一些让人惊艳的古文情话：
1、原文：我不爱你了
古风文：我与春风皆过客，你携秋水揽星河。
2、原文：我们结婚吧
古风文：愿有岁月可回首，且以深情共白头。
3、原文：不论结局，很高兴认识你。
古风文：三生有幸遇见你，纵然悲凉也是情。
4、原文：一生只爱一人
古风文：既许一人以偏爱，愿尽余生之慷慨。
5、原文：我渐渐的忘记你了
古文：渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。
6、原文：我一直在想你
古文：天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
7、原文：真的很难过
古风文：半身风雨半身伤，半句别恨半心凉。
8、原文：感觉自己很孤独
古文：人生天地间，忽如远行客。
9、原文：一见钟情
古文：只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
10、原文：我等你
古风文：寒灯纸上梨花雨凉，我等风雪又一年。
11、原文：我很想你
古文：此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
12、原文：如果你变心了，我就会放手
古风文：此情应是长相守，你若无心我便休。
13、原文：我们分手吧
古风文：一别两宽，各生欢喜。
14、原文：我不能没有你
古风文：此生固短，无你何欢。
15、原文：你别想我了，我也不会再想你
古文：我断不思量，你莫思量我。
16、原文：再见只是陌生人
古文：侯门一入深似海，从此萧郎是路人。
17、原文：说好的不动情，我却动了心
古风文：情如风雪无常，却是一动即殇。
18、原文：相爱却不能一起
古风文：向来缘浅，奈何情深！
19、原文：不知不觉爱上你
古文：与君初相识，犹如故人归。
20、原文：我只爱你一人
古风文：人间纵有百媚千红，唯独你是情之所钟。
21、原文：我们在一起吧
古风文：与君相向转向卿，与君双栖共一生。
22、原文：我只想把最好的给你
古风文：我愿提笔画尽天下，许你一世繁华。
23、原文：我们结婚吧
古风文：以你之名，冠我之姓。
24、原文：我爱你
古风文：入目无别人，四下皆是你。
25、原文：放不下过往
古风文：既不回头，何必不忘。
26、原文：想陪你走一段路，不论结局
古风文：不求与君同相守，只愿伴君天涯路。
27、原文：你最近过得还好吗
古文：别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
28、原文：爱的人就在眼前
古风文：海底月是天上月，眼前人是心上人。
29、原文：我喜欢你，你却中意Ta
古风文：风追落叶叶追尘，彩云追月月自明。
30、原文：自作多情
古风文：纵我心红如铁，也难融你千尺寒冰。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——宋.秦观《鹊桥仙》
31、原文：这个繁华的世界我最爱的有三个，太阳，月亮和你。爱太阳在白天，爱月亮在傍晚，爱你在每时每刻。
古风文：浮世三千，吾爱有三，日、月与卿，日为朝，月为暮，卿为朝朝暮暮。
32、原文：我喜欢你，仅仅如此，喜欢而已
古风文：纵然万劫不复，纵然相思入骨，我也待你眉眼如初，岁月如故
33、原文：无论你身在何处，无论你为何忙碌，我都会在此守候
古文：去年海棠锁朱楼，花下卿舞袖。如今，人空瘦，海棠落琼眸
34、原文：我想你
古文：所谓伊人，在水一方
35、原文：我超级想你
古风文：山河远阔，人间星河，无一是你，无一不是你
36、原文：我非常爱你
古风文：血染江山的画，怎敌你眉间一点朱砂，负了天下也罢，始终不过一场繁华
37、原文：我失去你了
古风文：三里清风三里路，步步风里再无你
38、原文：我错过你了
古文：此情可待成追忆，只是当时已惘然
39、原文：我愿意为你倾尽一切
古风文：为你明灯三千，为你花开满城
40、原文：你追谁都行，就是别追我
古文：枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草
1、原文：我不爱你了
古风文：我与春风皆过客，你携秋水揽星河。
2、原文：我们结婚吧
古风文：愿有岁月可回首，且以深情共白头。
3、原文：不论结局，很高兴认识你。
古风文：三生有幸遇见你，纵然悲凉也是情。
4、原文：一生只爱一人
古风文：既许一人以偏爱，愿尽余生之慷慨。
5、原文：我渐渐的忘记你了
古文：渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。
6、原文：我一直在想你
古文：天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
7、原文：真的很难过
古风文：半身风雨半身伤，半句别恨半心凉。
8、原文：感觉自己很孤独
古文：人生天地间，忽如远行客。
9、原文：一见钟情
古文：只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
10、原文：我等你
古风文：寒灯纸上梨花雨凉，我等风雪又一年。
11、原文：我很想你
古文：此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
12、原文：如果你变心了，我就会放手
古风文：此情应是长相守，你若无心我便休。
13、原文：我们分手吧
古风文：一别两宽，各生欢喜。
14、原文：我不能没有你
古风文：此生固短，无你何欢。
15、原文：你别想我了，我也不会再想你
古文：我断不思量，你莫思量我。
16、原文：再见只是陌生人
古文：侯门一入深似海，从此萧郎是路人。
17、原文：说好的不动情，我却动了心
古风文：情如风雪无常，却是一动即殇。
18、原文：相爱却不能一起
古风文：向来缘浅，奈何情深！
19、原文：不知不觉爱上你
古文：与君初相识，犹如故人归。
20、原文：我只爱你一人
古风文：人间纵有百媚千红，唯独你是情之所钟。
21、原文：我们在一起吧
古风文：与君相向转向卿，与君双栖共一生。
22、原文：我只想把最好的给你
古风文：我愿提笔画尽天下，许你一世繁华。
23、原文：我们结婚吧
古风文：以你之名，冠我之姓。
24、原文：我爱你
古风文：入目无别人，四下皆是你。
25、原文：放不下过往
古风文：既不回头，何必不忘。
26、原文：想陪你走一段路，不论结局
古风文：不求与君同相守，只愿伴君天涯路。
27、原文：你最近过得还好吗
古文：别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
28、原文：爱的人就在眼前
古风文：海底月是天上月，眼前人是心上人。
29、原文：我喜欢你，你却中意Ta
古风文：风追落叶叶追尘，彩云追月月自明。
30、原文：自作多情
古风文：纵我心红如铁，也难融你千尺寒冰。
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
——宋.秦观《鹊桥仙》
31、原文：这个繁华的世界我最爱的有三个，太阳，月亮和你。爱太阳在白天，爱月亮在傍晚，爱你在每时每刻。
古风文：浮世三千，吾爱有三，日、月与卿，日为朝，月为暮，卿为朝朝暮暮。
32、原文：我喜欢你，仅仅如此，喜欢而已
古风文：纵然万劫不复，纵然相思入骨，我也待你眉眼如初，岁月如故
33、原文：无论你身在何处，无论你为何忙碌，我都会在此守候
古文：去年海棠锁朱楼，花下卿舞袖。如今，人空瘦，海棠落琼眸
34、原文：我想你
古文：所谓伊人，在水一方
35、原文：我超级想你
古风文：山河远阔，人间星河，无一是你，无一不是你
36、原文：我非常爱你
古风文：血染江山的画，怎敌你眉间一点朱砂，负了天下也罢，始终不过一场繁华
37、原文：我失去你了
古风文：三里清风三里路，步步风里再无你
38、原文：我错过你了
古文：此情可待成追忆，只是当时已惘然
39、原文：我愿意为你倾尽一切
古风文：为你明灯三千，为你花开满城
40、原文：你追谁都行，就是别追我
古文：枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草
小葵，我想，在结局显示FAILED的这一刻我的心已经死了，只留下了一具生锈死寂的躯壳以及空空洞洞的怔然。我趴在低矮的桌前，盯着结算页面发怔，周遭的一切仿佛已成了模糊的一片，泛黄的老式台灯忽明忽暗，时隐时现。微弱的光打在我的脸上，身上，屏幕上。我想，这个世界的灯火大抵都如此，明明灭灭但至少有光。而我孤注一掷走向你却一路黑压压、暗沉沉。一百次，一千次，绝望彷惶中一次次点开的2wink情书专家谱面，接踵而至又扬长而去的一簇簇音符，无一不在讥讽我的无能，哂笑我的庸碌。浪费的光阴从我指尖滴落，我的泪跌进尘埃。小葵，有时候我很想抬头问问天这一切究竟是为什么，我想向着天空嚎叫但又有谁能在意我。我的痴心妄想就如气泡般破碎在游戏失败的那一刻，我怅然若失，悒郁成疾。我的心口似被棱线环绕，一转又一转，勒得像灌了铅。痛，太痛了，我心如刀割。我想放声大哭，我想声嘶力竭，搏动的郁气贯满心腔，身体却发不出一点声音，万籁皆静，只余下我的眼泪落在地面的声音。小葵，你说，我的心为什么会这么空呢？#偶像梦幻祭[超话]#
把心内之一切人为及
有限制性之相摒除後，
自性自然显现，
就有如赤稞禄的自生根本智。
这种智慧非文字或譬喻所可描述；
而且在轮回不灭，
在涅槃不增；
不生不灭；
不解脱亦不混淆，
非有亦非非有，
离边而平等持。
简单来说，
这种智慧无生及无相，
其本性是空的，
清净的，
广大的及无处不遍的。
因为空性本身之光明遍照，
使轮回涅槃之境，
同时显现，
就好像太阳及其光线一般；
然其本质乃根本智，
并非空而无物，
广大而又自然完成也。
故这觉性之显体与空性，
本是不可分割，
亦为三身之主体，
和原始之本性；
故洞察这觉性乃大圆满见之入门。
正如莲花生大士所云 ：
“ 远离一切理解的法身，
即为一切法之自性 ”，
这正如握持普贤王如来之心要於掌中。
这乃是六百四十万大圆满绩的心要，
亦为释迦佛八万四千法门之精义所在，
更无过此而寻他法之可言。
一切决定成就之法乃系於此。
故把一切内心之错误见解及怀疑断除後，
而真实地去体会此种内心的
“ 见 ” 便是
“ 修 ”。
除此以外，
一切有目的之修，
乃思维造作之妄相！
我们都应断除。
但不要对这种觉性执著，
而要舒徐地任由五识活动，
听其自然。
不要对某一事物或题目，
作妄想而入定，
因为如此乃是人为的观想而已。
自己的注意力．
不能一刻分散。
如你对这种觉性，
刻意地去思维，
亦只不过成为妄念而已，
故心不要散乱。
意念起时，
任由其生灭，
不要试图去阻碍或追随之。
你也许会问 ：
“ 那麽我们应怎办才对？” ——
答案是无论意念怎样生起，
你必须要住於自然，
有如婴儿观佛殿一般。
盖如此去做的话，
一切意境会停住不变，
颜色亦不更改。
虽然一切意境出现，
如你能住於任运中而不执著，
则一切显现及思念，
皆变成光明空性之根本智。
思想浅薄的人．
定会对深奥的学说，
生出迷惑。
所以当我们了知那些
出生胜义谛理的思维时，
我们只能说 ：
“ 当过去的思维停止，
而将来之思维又未生起时，
在这段空间之中，
不是有一种
“ 当下 ” 的感觉，
一种清澈，
赤稞稞而觉悟的本性出现吗？
这种信性又何尝有丝毫之改变？
这不就是悟之本性吗？”
但没有人会永远停留在这阶段里的。
我们不是察觉到一个思维突然的涌现吗？
这便是觉性的显现了。
但若你不能在这个思维涌现时，
立刻了别其本性，
则这思维将会流为一般的妄念，
这乃所谓
“ 幻觉的流转 ” 也，
亦为生死流转之本。
如当思维生起之时．
了别其意义，
而不加以作意的话，
一切生起的思维！
皆可同时从法性中解脱。
这本身便是
“ 且却 ” 见
修合一的主要部份。
如嘉饶多杰所说 ：
“ 在清净信念，
及心境中生起的觉性，
其立刻的了悟，
便有如从大海中。
找到一颗珍珠一样；
这乃是没有经过人工修饰的法身。”
你应精进地昼夜不忘去了别观察这种觉性，
不要任由虚无的空性，
停留在意念之内，
而须把一切带回入觉性之中才对。
如何把
“ 修 ” 配合於
“ 行 ”、
及如何去了别修持 ：
正如上文所述，
行者必须视上师与佛无二无别，
而刹那不离以请求加持。
这是宇宙间唯一最高之除障，
及前进之法门。
修定时之过患 ：
定中昏沈时，
必须把觉性提起 ：
定中感到散乱时，
则要放宽一切意识．
但上述所说的不能作意强行去做。
最重要的乃清楚了别心智的体性。
无论在何时何地 ——
如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何种意念生起时 ——
无论是快乐的、
痛苦的、
抑或是染污的，
对自己的心智体性不要存有希望或疑问，
拒绝或接受等，
亦不要试图去降服它。
就算快乐的或痛苦的感受生起时，
你亦要了别它们的本体；
乃赤裸裸、
清新、
清楚、
广大及透彻的！
并听其自然，
故其重点乃行者不要被思考所扰乱，
亦不要著意去观想空性以为对治，
而与妄念及障碍有别。
如你能了别妄念的本体，
亦即是觉性的话！
在这一刹那间，
它们自然地得到解脱，
有若蛇从蛇盘中，
自己解脱一样。
差不多每人都知道怎样去
解释这最终隐蔽的光明！
如金刚坚固之本源，
但并非每个人都懂得如何去实践！
这就好象鹦鹉念祷愿文一样而已。
所以说我们有此机缘去真正实践，
乃是多麽的幸福啊。
我们必需明瞭
使我们从无始直至现在，
还继续生死流转之死敌 ——
能执与所执。
现在我们因为得到上师之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令这两名死敌，
有如羽毛之入火中，
不留一丝痕迹，
这不是多麽令人欢愉的吗！
既然我们这么幸福，
能得传授无上的胜义，
如我们不好好地去实践，
这就好比将一颗摩尼宝珠
放入一具死尸之口中，
而失去其用矣！
不要令你的心 （ 宝 ） 萎缩，
去努力实吧！
初学行人，
会发觉心意，
全被恶念所控制，
而注意力因此会被分散，
但更微细的念头，
会在不被注意之情形下生起，
直至一个清晰的念头告诉你 ：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在这一刹那间，
千万不要打断这念头，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念头里，
而继续去了别此自然的境界，
这就本身而言，
是足够的了。
谚语有云 ：
“ 不要摒弃思维！
而应将之视为法身之本性。”
但除了你能清澈地了别到较高的境界，
则随便去思维，
“ 这便是法身了。”
及住於一片空白的宁静境界中，
会流於不定形的恶取空境。
故此意念最初生起时！
只须对之加以注视，
而不须分辨及思考，
实应不加以理会，
而住於自觉为意念之
“ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在这境界中继续下去，
则你会达到一个空无一物的境界，
而停滞下来。
当这境界突然被破坏时，
一刹那间！
一个超越意识的，
赤裸裸的、
新鲜的、
活泼泼的、
高超的智慧，
便自然生起。
在修行定境中，
你也许会经历到乐、
明及无念的境界。
但你一定不能有丝毫的自满、
执著、
希望或怀疑；
否则，
这样一定会对修行有障碍。
其最重要的仍是一心不乱的修持。
如果你迷失於间断的修行及教理当中，
你会感到自傲於虚幻的宁静之定境，
同时因为你没有透彻地了别本身的体验，
故只会流於言语上的优越；
而这对你是毫无益处的。
正如大圆满中有云 ：
“ 理论会好像斑点般的消失 ” 及
“ 体会有如雾般之逝去。”
这解释了大多数的行者，
被好与恶的细微情形，
迷失去了方向的原因。
就算定境已渗入了你的意识中，
你亦必须好好地加以栽培，
否则那些精要的指示及口诀，
便会流於空谈；
而你的意境，
你之法及修持，
都会变成障碍，
而使真实的定境，
不能生起。
你们那些虽然已经
“ 修 ” 定
很久之行者，
但在 “ 行 ” 的阶段，
你们却仍是初学而已。
故此，
你们必须注意，
因为若你们不了知这种
保持证量的方法
（ 持明 ），
便犹如有可能会死於
头部被盐所包裹著一样，
毫无价值的。
当你不断修行至相当时候，
以精进及热诚信心之故，
经验会转变为证悟，
而觉性便能赤裸裸地显现。
这就好像把盖头之布
除下一般的感到舒畅。
这种见性之境界，
非为肉眼所能见的。
此後一切意念都成定境，
一切所能动与静皆能同时解脱。
最初，
由於了别意念之本性而解脱，
有如遇到相熟朋友。
进一步的话，
意念的自然解脱，
便若蛇自己从蛇盘中解脱。
最後就意念的解脱，
而不著善或恶的话，
有如盗贼进入一所空屋。
这三个阶段，
都是循序渐进的。
对於
“ 一切唯心造 ” 之见解，
有著真正信念的话，
则觉性便会从内心自然生起。
继而出生如波浪般的空悲不二之心，
对於生死涅槃，
等同视之；
佛与众生、
亦无所谓善恶之别。
无论你在昼夜里所做甚麽，
都不会一刻离开勝义的本性。
正如大圆满中所记载 ：
“ 证量不变如虚空。”
虽然一个
“ 契合本性 ” 的
修行人在外表看来，
与普通人无有分别，
但可知他的心意，
实在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，
亦可超越一切阶段及途径。
最後，
他的见解及现象之观念，
皆全部消失，
就好像打破了花瓶里的空气，
与大自然融合一样。
其本身与自性的细份融会，
而其意则与勝义本体融合为一，
这就是住於原始虚空中，
即所谓
“ 内在光明童瓶身 ” 也。
这就是
“ 见 ”、
“ 修 ” 及
“ 行 ” 之终点 ——
就是把
“ 果 ”
加以实现出来。
於其体验及证量也许会循序渐进，
也许不依阶段，
也许在一刹那间显现。
这一切都是依据各人之根器
及能力而有所分别的。
但在其结
“ 果 ” 之时，
则绝无分别了！
第三
持续修行
严守三昧耶戒律及誓句，
完成今生修行应做的事。
虽若你能恒常及精进地在
“ 见 ”、
“ 修 ”、
“ 行 ” 处体验佛法，
但由於你不能如实地在
行之道上作出种种的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，
在现世修行道上会有种种中断及障碍，
而在未来将会决定堕落
“ 无间地狱 ”。
故此，
重要的是要小心翼翼及谨慎，
决不能把应守及应舍弃的混淆起来。
犹如密宗大师莲花生大士所说 ：
“ 虽然我的见地，
犹如上天之高，
但在行为的因果关系上，
却要比大麦面粉还要细微。”
故不可粗心大意，
而应要小心地从因果规律，
作出行动。
更要严守甚至最微细的三昧耶戒及誓句，
如此将会令你不受污染及堕落。
所有密呪乘
（ 金刚乘 ） 的
三昧耶戒，
都被纳入於上师
身、语、意之
三昧耶戒中。
如果当你在刹那间，
只想到上师是一个普通人，
则你的成就便会遥遥无期了。
有限制性之相摒除後，
自性自然显现，
就有如赤稞禄的自生根本智。
这种智慧非文字或譬喻所可描述；
而且在轮回不灭，
在涅槃不增；
不生不灭；
不解脱亦不混淆，
非有亦非非有，
离边而平等持。
简单来说，
这种智慧无生及无相，
其本性是空的，
清净的，
广大的及无处不遍的。
因为空性本身之光明遍照，
使轮回涅槃之境，
同时显现，
就好像太阳及其光线一般；
然其本质乃根本智，
并非空而无物，
广大而又自然完成也。
故这觉性之显体与空性，
本是不可分割，
亦为三身之主体，
和原始之本性；
故洞察这觉性乃大圆满见之入门。
正如莲花生大士所云 ：
“ 远离一切理解的法身，
即为一切法之自性 ”，
这正如握持普贤王如来之心要於掌中。
这乃是六百四十万大圆满绩的心要，
亦为释迦佛八万四千法门之精义所在，
更无过此而寻他法之可言。
一切决定成就之法乃系於此。
故把一切内心之错误见解及怀疑断除後，
而真实地去体会此种内心的
“ 见 ” 便是
“ 修 ”。
除此以外，
一切有目的之修，
乃思维造作之妄相！
我们都应断除。
但不要对这种觉性执著，
而要舒徐地任由五识活动，
听其自然。
不要对某一事物或题目，
作妄想而入定，
因为如此乃是人为的观想而已。
自己的注意力．
不能一刻分散。
如你对这种觉性，
刻意地去思维，
亦只不过成为妄念而已，
故心不要散乱。
意念起时，
任由其生灭，
不要试图去阻碍或追随之。
你也许会问 ：
“ 那麽我们应怎办才对？” ——
答案是无论意念怎样生起，
你必须要住於自然，
有如婴儿观佛殿一般。
盖如此去做的话，
一切意境会停住不变，
颜色亦不更改。
虽然一切意境出现，
如你能住於任运中而不执著，
则一切显现及思念，
皆变成光明空性之根本智。
思想浅薄的人．
定会对深奥的学说，
生出迷惑。
所以当我们了知那些
出生胜义谛理的思维时，
我们只能说 ：
“ 当过去的思维停止，
而将来之思维又未生起时，
在这段空间之中，
不是有一种
“ 当下 ” 的感觉，
一种清澈，
赤稞稞而觉悟的本性出现吗？
这种信性又何尝有丝毫之改变？
这不就是悟之本性吗？”
但没有人会永远停留在这阶段里的。
我们不是察觉到一个思维突然的涌现吗？
这便是觉性的显现了。
但若你不能在这个思维涌现时，
立刻了别其本性，
则这思维将会流为一般的妄念，
这乃所谓
“ 幻觉的流转 ” 也，
亦为生死流转之本。
如当思维生起之时．
了别其意义，
而不加以作意的话，
一切生起的思维！
皆可同时从法性中解脱。
这本身便是
“ 且却 ” 见
修合一的主要部份。
如嘉饶多杰所说 ：
“ 在清净信念，
及心境中生起的觉性，
其立刻的了悟，
便有如从大海中。
找到一颗珍珠一样；
这乃是没有经过人工修饰的法身。”
你应精进地昼夜不忘去了别观察这种觉性，
不要任由虚无的空性，
停留在意念之内，
而须把一切带回入觉性之中才对。
如何把
“ 修 ” 配合於
“ 行 ”、
及如何去了别修持 ：
正如上文所述，
行者必须视上师与佛无二无别，
而刹那不离以请求加持。
这是宇宙间唯一最高之除障，
及前进之法门。
修定时之过患 ：
定中昏沈时，
必须把觉性提起 ：
定中感到散乱时，
则要放宽一切意识．
但上述所说的不能作意强行去做。
最重要的乃清楚了别心智的体性。
无论在何时何地 ——
如食、睡、行、坐、入定及出定；
所有何种意念生起时 ——
无论是快乐的、
痛苦的、
抑或是染污的，
对自己的心智体性不要存有希望或疑问，
拒绝或接受等，
亦不要试图去降服它。
就算快乐的或痛苦的感受生起时，
你亦要了别它们的本体；
乃赤裸裸、
清新、
清楚、
广大及透彻的！
并听其自然，
故其重点乃行者不要被思考所扰乱，
亦不要著意去观想空性以为对治，
而与妄念及障碍有别。
如你能了别妄念的本体，
亦即是觉性的话！
在这一刹那间，
它们自然地得到解脱，
有若蛇从蛇盘中，
自己解脱一样。
差不多每人都知道怎样去
解释这最终隐蔽的光明！
如金刚坚固之本源，
但并非每个人都懂得如何去实践！
这就好象鹦鹉念祷愿文一样而已。
所以说我们有此机缘去真正实践，
乃是多麽的幸福啊。
我们必需明瞭
使我们从无始直至现在，
还继续生死流转之死敌 ——
能执与所执。
现在我们因为得到上师之大恩加持，
使法身之本性住於自性中，
而令这两名死敌，
有如羽毛之入火中，
不留一丝痕迹，
这不是多麽令人欢愉的吗！
既然我们这么幸福，
能得传授无上的胜义，
如我们不好好地去实践，
这就好比将一颗摩尼宝珠
放入一具死尸之口中，
而失去其用矣！
不要令你的心 （ 宝 ） 萎缩，
去努力实吧！
初学行人，
会发觉心意，
全被恶念所控制，
而注意力因此会被分散，
但更微细的念头，
会在不被注意之情形下生起，
直至一个清晰的念头告诉你 ：
“ 我又徘徊在妄念中了。”
在这一刹那间，
千万不要打断这念头，
亦不要後悔徘徊在妄想中等等；
你所需的乃是住於此清晰的念头里，
而继续去了别此自然的境界，
这就本身而言，
是足够的了。
谚语有云 ：
“ 不要摒弃思维！
而应将之视为法身之本性。”
但除了你能清澈地了别到较高的境界，
则随便去思维，
“ 这便是法身了。”
及住於一片空白的宁静境界中，
会流於不定形的恶取空境。
故此意念最初生起时！
只须对之加以注视，
而不须分辨及思考，
实应不加以理会，
而住於自觉为意念之
“ 了知者 ” 上，
有如老年人看著小孩玩耍一漾。
在这境界中继续下去，
则你会达到一个空无一物的境界，
而停滞下来。
当这境界突然被破坏时，
一刹那间！
一个超越意识的，
赤裸裸的、
新鲜的、
活泼泼的、
高超的智慧，
便自然生起。
在修行定境中，
你也许会经历到乐、
明及无念的境界。
但你一定不能有丝毫的自满、
执著、
希望或怀疑；
否则，
这样一定会对修行有障碍。
其最重要的仍是一心不乱的修持。
如果你迷失於间断的修行及教理当中，
你会感到自傲於虚幻的宁静之定境，
同时因为你没有透彻地了别本身的体验，
故只会流於言语上的优越；
而这对你是毫无益处的。
正如大圆满中有云 ：
“ 理论会好像斑点般的消失 ” 及
“ 体会有如雾般之逝去。”
这解释了大多数的行者，
被好与恶的细微情形，
迷失去了方向的原因。
就算定境已渗入了你的意识中，
你亦必须好好地加以栽培，
否则那些精要的指示及口诀，
便会流於空谈；
而你的意境，
你之法及修持，
都会变成障碍，
而使真实的定境，
不能生起。
你们那些虽然已经
“ 修 ” 定
很久之行者，
但在 “ 行 ” 的阶段，
你们却仍是初学而已。
故此，
你们必须注意，
因为若你们不了知这种
保持证量的方法
（ 持明 ），
便犹如有可能会死於
头部被盐所包裹著一样，
毫无价值的。
当你不断修行至相当时候，
以精进及热诚信心之故，
经验会转变为证悟，
而觉性便能赤裸裸地显现。
这就好像把盖头之布
除下一般的感到舒畅。
这种见性之境界，
非为肉眼所能见的。
此後一切意念都成定境，
一切所能动与静皆能同时解脱。
最初，
由於了别意念之本性而解脱，
有如遇到相熟朋友。
进一步的话，
意念的自然解脱，
便若蛇自己从蛇盘中解脱。
最後就意念的解脱，
而不著善或恶的话，
有如盗贼进入一所空屋。
这三个阶段，
都是循序渐进的。
对於
“ 一切唯心造 ” 之见解，
有著真正信念的话，
则觉性便会从内心自然生起。
继而出生如波浪般的空悲不二之心，
对於生死涅槃，
等同视之；
佛与众生、
亦无所谓善恶之别。
无论你在昼夜里所做甚麽，
都不会一刻离开勝义的本性。
正如大圆满中所记载 ：
“ 证量不变如虚空。”
虽然一个
“ 契合本性 ” 的
修行人在外表看来，
与普通人无有分别，
但可知他的心意，
实在於自然的法性中
（ 常在定中 ），
他不需任何做作，
亦可超越一切阶段及途径。
最後，
他的见解及现象之观念，
皆全部消失，
就好像打破了花瓶里的空气，
与大自然融合一样。
其本身与自性的细份融会，
而其意则与勝义本体融合为一，
这就是住於原始虚空中，
即所谓
“ 内在光明童瓶身 ” 也。
这就是
“ 见 ”、
“ 修 ” 及
“ 行 ” 之终点 ——
就是把
“ 果 ”
加以实现出来。
於其体验及证量也许会循序渐进，
也许不依阶段，
也许在一刹那间显现。
这一切都是依据各人之根器
及能力而有所分别的。
但在其结
“ 果 ” 之时，
则绝无分别了！
第三
持续修行
严守三昧耶戒律及誓句，
完成今生修行应做的事。
虽若你能恒常及精进地在
“ 见 ”、
“ 修 ”、
“ 行 ” 处体验佛法，
但由於你不能如实地在
行之道上作出种种的方便，
致使你的三昧耶戒律及誓句退失，
在现世修行道上会有种种中断及障碍，
而在未来将会决定堕落
“ 无间地狱 ”。
故此，
重要的是要小心翼翼及谨慎，
决不能把应守及应舍弃的混淆起来。
犹如密宗大师莲花生大士所说 ：
“ 虽然我的见地，
犹如上天之高，
但在行为的因果关系上，
却要比大麦面粉还要细微。”
故不可粗心大意，
而应要小心地从因果规律，
作出行动。
更要严守甚至最微细的三昧耶戒及誓句，
如此将会令你不受污染及堕落。
所有密呪乘
（ 金刚乘 ） 的
三昧耶戒，
都被纳入於上师
身、语、意之
三昧耶戒中。
如果当你在刹那间，
只想到上师是一个普通人，
则你的成就便会遥遥无期了。
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