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著，不能自证，若除妄想执著，则无师智，自然智，一切智现前，与佛无异无别。’
太子成佛后，先说阿含经、方等经、般若经，最后说法华涅槃经，度无量众生悟道，是属于‘教’，即教人之意，最后在灵山会上拈花示众，是属于‘宗’，不名为教。我们今天参禅是属于宗，不属于教，教与宗有些不同，什么叫做教呢？教是对机说法，你有什么毛病便下什么药，众生有种种病，如来有种种药，众生有八万四千烦恼病，故如来说八万四千法，所以有三藏十二部，这是属于教：宗则不同，宗就是明心见性，要明白这个心，见到佛性，这样便成佛，不需要断八万四千尘劳烦恼，断八万四千尘劳烦恼叫八万四千波罗蜜法门，属于教，宗只有一个，万变不离宗，能明心见性就是，所以宗很简单，但简单或不简单都是对待妄想，所以在宗门下教人看话头，话头一看下去便有功用，这个功用就是离了妄想，故看话头第一个条件是离妄想，离贪镇痴种种的妄想，看话头的时候，又能离种种执著，所谓执著者就是我执、法执及空执，话头都能空去三种执：看话头时没有我执，有我执，话头便看不到，第二无法执，不许你执一法，一执话头也看不到，第三亦不许你有空执，若落了空执，话头也看不到，故话头能破执著。话头又能离妄想：打妄想便不见了这句话，不见了头，打妄想‘头’就不能见，见到了头便是无妄想，头者就是妄想之头，妄想之头是无妄想，看这个头的时候，一切妄想便息灭，妄想教我们作业，所谓贪镇痴，谄曲嫉忌，人我是非，这些全都是妄想。
为什么会有妄想呢？人人有八个识：前五识、第六识、第七识及第八识：第六意识就是种种妄想，所以金刚经云：‘若有色若无色，若有想若无想，若非有想非无想，我皆令人无余涅槃而灭度之。’这就是妄想，是第六意识，人人都有第六意识，第六意识最欢喜打妄想，日间为想，夜间为梦，见色生心便取舍憎爱打种种的妄想，由妄想而作业。
执著不是第六意识，是第七识。恒审思量我相随，就是执著，执著有我、执著法、执著空，便称为我执、法执、空执。金刚经云：‘我相、人相、众生相、寿者相’，是第七识执著。若除妄想，第六识便转识成智，称为妙观察智，若果用功能把执著破除，第七识便转过来，称为平等性智，所谓‘五八六七果因转’，五识及八识成佛时转，六识的妄想，七识的执著，是修因时转，所以看话头有两种作用：第一息灭妄想，第二破除执著，破除了我执及法执便是‘顿忘人法解真
空’，那时便见性，见性便平等，所以破执称为平等性智：若无妄想，妄想度尽，便能知一切法，观一切机，故称妙观察智。
看话头时，向一念未生以前看一切话之头，看一切念之头，看一切法之头，全副精神看下去，照顾话头，妄想便远离，执亦远离，妄想执著远离，第六七识便转过来，那时便是如来一切智、一切种智、无师智、自然智，自然现前，便见到如来智慧德相，见到如来智慧德相俗称明心见性，与佛相齐，故禅宗看话头的法门是无上之法，是以今日腊月八日是释迦牟尼佛悟道之日，因此今日起七打禅七，释迦牟尼佛七日便悟道，我们若能跟佛而学，勇猛精进，一心不乱，万缘放下，七日亦可以悟道啊！
#印为玄学轩[超话]#修行不应该成为向外寻求的某种生活方式，而是要通过对自身的修持而使现有的人生合于道真。活明白自我，并不取决于生存与生活需要的一切物质基础，其只与真心相维系。心能沉寂，才能看得到真实。
活出一场明明白白的人生，这便是人间修行所能实现的最大意义。不论饰以什么身份，修行总不会在他人身上发生，而只关于自我的人生态度。也莫着急去达到何种境地，一辈子且长，每走一步自当有这一阶段的收获。你我各自虽有不同的人生轨迹，此不过是大道展示出来的万千情态。我们用一生的时间，通过外相而参悟背后的真一之道，借假以修真，此等人间事，即是世上最值得的修行。
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活出一场明明白白的人生，这便是人间修行所能实现的最大意义。不论饰以什么身份，修行总不会在他人身上发生，而只关于自我的人生态度。也莫着急去达到何种境地，一辈子且长，每走一步自当有这一阶段的收获。你我各自虽有不同的人生轨迹，此不过是大道展示出来的万千情态。我们用一生的时间，通过外相而参悟背后的真一之道，借假以修真，此等人间事，即是世上最值得的修行。
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