本来是因为拥有了一只新的口红，想早起撸个全妆，还把闹钟往平时起床时间早调了半个小时，结果洗漱完回来以后不知道是起的太早还是睡的太晚，整张脸都是肿的眼睛也是肿的，就顿时后悔为什么不久睡半个小时来倒腾自己干啥，后面就涂了个底妆口红上嘴以后还觉得会不会太红了就用棉签使劲在哪里擦，结果去办公室吃了个早饭以后仅剩下的那点口红也被吃进了嘴里，擦在了嘴巴上，顿时觉得自己早起了个寂寞嘛

现在社会上很多人都是花言巧语，我不讲人，我就讲动物，师父用一个寓言故事让你们明白，现在社会上交朋友要当心。

一只羊在山坡上玩，突然从树林里窜出一只狼，看见这只羊就很饿，因为好久没吃东西了，它要把这只羊吃掉。这时候羊跳起来，拼命地用羊角抵抗，并大声地叫：“大家来救我啊！大家来救我啊！”这时候牛从树丛中往那个地方看了一下，看见是狼在，它跑了；马低头一看，发现是狼，一溜烟也跑掉了；驴停下脚步，发现是狼，溜掉了；猪经过这里，一看见是狼，冲下山坡，也逃走了；兔子一听，箭一般地逃走了，没有冲上去帮助，全逃走了。这时候山下的狗听见羊叫，急忙奔上山坡来，从草丛中闪出，一下子咬住了狼的脖子。这个狼痛得叫唤，趁狗在换气的时候，仓惶地逃走了。羊回到家里之后，羊的朋友都来了，牛首先说：“你怎么不告诉我？你告诉我，我的脚可以剜出狼的肠子。”马说了：“你怎么不告诉我？我的蹄子可以踢碎狼的脑袋。”驴子说了：“你怎么不告诉我呀？我一声吼叫，能吓破狼的胆啊！”猪说了：“你怎么不告诉我？我用嘴巴一拱，把他摔下山去。”兔子说：“你怎么不告诉我？我跑得快，可以传信。”在这热闹的场所，唯独没有看见狗在那里。

这就是告诉大家一个道理，在你们身边整天熙熙攘攘要帮助你的人，并不是一个真正能够帮到你的人。真正的友谊不是花言巧语，而是在关键的时候能够伸出手拉你上来的人，这就是观世音菩萨。那些整天围在你身边，让你有些小欢喜的朋友，不一定是你真的朋友；而那些看似远离，实际上在很远的地方还关心着你的人，在你快乐的时候法喜充满，在你需要的时候默默地为你付出、关心你，这些才是我们的佛和菩萨啊

我们中国的儒家教育对人分析得非常透彻，实际上中国传统文化——非物质文化遗产，是非常非常有智慧的，孔老夫子、庄子、孟子，他们全部都是圣人。庄子说看人有九种方法，你可以看出这个人能不能跟他交。

第一，“远使之而观其忠”。远离一个人，离开他一段距离，看看这个人是否忠诚。忠诚，不一定在你身边天天讲好话，你离开他一段距离，看看他对这件事情是不是很认真地去做，这个人是不是真的在为你做很多事情，就可以看出这个人能不能深交。坦诚的人你就会放心。远远地看他，你就能看到他到底是不是在帮你做很多事情，因为你不在他身边。

第二，“近使之而观其敬”。你与这个人近距离接触，观察他是否还能保持对你的尊敬。因为人跟人离得很远的时候，“哎呀，你好，你好！”“好久不见！”他对你会很尊敬；天天在一起，他就不理你了，无所谓了。这种人你就可以看出他有问题。比方说夫妻，在追求你的时候，他对你怎么好、怎么尊敬，一等到你嫁给他了，开始慢慢翻脸了，不开心了，这叫“近使之而观其敬”。“敬”就是对你还敬重不敬重，如果你很近距离跟他接触很长时间，他慢慢地对你不尊敬了，这种人品德有问题。

第三，“烦使之而观其能”。有意地将一些很烦恼的事情交给他，让他去做，看他是不是能够应付自如。如果这个人看见烦恼的事情，他自己不愿意做、不好好做，甚至你托他的事情，他烦得不得了，乱做，这种人的人品就有问题了。

第四，“卒然问焉而观其知”。就是跟他讲话当中，突然之间就某一个问题对他发问，看他的思维和智慧。就是你跟这个人讲话，趁他思想不备的时候突然之间问。所以律师、心理学都有这种，你准备好的，你可以回答自如，突然之间问你的话，你没有思想准备，讲出来就是自己的心里话。看看我们的庄子厉害不厉害啊！

第五，“急与之期而观其信”。就是与对方约定某一件事情，你看他是否能够遵守诺言。诚信是一个做人的原则，我非常着急地跟你约定一件事情，我很着急地托你，看看你能不能马上帮我去做。你答应我了，你必须去做，如果你不马上做，“观其信”，我就看出你这个人是没有信誉的。

第六，“委之以财而观其仁”。就是给他们一些利益，给他们一些钱财，观察这个人看见钱、看见一些物品之后他的品质。比方说很多老板就是这样，他的秘书是新来的，要看他在钱方面好不好，就说“你帮我去买一点东西”，给他十块钱。他一想：“这么大的老板，几千万、上亿的身价，他叫我买一个面包。”一看九块五毛钱，还剩五毛钱，回来之后，五毛钱他不给老板了，老板马上就知道这个人是贪财的。你五毛钱都要给他，哪怕一分钱你都要找给他，人家老板一看，“这个人不贪财，这个人可以用”。所以“委之以财”而看到这个人的品质。

你们现在看看我们老祖宗的智慧多厉害！老祖宗厉害，你们也厉害，但是你们的“厉害”不在路上，“厉害”在人跟人的争斗上。要厉害在哪里？要厉害在智慧上。让自己的智慧充满着智慧，也就是智慧上加智慧，就是永远在智慧当中，永远不会脱离智慧，那你就拥有了般若智慧。

第七，“告之以危而观其节”。让对方置于危急的境地当中——比较危难、很苦的、很糟糕的境地当中，你去考察这个人的节操。什么意思？很多人自己一苦了，拉住别人、讲别人。比方说兄弟之间，爸爸说：“这东西今天谁拿掉的？”你看看，危急当中了，“爸爸要怪我了，要骂我、打我了”，马上就说：“不是！肯定是妹妹！肯定是弟弟！”就往人家身上推，这个人没有节操。

第八，“醉之以酒而观其则”。跟他去喝一次酒，看看他为人的原则。中国过去说“酒文化”，就是在桌子上喝酒之后看你的人品，因为很多人人品好的话谨言慎行。有意地让他喝醉酒之后，你再看他讲话，你再看他是不是守自己的原则。很多人一喝醉酒，马上冲着他：“哎呀，你是老几啊！其实我跟你说，我把你当兄弟啊，有时候看你真的不是东西！”——好了，出洋相了吧。

第九，“杂之以处而观其色”。就是要看这个人好不好，你首先看他合不合群。如果这个人到哪里大家都对他很好——到这里大家都对他很好，到那里大家都很喜欢他，不同场合他的待人接物很重要。“杂之以处”，不同的地方，你看他变不变脸色。一看见领导：“哎呀，张处长，张局长，你好呀！”一看到普通人，“走过去，走过去，你干什么？”吵架了。“杂之以处”，就是在不同的地方，你看看这个人是不是人前一套，背后一套，这样的人表里不一，你要考验他的品质了。

很多人很厉害的，吃饭的时候听你打电话就知道你是好人坏人，坐在一起吃饭最能够知道你这个人。如果坐了个大领导，“叮——”铃声一响，你拿起电话：“哎，不要烦我好吧，我领导在，好了好了，再见。”你说这个人会对你好吗？因为他看人。所以有经验的人不在人前打电话。师父教导你们：以后打电话首先要心平气和；第二，大家在讲话的时候把手机关掉，是尊重人家；第三，碰到事情打电话要“对不起，我接个电话”，要走出去，要有礼貌的。

所以庄子说的识人九法，就是让你看人。但是看人不是最终目的，我们要学会帮助人，因为别人不懂，你懂，你才能帮助他。因为别人还没有学佛，我们要把佛法好的精髓去告诉他们，这样你才是人间的菩萨。

我们在社会上做人有时候真的要想开，没有一件事情是顺你意、顺你心的，只能把自己的心要放开。有时候不要为了节约一点钱，不要因为自己懒不念小房子，让自己的父母亲在下面受苦。我们是学佛人，一定要解脱自己，更要帮助自己的亲人超脱，能够让他们到天上去。我们现在好好地孝顺，以后等我们走了之后，就算你在天界，或者你在人道还没有上去之前，你的孩子说不定帮你念很多经文组合，他帮你照样超上去，这就是有智慧的人。从小让自己的孩子也念经，你以后就会后继有人了。

最后师父再教你们一个方法：做人学佛，就像一个人想要不淋雨，简单的方法是自己想办法找一把伞。自己不努力想去依赖别人，最后你什么都得不到，淋得满身都是湿的。相信自己的力量，求人不如求己。想一想，很多人如果今天不请假出来，可能还在非常痛苦地上班。你看你们现在像在天上一样，多开心啊！如果我们总是把希望靠在别人的身上，一定会靠不住。人有两只脚，一只脚是站不起来的，目的就是要用两只脚，靠自己的力量人才能站起来。在这个世界上，靠山会坐吃山空，靠别人你的心就不定，其实最可靠的，就是相信我们自己的良心和本性。因为我们是佛陀的孩子，因为我们有善良的心，因为我们有佛性在身上，因为别人可以背叛我们，我们自己永远不会背叛我们自己，而且只有自己才会永远跟着自己，永远——直到永远。

白话fofa广播讲座-第八集
【守十善业就是超脱】

很多人听师父讲过，保持自己的十善业，走的时候可以到天上。你哪怕不修，你都可以到天上，天界。十善业做不到就是十恶业。今天给你们讲十善业。不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不瞋、不痴，称为“十善业道”。

不杀生而慈心于仁。这句话是什么意思？你这个人只要不肯杀生，你的慈悲心、你的仁慈心已经拥有了。你今天家里如果碰到一只蚂蚁，你放它走，和你眼睛盯住它看，“我要把它弄死”。不当心把它弄死，念一遍往生咒可能就结束。但是你今天，“我一定要把它弄死”，你这个心一动，你就是仁和慈都没了。明白了吗？所以一个人不杀生害命，就是fo性平等，慈悲救世。任何有fo缘的人，绝对不能有杀念和杀生的行为。中华传统文化当中孔孟之道，过去孟子曰：“闻其声，不忍食其肉。”听见那些猪叫的时候的那种痛苦，那些鸡，你要杀它的时候的那些惨叫，你还忍心去吃它的肉吗？不管做什么事情，不杀生非常重要，因为不杀生会培养你的仁慈之心。

二，不偷盗而义利节用。你不偷人家的东西，你这个人是不是很讲义气？你是不是没有利益的欲望？你是不是有节制？一个人偷盗，就叫不与取而取，就是不应该得到的你去得到它，你会有祸灾。不与取而取，祸也。不依正义，就是你这个人没有正义感。还有一句话大家都知道，不行义利，就是你这个人不讲义气，你这个人就不会幸福。

三、不邪淫而贞良守礼。如果你这个人经常邪淫，人家就骂你淫欲、邪淫，那么你慢慢时间长了，就不会对自己的家庭感到满足，你就不能跟自己的亲人和睦相处。

第四，不恶口而出言慈和。一个人不骂人，你讲出来的话就是善良。“和”就是对人家和蔼可亲。你去看，骂人的人，他讲话出来好听吗？恶口是什么？诅咒别人。古时候讲诅咒别人，恶毒语言，他就骂你你最爱的人。我们最爱我们的长辈，爸爸妈妈，你骂人，骂人家的祖上。佛经上讲：“犯恶口者，当受畜生果报。”要出言慈和，积德成善，然后再为人尊敬，被人家尊敬。

第五，不两舌。不两舌而无争是非。两舌是什么？挑拨。挑拨的人就会搞是非。不要去挑拨，搬弄是非。这个人如果不两舌，实际上他有一个名称，古时候到今天称为“修口德”。因为你两舌，会让别人无风生浪，是非烦恼。你这里讲讲，那里讲讲，甚至有的人扰乱别人的身心，有的是动武伤人。两舌的人还觉得自己“我很正直，我该说什么就说什么”，你不要以为“我讲话两面讲，我是两面劝”，实际上你已经造了口舌是非。为什么叫口舌是非？口跟舌最容易产生是非。

第六，不妄语而诚实无欺。你不说谎话，是不是人家就认为你这个人很诚实？你想一想，你以语言来欺诈别人、欺骗别人，“是”说“不是”，明明是的，你说不是的，这个就叫妄语。不妄语就是要说诚实的话，不欺骗别人，所以叫诚实无欺。你们想一想，如果对别人说真话，你的品德很高尚。真正有智慧的人，他不说谎，他把事情告诉你，跟你一起想办法把它解决，人家非但不埋怨他，还要感恩他。

第七、不绮语。不绮语而言说有礼。绮语是什么？叫花言巧语。明明这件事情不是这样的，讲得天花乱坠，他总有道理，叫花言巧语。绮语里面还有一句话要注意，叫轻浮无礼。一个女人跟一个男的讲那些比较淫秽的话，有一点这种下流的意思在里边，就叫轻浮。所以佛根本不容许的。你讲了之后，导人生诸邪念，就是导致别人生诸邪念。绮语，叫“出言戏弄，以为取乐”。你讲了句骗骗他的话，最后他以为自己很开心，“你看，上当了”。这叫绮语。讲绮语的人死堕恶道，死了之后要堕恶道的。永遭轻贱，永远遭到轻贱，被人家看不起。一个人只有远离绮语，心正言顺。心正的人讲出来的话就非常地顺，彬彬有礼，庄严威仪，为人敬仰。

接下去，不悭贪而慈心舍施。一个人不贪，他一定会舍；一个人什么都贪，这个要，那个要，这个人不舍得舍出来给你的。你去看，这个人垃圾堆了一房间，他都不舍得拿点出来给你的，实在发霉的东西他才拿出来的。悭贪的意思就是自己的财物不肯施人，不肯施给别人，就是“不舍施人”。不肯施人，但欲归我。什么东西，“哎，给我给我，我都要”。这个人说：“哎哟，我不要不要，我有了有了，我可以了可以了。哎呀，这个大家来一点。”你只要分他东西，他就说：“来，大家一起来。”这个人脑子里就有众生心。什么叫悭贪？就是追求过剩，追求的东西过多了。追求过剩，他会产生一种不好，就会产生一种罪孽，叫罪孽缠身。过去讲，一个人不悭贪，这个人就会积福积德，这个人就会慢慢地慈心舍施。所以佛经里面有一句话，叫“能舍施者，可得富贵”，一个人愿意把东西给别人，一个人愿意施舍给别人，“来，大家一起吃。来，大家一起玩。来，这个东西你拿一点，我也拿一点”，这种人，我告诉你，可得富贵。你看小孩子就是这样，什么东西，“这是我的，那是我的”。佛陀讲过一句话，“贪多业亦多”。贪多的人，你的业障也多。“取少业亦少”，少拿一点，你的业障就少很多。你们想想看，你去贪好了，你贪多，你的业障越多；你少一点，你的业障越少。对不对？佛陀继续讲，“万般苦恼事”，世界上一万个苦恼的事情，“除贪一时了”，你不贪了，什么都没了。你们想想看，你们烦恼的事情，哪一件事情离得开贪？所以人生因为贪，越贪越苦。人生不就是因为贪才违法乱纪吗？所以人不要去贪。慈心舍施以对治悭贪，对治就是跟它对抗。悭贪，不贪的人，只要拼命舍的人，你这个贪心就慢慢没有了。

下一个，叫不瞋恚而慈忍积福。你们知道，一个人不恨，万事顺利；一个人恨别人，就会遇事不顺。你不开心之后，遇事不顺之后，你会埋恨于心，然后你会发怒于形。你们知道，一个人发怒的时候是多么地难看。任何女孩子、男孩子，长得再好看，你看看有哪个人发脾气的时候，这个脸是好看的？没有一个人发脾气的时候脸是好看的。所以发怒在你的形体上，因为你埋恨在你的心，所以你就会发怒，你的脸形、身形，那种怪样子全会出来。有的时候脾气会爆发，有时候就会有杀害灾祸。比方说，你恨得实在不行了，你就会慢慢地起杀心，所以你去伤害别人。很多女孩子长得好看点，跟人家闹翻了，你不要他了，接下来他死缠着你，你再不要他，他就把你脸毁了，有没有啊？在学佛人当中，有一句话叫“火烧功德林”，有很多佛友问：“师父，我修了这么多年，我也不容易，一直克制的，我就发过一次脾气，所有的功德林全烧光了吗？”不要担心，火烧功德林也是烧你一部分的。你修五年，可能烧掉你很多，一年或者半年，不会全部烧光的，但是会烧掉你很多。意思是划不来。明白了吗？瞋恚心会制造不幸，所以过去在中华传统文化上，有一个“忍”字，忍耐的“忍”字，“心”上面是一把“刀”，“心”字头上一把刀。你不忍耐，这把刀就在割你的心；你忍耐了，这把刀就不能割你的心。这把刀一直放在你的心上，你学会忍耐，它就杀不下来；你一不忍耐，把你心都割掉。所以叫“心”字头上一把刀。忍祸解忧，忍耐祸的人会解掉你的烦忧。忍辱，那是美德。一个人，别人骂你，你笑嘻嘻地，“对不起，我做错了”，那是你的美德。佛陀教育我们要增进智慧，远离瞋恚。

第十、不愚痴而多闻增智。一个人不去愚痴，就是没有愚昧，这个人一定会增加智慧。什么叫愚痴？固执己见。“我对的，肯定是我对的”，这个人就叫固执己见。然后就慢慢地偏离正信，没有智慧，智慧就没有了。所以佛陀叫我们懂得因果法则，辨别是非，增加智慧，远离邪见，名不愚痴。就是不能愚痴，这个人做出来的事情傻得不得了，就叫愚痴。

这个“十善”，你们做人都需要的。你看哪一个不是做人需要的东西？你以为，“哦，这是学佛”，学佛就是学做人，人成即fo成。大家听得懂吗？