天台智者大师，释迦牟尼佛再来的，就是念佛往生的。所以天台宗以后的祖师，一直到近代，谛閑法师念佛往生的，倓虚法师、宝静法师，这都是近代天台祖师，都是念佛往生的。大德居士里面，诸位晓得，江味农居士、周止菴居士，「教宗般若，行在弥陀」。这是修其他宗派的，最后都是念佛求生净土，我们不能不知道。「何况原念佛人」，我们本来就念佛，「乃变其所守，而复他尚」，我们改变了自己念佛，去修学其他的法门。「心怀二路，志不归一，云何三昧，而得成就」，这是莲池大师非常感叹的话。
我们读了这段文，听了这些话，要认真反省，我们有没有真修？不要问别人，要问自己。我们有没有三心二意？还想搞其他法门。念佛三昧最浅的功夫成片，我们为什么得不到？是不是如莲池大师在此地所说的，「变其所守，而复他尚」，羡慕别的法门，嚮往别的法门，「心怀二路」。又不愿意舍弃净土，还想学其他法门，所以「志不归一」，你的方向、目标不一致，这个样子连功夫成片就得不到。麻烦在后头。
「直至无常，空无所获」。直至无常，无常是命终，无常到来；换句话说，你到临死，一无所成。「罔思己过，反起谤言，呜呼谬哉」。你不知道反省自己过失，你认为佛菩萨讲的不灵，那就是谤佛。谤佛、谤法，这个罪过是在阿鼻地狱，这真正是铸成了大错特错，让明眼人在旁边感叹不已，这个责任要自己负。经没有过失，法门没有过失，是你自己犯了过失，不知道一门深入，长时薰修的道理。末后一段「称理」。
这是大师註解《弥陀经疏钞》，每一节都会归自性，教下也常常讲「消归自性」，这段是非常非常精采，连解释往生咒也不例外。「称理，则自性空，是拔业障义，自性有，是陀罗尼义，自性不有不空，是生净土义」。这段是完全消归自性，真实智慧。我们看《钞》里面的解释，不然这个三句话，还是很不容易体会。註解里面讲。
「觅心了不可得，一切业障，谁为根本」。「觅心了不可得」是禅宗的事。达摩祖师到中国来传法，没有人，找不到传法的人，没有人认识他。他老人家真的是慈悲，在我们一般人讲，这个地方没有法缘，没有法缘就走了，还坐在这里干什么？他能够在那里等待，等了不少年，等到一个人，慧可；禅宗里面讲，面壁九年，遇到慧可。
慧可来向他请教，达摩祖师理也不理他。那个时候正是冬天下雪，慧可站在门外，积雪到膝盖，我们从这个地方就能想像到他站了多久。雪下的很大，积雪到膝盖，慧可看达摩祖师还是不理他。从前出家人身上都带著戒刀，他把戒刀拿出来，把自己的手臂砍断，拿这一只手臂，砍断的手臂供养达摩祖师。达摩祖师看到这个样子，这才开口：你这是干什么？他把断臂拿来供养。达摩祖师问他：你到底为的是什么？慧可说：我求大师为我安心！心不安。达摩祖师伸出一只手出来：你把心拿来，我替你安。你们现在看到很多达摩祖师的造像，都是一只手伸出来，那就是对慧可的，「你把心拿来，我替你安」。
慧可在这一句话里面回光返照，「现在他要我心拿出来，他替我安」，这一回光返照，找不到。他就说了，「我觅心了不可得」，你要我觅心，不晓得心在哪里。达摩祖师接著就说，「与汝安心竟」，我替你安心，安好了，觅心了不可得。慧可在这一句里头大彻大悟，达摩祖师到中国没有白来，有个传人了；大彻大悟，明心见性，这是中国禅宗二祖！真诚心求法。印光大师讲的十分诚敬得十分利益，他确实是十分的真诚，所以他能开悟。我们今天听到达摩跟慧可的谈话，我们不会开悟！为什么慧可大师开悟？他真诚，诚则灵，诚就感通。我们没有诚意，没有诚心，怎么看、怎么听，也不会觉悟。
觅心了不可得，在佛经里面，《楞严经》上，释迦牟尼佛叫阿难去找心。心在哪里？阿难说了七处，都被释迦牟尼佛驳倒，真的不晓得心在哪里。心到底在哪里？遍虚空法界无处不在，你不能说它在哪个地方，你说在哪个地方是错误的，无所不在，无时不在。为什么？虚空法界，因心成体。《楞严》上讲得这么明白，「诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体」。心在哪里？无时无处不在，它不生不灭，不来不去，不增不减，它不是相对的，也不是绝对的，言语道断，心行处灭。
心的特性是灵知，中峰禅师在这个《系念法事》里面给我们讲的很清楚，灵知心。心，具足灵明觉知，也就是我们讲的白一点，具足见闻觉知。见闻觉知是本性，见闻觉知是真心，不生不灭，不来不去，不增不灭，非有非无，所有一切万事万物，包括虚空。所以你要真正明白，你问心在哪里？随捻一法，哪一法不是的？统统有见闻觉知。所以晓得这个事实真相，「一切业障，谁为根本」，真的是把业障根本拔掉了。真心本性里头什么都没有，乾乾净净，一丝不挂。
「即心无所不具，一切功德，何弗总持」。真心里头具足圆满的般若智慧、圆满的德能、圆满的相好，这是总持的意思。「当总持而不立纤尘，有是即空之有，无根本而出生万法，空是即有之空」。这两句话意思很深，很不好懂。可是今天科学家发现了，这对我们来讲是一桩喜事。科学家发现有从哪里来的？有从无变现出来，无中生有，有还归无；这个发现跟佛经上讲的一样。
总持，这是有相，有相，有是幻有，刹那生灭，念念不住。我们看到这个色相，一切现象是相续相，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」。露是相续相，电就是讲刹那生灭，楞严会上讲的，「当处出生，随处灭尽」，它的速度太快，我们看不出来。这是把空跟有的问题，空、有的真相说出来。「无根本而出生万法」，这就是无能生有，有从无当中生的。这下面几句是讲中道义。
「即有则不空，即空则不有，不空不有，惟是一心，不越一心，是名净土」。真净土！本来居净土，净土在哪里？净土就在现前，问题就是你会不会？你有没有见到？见到净土就是见到法性，明瞭法相，性相是一不是二；相是有，性是空，性相一如，性相不二。不空不有，不空是相，梦幻泡影的相；不有是性，是法性。性也好，相也好，都是一心，性相是一不是二。为什么不是二？因为从性变现出来的这个相，这个相是唯心所现，它永远不变自性的本能、特质，就是见闻觉知。所以一切万事万物，灵知，它是活的，灵明觉知，它不是死的。
佛法在三千年前，就把事实真相说出来，科学家到今天才知道，知道还不圆满，才知道这么一点点消息。从理论上推演出来的，有这个可能，但是现在还没有办法证实。所以难得日本江本胜博士，他用水来证实这桩事情。希望他来访问，我们提供他的讯息，宇宙之间万事万物统统都具足能见、能听、能觉、能知，不仅是水，让他再做实验。他们感觉得惊讶、惊奇，在我们佛法里头，一点也不惊讶，一点也不惊奇，为什么？本来就是这样的！经上讲得清清楚楚、明明白白。好，这个「拔一切业障根本，得生净土陀罗尼」，就介绍到此地。
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这是大师註解《弥陀经疏钞》，每一节都会归自性，教下也常常讲「消归自性」，这段是非常非常精采，连解释往生咒也不例外。「称理，则自性空，是拔业障义，自性有，是陀罗尼义，自性不有不空，是生净土义」。这段是完全消归自性，真实智慧。我们看《钞》里面的解释，不然这个三句话，还是很不容易体会。註解里面讲。
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寒江执橹孤鸢啼悲
陈明渊〔21C〕
蝶不与潭水欢，露不和天雨盟。
朝晖不遇云中月，采薇不识心上人！
桃花不悟昔颜，杏花寄喻昭华。
金玉尘土中，怀哀惘然乎！
梦中霞芳色，轻舟云中荡。
苦宴相思赴，水天间一泣！
相宿淫尽，相思难酬；
难会难悲，难尽欢爱。
我心，
难酬
难思，难悦。
明月孤枯，同一片痴，
如悲如喜，同一片愁。
天水一寒，
愁煞我也！
陈明渊〔21C〕
蝶不与潭水欢，露不和天雨盟。
朝晖不遇云中月，采薇不识心上人！
桃花不悟昔颜，杏花寄喻昭华。
金玉尘土中，怀哀惘然乎！
梦中霞芳色，轻舟云中荡。
苦宴相思赴，水天间一泣！
相宿淫尽，相思难酬；
难会难悲，难尽欢爱。
我心，
难酬
难思，难悦。
明月孤枯，同一片痴，
如悲如喜，同一片愁。
天水一寒，
愁煞我也！
#任嘉伦[超话]# 5
我此生遇人繁多，
只有你烙印我心。
爱意恒久且真诚，
你我虽未曾谋面。
任凭相隔千里远，
嘉以时日定相见，
伦他其长路漫漫。@任嘉伦Allen
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