词语的魔力
2023/1/12。23.39
咒语诅咒似乎说明着词语本身具有的魔力，仿佛能调整隐秘的秩序。这包含两点：
一，词语本身，精准的字词。
二，顺序。字词与字词组合的结构。
这让我想起一些有趣，如，这边把婚外情恋称为出轨。出轨这词语意味着两点：
一，出轨是毁灭性的，火车出轨，没法走了，很大毁灭。
二，正轨是稳定的，最好的，必须的。
而有些地方把类似情况称为出墙，红杏出墙。出墙这词语意味两点：
一，是一种自然发展，生长自然。
二，墙不够高，院子不够大。
一个风趣的词语，渣男。很少说渣女的。要科学点谈，就是男性区别很大的，远近高低各不同，从最高到最低都有，层次很多。而女性平均水平都比较高，很少出现两极，相貌也是，特别美的女子和特别丑的都极难见到的。这一点从罪案很明显，女性犯罪是很少的，而且世界范围都是，也说明有这么一点性别素质的不同。
要词语来谈。渣男意味着三点：
一，渣男是获得了女性的身心，渣男这个词语看，水和查，是有深入身体关系。
二，渣男是一个事后评定，也就是完成了全过程，意味着被称为渣男的都有很优秀的地方。
三，渣男为什么被对方称为渣男，如果根据二，逻辑谈，就是双方不对等，称对方渣男的女性索取没有被平衡。这不是涉事女子天真愚蠢被骗，那样的不会说对方是渣男的。说对方是渣男，意味着开始就很理性清晰，在交换谋取中没有得到所求的平衡。
也就是，我们无法从说渣男，判定男性，但可以较大感知如此说的女性。
否认情感的开始和过程，等于否认自我，感性是交融的，而理性是清晰的，往往是一种索取不平衡导致的愤怒。
渣的一个意义是，非成品，不成器。
舔狗，一般是说男性的，词语意味着两点：
一，女性给予了男性好处，狗得喂。男性过分依赖女性。
二，女性并不把对方当恋爱对象，人和狗很难真爱。是一种物化需求，而不是对等关系。
高尚：
一，高是突出，出类拔萃。鹤立鸡群。
二，尚是堂堂且发光。
卑鄙：
一，卑是低，基础。
二，鄙是边界。狭小。
也就是高尚的人是很少见的，难度很大的，但卑鄙是很易见的。遇到卑鄙没什么稀奇的。遇到高尚，反而是高山仰止，见贤思齐。是值得敬仰的。
想起一句诗，卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。
科学点谈，卑鄙是比较低下狭隘的，是人数众多的，相互沟通比较好理解。而高尚，曲高和寡，人们不是不知道高尚。
这让我想起哈耶克的一个说法，为什么最坏者当政，逻辑谈，就是卑鄙者好沟通卑鄙者，这里的卑鄙并不是说的使坏，是狭隘鄙陋。当然，记得一个学者，名字我忘了，的说法，说愚蠢就是坏。但愚蠢本身是很难被定义的，可能都觉得对方愚蠢，自己聪明，看似愚蠢，可能大智若愚，智愚的判定比较复杂，且可能不能立竿见影的。但狭隘好被定义，狭隘都未必需要对比，狭隘针对的是根本概念，是很易见的易感知认知的。
卑鄙者的多，基础，也有一个积极点，就是当提升基础，这个群体会提升。
就形成一个有趣的情况，就是，虽然大多数还是属于卑鄙者，但一个域的文明的不同，其卑鄙者群要比另一个文明，甚至比其高尚都可能高。
人类就是这么走向广阔的吧，恰如，现代文明中论及人的生存和发展，主要是发展的根本，一个最典型的表现，就是越来越广阔了。不论是认知还是审视。
跑题了。
金州。2023/1/13。0.13
2023/1/12。23.39
咒语诅咒似乎说明着词语本身具有的魔力，仿佛能调整隐秘的秩序。这包含两点：
一，词语本身，精准的字词。
二，顺序。字词与字词组合的结构。
这让我想起一些有趣，如，这边把婚外情恋称为出轨。出轨这词语意味着两点：
一，出轨是毁灭性的，火车出轨，没法走了，很大毁灭。
二，正轨是稳定的，最好的，必须的。
而有些地方把类似情况称为出墙，红杏出墙。出墙这词语意味两点：
一，是一种自然发展，生长自然。
二，墙不够高，院子不够大。
一个风趣的词语，渣男。很少说渣女的。要科学点谈，就是男性区别很大的，远近高低各不同，从最高到最低都有，层次很多。而女性平均水平都比较高，很少出现两极，相貌也是，特别美的女子和特别丑的都极难见到的。这一点从罪案很明显，女性犯罪是很少的，而且世界范围都是，也说明有这么一点性别素质的不同。
要词语来谈。渣男意味着三点：
一，渣男是获得了女性的身心，渣男这个词语看，水和查，是有深入身体关系。
二，渣男是一个事后评定，也就是完成了全过程，意味着被称为渣男的都有很优秀的地方。
三，渣男为什么被对方称为渣男，如果根据二，逻辑谈，就是双方不对等，称对方渣男的女性索取没有被平衡。这不是涉事女子天真愚蠢被骗，那样的不会说对方是渣男的。说对方是渣男，意味着开始就很理性清晰，在交换谋取中没有得到所求的平衡。
也就是，我们无法从说渣男，判定男性，但可以较大感知如此说的女性。
否认情感的开始和过程，等于否认自我，感性是交融的，而理性是清晰的，往往是一种索取不平衡导致的愤怒。
渣的一个意义是，非成品，不成器。
舔狗，一般是说男性的，词语意味着两点：
一，女性给予了男性好处，狗得喂。男性过分依赖女性。
二，女性并不把对方当恋爱对象，人和狗很难真爱。是一种物化需求，而不是对等关系。
高尚：
一，高是突出，出类拔萃。鹤立鸡群。
二，尚是堂堂且发光。
卑鄙：
一，卑是低，基础。
二，鄙是边界。狭小。
也就是高尚的人是很少见的，难度很大的，但卑鄙是很易见的。遇到卑鄙没什么稀奇的。遇到高尚，反而是高山仰止，见贤思齐。是值得敬仰的。
想起一句诗，卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。
科学点谈，卑鄙是比较低下狭隘的，是人数众多的，相互沟通比较好理解。而高尚，曲高和寡，人们不是不知道高尚。
这让我想起哈耶克的一个说法，为什么最坏者当政，逻辑谈，就是卑鄙者好沟通卑鄙者，这里的卑鄙并不是说的使坏，是狭隘鄙陋。当然，记得一个学者，名字我忘了，的说法，说愚蠢就是坏。但愚蠢本身是很难被定义的，可能都觉得对方愚蠢，自己聪明，看似愚蠢，可能大智若愚，智愚的判定比较复杂，且可能不能立竿见影的。但狭隘好被定义，狭隘都未必需要对比，狭隘针对的是根本概念，是很易见的易感知认知的。
卑鄙者的多，基础，也有一个积极点，就是当提升基础，这个群体会提升。
就形成一个有趣的情况，就是，虽然大多数还是属于卑鄙者，但一个域的文明的不同，其卑鄙者群要比另一个文明，甚至比其高尚都可能高。
人类就是这么走向广阔的吧，恰如，现代文明中论及人的生存和发展，主要是发展的根本，一个最典型的表现，就是越来越广阔了。不论是认知还是审视。
跑题了。
金州。2023/1/13。0.13
《論“水至清则无鱼”和“可远观不可亵玩”的关系》
《人品甚高，胸中洒落：爱莲莫过周先生》
但凡熟悉中国古代哲学史的人都知道，周敦颐是濂洛学派的开山鼻祖，宋朝著名理学家程颢、程颐兄弟尊之为业师。
黄庭坚撰《濂溪诗序》，对周敦颐推崇备至：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。好读书，雅意林壑。初不为人窘束世故。权舆仕籍，不卑小官，职思其忧。论法常欲与民，决讼得情而不喜。”
周敦颐一生未做过大官，但他不以职位低卑而自行轻贱，让他去讨好上司而残害生民，简直比驱赶大象穿越针眼还难。上司王逵办案马虎，想要草菅人命，周敦颐与之争辩不休，争辩无效，他就以弃官职相逼，终使王逵在杀人之前幡然醒悟。上司赵抃一时失察，误信谗言，在周敦颐面前大发雷霆，周敦颐处之超然，一点也不恐慌，他坚信清者自清，日久分明。赵抃守虔州时，冷眼细察虔州通判周敦颐的所作所为，终于认识到这位直接下属是不可多得的雅士贤才，顿悟往昔之非，他紧握周敦颐的手，诚恳地说：“我差点就看走眼了，从今以后我算是真正了解周茂叔了！”赵抃还当众跷起大拇指赞叹道：“周茂叔，天下士也！”
赵抃是何许人？在《宋史》中，他与包公（包拯）同传，史家誉之为“千古官守第一，千古治行第一”。赵日有所事，夜必焚香告天，堪称北宋时期廉吏中首屈一指的人物。宰相韩琦称赞赵抃 为“世人标表”，文豪苏东坡以“玉比其洁，冰拟其莹”形容其高尚品行。在《赵清献公神道碑》结尾，苏东坡总结道：“盖东郭顺子之清，孟献子之贤，郑子产之政，晋叔向之言，公兼而有之，不几于全乎！”评价之高，已到无以复加的程度。正是这样一位大神，以其法眼阅人，称道周敦颐为无双国士，在士大夫中为之延誉，乐此不疲。赵 一再向朝廷举荐周敦颐，暮年镇蜀，还打算请周敦颐出山辅佐他，虽未能如愿（因周敦颐病重而未能成行），但其眷眷之意暖透人心。
唯至清者能赏识至清者，赵公之赏识周公，堪称史上之佳话，也符合世间之定律。谁说“水至清则无鱼，人至清则无友”？清者之友、廉者之友势必将浊者之友、贪者之友远远地甩开几百条大街。他们乐意达成的是彼此心灵的相慕相悦和彼此人格的相钦相敬，倘若谁单以势利的价值标准去衡量，就该贻笑大方了。
周敦颐通判虔州（今江西赣州），赴任途中，游览匡庐，山中美景如画，令人目不暇接。日后，他在山麓构筑书堂，堂前一脉清溪发源于莲花峰，“洁清绀寒，下合于湓江”，周敦颐就以故乡道州的濂溪来命名它。晚年，周敦颐定居于此地，世称濂溪先生。
据黄庭坚《濂溪诗序》所记载，曾有游人议论道：“濂溪未足以对茂叔之美。”意思是这个溪名过于平凡，无法与周敦颐的美质美德相匹配。黄庭坚则另有洞见：“虽然，茂叔短于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得名，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。闻茂叔之余风，犹足以律贪，则此溪之水配茂叔以永久，所得多矣。”庸人多欲而贪，贤人寡欲而廉。“濂”字既为形声，亦可会意。水之廉者与人之廉者相配，岂非天作之合？濂溪清，廉人亦清，清清白白，这始终是周敦颐最看重的品质。要不然，他怎么会写《爱莲说》，又怎么可能妙手偶得这一千古名篇？
人性与物性有相通处，就必有相碍处；有相合处，就必有相忤处。隐者爱菊，雅者爱兰，清者爱莲，富贵者爱牡丹，如此则人性与物性相通相合，倘若让他们置换所爱，就势必相碍相忤，各自不欢。周敦颐爱莲，他爱其花中君子的高尚品德：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这样的花中君子不可能在繁华地段引起围观，也不可能在鲜花市场获得善价，就连某些自命不凡的画家也是两眼如探照灯一般盯住牡丹，欲成国手。尽管如此吧，君子还是会一如既往地拿出自己的本事——“出淤泥而不染”，显示自己的本色——“濯清涟而不妖”，保全自己的本质——“中通外直，不蔓不枝”，坚守自己的本性——“香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。君子以本事、本色、本质、本性去应对四方风雨、八面阴霾，自有其快意处，也自有其成就感。
人中君子独爱花中君子，这说明，除开“物以类聚，人以群分”，还有一个人与物不隔的理——气味相投。
《人品甚高，胸中洒落：爱莲莫过周先生》
但凡熟悉中国古代哲学史的人都知道，周敦颐是濂洛学派的开山鼻祖，宋朝著名理学家程颢、程颐兄弟尊之为业师。
黄庭坚撰《濂溪诗序》，对周敦颐推崇备至：“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。好读书，雅意林壑。初不为人窘束世故。权舆仕籍，不卑小官，职思其忧。论法常欲与民，决讼得情而不喜。”
周敦颐一生未做过大官，但他不以职位低卑而自行轻贱，让他去讨好上司而残害生民，简直比驱赶大象穿越针眼还难。上司王逵办案马虎，想要草菅人命，周敦颐与之争辩不休，争辩无效，他就以弃官职相逼，终使王逵在杀人之前幡然醒悟。上司赵抃一时失察，误信谗言，在周敦颐面前大发雷霆，周敦颐处之超然，一点也不恐慌，他坚信清者自清，日久分明。赵抃守虔州时，冷眼细察虔州通判周敦颐的所作所为，终于认识到这位直接下属是不可多得的雅士贤才，顿悟往昔之非，他紧握周敦颐的手，诚恳地说：“我差点就看走眼了，从今以后我算是真正了解周茂叔了！”赵抃还当众跷起大拇指赞叹道：“周茂叔，天下士也！”
赵抃是何许人？在《宋史》中，他与包公（包拯）同传，史家誉之为“千古官守第一，千古治行第一”。赵日有所事，夜必焚香告天，堪称北宋时期廉吏中首屈一指的人物。宰相韩琦称赞赵抃 为“世人标表”，文豪苏东坡以“玉比其洁，冰拟其莹”形容其高尚品行。在《赵清献公神道碑》结尾，苏东坡总结道：“盖东郭顺子之清，孟献子之贤，郑子产之政，晋叔向之言，公兼而有之，不几于全乎！”评价之高，已到无以复加的程度。正是这样一位大神，以其法眼阅人，称道周敦颐为无双国士，在士大夫中为之延誉，乐此不疲。赵 一再向朝廷举荐周敦颐，暮年镇蜀，还打算请周敦颐出山辅佐他，虽未能如愿（因周敦颐病重而未能成行），但其眷眷之意暖透人心。
唯至清者能赏识至清者，赵公之赏识周公，堪称史上之佳话，也符合世间之定律。谁说“水至清则无鱼，人至清则无友”？清者之友、廉者之友势必将浊者之友、贪者之友远远地甩开几百条大街。他们乐意达成的是彼此心灵的相慕相悦和彼此人格的相钦相敬，倘若谁单以势利的价值标准去衡量，就该贻笑大方了。
周敦颐通判虔州（今江西赣州），赴任途中，游览匡庐，山中美景如画，令人目不暇接。日后，他在山麓构筑书堂，堂前一脉清溪发源于莲花峰，“洁清绀寒，下合于湓江”，周敦颐就以故乡道州的濂溪来命名它。晚年，周敦颐定居于此地，世称濂溪先生。
据黄庭坚《濂溪诗序》所记载，曾有游人议论道：“濂溪未足以对茂叔之美。”意思是这个溪名过于平凡，无法与周敦颐的美质美德相匹配。黄庭坚则另有洞见：“虽然，茂叔短于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得名，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。闻茂叔之余风，犹足以律贪，则此溪之水配茂叔以永久，所得多矣。”庸人多欲而贪，贤人寡欲而廉。“濂”字既为形声，亦可会意。水之廉者与人之廉者相配，岂非天作之合？濂溪清，廉人亦清，清清白白，这始终是周敦颐最看重的品质。要不然，他怎么会写《爱莲说》，又怎么可能妙手偶得这一千古名篇？
人性与物性有相通处，就必有相碍处；有相合处，就必有相忤处。隐者爱菊，雅者爱兰，清者爱莲，富贵者爱牡丹，如此则人性与物性相通相合，倘若让他们置换所爱，就势必相碍相忤，各自不欢。周敦颐爱莲，他爱其花中君子的高尚品德：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这样的花中君子不可能在繁华地段引起围观，也不可能在鲜花市场获得善价，就连某些自命不凡的画家也是两眼如探照灯一般盯住牡丹，欲成国手。尽管如此吧，君子还是会一如既往地拿出自己的本事——“出淤泥而不染”，显示自己的本色——“濯清涟而不妖”，保全自己的本质——“中通外直，不蔓不枝”，坚守自己的本性——“香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。君子以本事、本色、本质、本性去应对四方风雨、八面阴霾，自有其快意处，也自有其成就感。
人中君子独爱花中君子，这说明，除开“物以类聚，人以群分”，还有一个人与物不隔的理——气味相投。
《谦卦》是吉卦，提倡谦逊，但这种谦虚是有条件的。才高不自许，德高不自矜，功高不自居，名高不自誉，这说明不光要谦虚，还要有才识，有德行，有声望，这样的谦虚才值得称赞。同时，谦也有谦让之意，但不是无原则地谦让，对同胞应谦应让，对侵略者则寸土不让。只有把握好尺度，认清形势，才能推动事物发展。
【原文】
谦：亨。君子有终。
【译文】
《谦卦》：亨通。筮得此卦，君子将有所成就。
【原文】
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
【译文】
《彖传》说：谦卑，则亨通。天的原则是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。地的原则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天的原则是让自满者亏损，让谦虚者受益。地的原则是让自满者变得谦虚。鬼神的原则是侵害盈满的，降福于谦虚的。人的原则是厌恶盈满的，喜欢谦逊的。谦虚的人，做高官而不傲慢，光明正大；处于低微的地位而不自卑，让人仰慕他的德行，这就是君子谦虚将有所成就的原因。
【原文】
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

伏羲则河图之数定卦位图
【译文】
洛书联十数之图
《象传》说：《谦卦》的卦象是艮（山）下、坤（地）上，表现为高山隐藏在地里，比喻拥有过人的才华、高尚的品德却不向人炫耀，所以称作《谦卦》。君子观此卦应以谦让为怀，以多补少，衡量各种财物的多寡公平分给大家。
【原文】
初六：谦谦君子。用涉大川，吉。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
【译文】
初六：懂得谦虚之道才称得上君子。有此品德，即使是涉水过河，也会一路平安。
《象传》说：懂得谦虚之道才称得上君子，君子总是以谦虚的态度进行自我修养的提升。
【原文】
六二：鸣谦，贞吉。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
【译文】
六二：有谦虚的美名，卜问可获得吉兆。
《象传》说：有谦虚的美名，坚守正道就可获得吉祥，这是说六二爻位于下卦中位，如同人坚守正道。
【原文】
九三：劳谦君子，有终，吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
【译文】
九三，勤劳而谦虚的君子，必将有好报，凡事吉祥。《象传》说：勤劳而谦虚的君子，万民敬服。
【原文】
六四：无不利，谦。
《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。
【译文】
六四：没有任何不吉利，只要勇往直前又谦虚谨慎。
《象传》说：没有任何不吉利，只要勇往直前而又谦虚谨慎，这不违背谦虚使人获益的常理。
【原文】
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。《象》曰：利用侵伐，征不服也。
【译文】
六五：因为邻国侵略，民不聊生，所以要打击侵略，没有任何不吉利的。《象传》说：筮遇此爻有利于攻城略地，是指征伐那些不愿臣服的国家。
【原文】
上六：鸣谦，利用行师征邑国。
《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。
【译文】
上六：有谦虚的美名，有利于征伐邻近的邑国。
《象传》说：有谦虚的美名，但邻邑并未臣服，可用出师征讨的办法来使邑国臣服。
【原文】
谦：亨。君子有终。
【译文】
《谦卦》：亨通。筮得此卦，君子将有所成就。
【原文】
《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
【译文】
《彖传》说：谦卑，则亨通。天的原则是，阳气下降，生成万物，使世界充满光明。地的原则是，阴气上升，与阳气交感，使自然循环演化。天的原则是让自满者亏损，让谦虚者受益。地的原则是让自满者变得谦虚。鬼神的原则是侵害盈满的，降福于谦虚的。人的原则是厌恶盈满的，喜欢谦逊的。谦虚的人，做高官而不傲慢，光明正大；处于低微的地位而不自卑，让人仰慕他的德行，这就是君子谦虚将有所成就的原因。
【原文】
《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

伏羲则河图之数定卦位图
【译文】
洛书联十数之图
《象传》说：《谦卦》的卦象是艮（山）下、坤（地）上，表现为高山隐藏在地里，比喻拥有过人的才华、高尚的品德却不向人炫耀，所以称作《谦卦》。君子观此卦应以谦让为怀，以多补少，衡量各种财物的多寡公平分给大家。
【原文】
初六：谦谦君子。用涉大川，吉。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
【译文】
初六：懂得谦虚之道才称得上君子。有此品德，即使是涉水过河，也会一路平安。
《象传》说：懂得谦虚之道才称得上君子，君子总是以谦虚的态度进行自我修养的提升。
【原文】
六二：鸣谦，贞吉。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
【译文】
六二：有谦虚的美名，卜问可获得吉兆。
《象传》说：有谦虚的美名，坚守正道就可获得吉祥，这是说六二爻位于下卦中位，如同人坚守正道。
【原文】
九三：劳谦君子，有终，吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
【译文】
九三，勤劳而谦虚的君子，必将有好报，凡事吉祥。《象传》说：勤劳而谦虚的君子，万民敬服。
【原文】
六四：无不利，谦。
《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。
【译文】
六四：没有任何不吉利，只要勇往直前又谦虚谨慎。
《象传》说：没有任何不吉利，只要勇往直前而又谦虚谨慎，这不违背谦虚使人获益的常理。
【原文】
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。《象》曰：利用侵伐，征不服也。
【译文】
六五：因为邻国侵略，民不聊生，所以要打击侵略，没有任何不吉利的。《象传》说：筮遇此爻有利于攻城略地，是指征伐那些不愿臣服的国家。
【原文】
上六：鸣谦，利用行师征邑国。
《象》曰：鸣谦，志未得也，可用行师，征邑国也。
【译文】
上六：有谦虚的美名，有利于征伐邻近的邑国。
《象传》说：有谦虚的美名，但邻邑并未臣服，可用出师征讨的办法来使邑国臣服。
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