管住过去才能掌控现在及未来.但很抱歉.不知从哪个时间点命运就走上了未知的轨迹.怀念某年.空气自由新鲜.炊烟和田野.能沉睡一夏天【夏天结束了】其实我更想表达的是…在过去的几个夏天里我都曾炙热的疯狂过吧.那几个秋天的到来也是我不能控的.天时地利人和凡事讲究个合适.秋天到来看到落叶纷飞固然难受你可以等.等过了秋天冬天春天又来了.但我怕等不到真正的夏天而是周而复始的痛苦.这个夏天有你我依然炙热.其实我想说的是我喜欢你我愿意这个夏天成为永恒.我当然也想给你发张晚霞的照片期待你也回复我也喜欢你.凡所有相皆是虚妄愿我早日明心见性

问：请师父谈谈关于心性上的体悟对一个学佛人的重要性。

慧律法师答：心性上的体悟，就是所谓的不生也不灭。为什么我们讲摩诃般若？为什么我们讲涅槃妙心？涅槃为什么叫做妙心？如果你没有体悟到这颗心的不增不减、不生不灭、不垢不净，那么，你就体会不到这个体，我们就没办法真正的起清净的用，也就是说，如果清净的体（涅槃）体会不出来，那么，妙心就没办法妙用。

因此，心性的体悟，对一个人是最为重要的。明心见性，见性才能成佛，明本心见本性，他才能够成佛，这个是成佛的根本。所以，不识本心，学法无益，如果不认识这颗不生不灭、不垢不净、不增不减的清净心，那么，我们学法无益的，我们所学的法都是妄想。如果你的法是建立在有，建立在无，完全是在情绪上的执着，还会攻击别人、排斥别人，说别人不对，或者说别人不好，只站在自己的角度，没有包容心，虽然你看起来很用功的在念佛、在诵经，可是，心外还是有上下，比如说，我比较高，你比较低，不了解‘是法平等，无有高下’的道理。

所以，令心无所增减，是真修行人。让我们这颗心无所增也无所减，无来也无去，令心无所住，禅宗里面讲，无念为宗，无相为体，无住为本，你要进入涅槃，就只有这样的办法。有了涅槃心性的体悟，对一个佛弟子来说，就不会受到影响。看到别人的缺点，我的心性并没有任何的增减；别人一直来赞叹我们，我们也不会把尾巴翘起来，心情高亢得好像快升天了，我们的心并没有什么增减；碰到别人来侮辱我们，说我们的坏话，批判我们，攻击我们，我们的心性也没有什么增减，我们也了悟了，一切万法都是如梦幻泡影的，不实在的。简单讲，如果明心见性，你就不会有情绪的变化，你的心完全是符合圣人的心，圣人的心就是没有增没有减，没有生没有灭，没有来也没有去，没有一也没有异，凡所有相，皆是虚妄，离一切相，即名诸佛。我们就用圣人的这颗心，不离自性，人皆有之，但用此心，直了成佛。

南无阿弥陀佛

《金刚经》30条经典经文

1 凡所有相。皆是虚妄。

2 若见诸相非相。则见如来。

3 知我说法如筏喻者。

4 法尚应舍。何况非法。

5 一切贤圣。皆以无为法而有差别。

6 一切诸佛。及诸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆从此经出。

7 所谓佛法者。即非佛法。

8 应无所住而生其心。

9 不可以三十二相得见如来。

10 若复有人得闻是经，信心清静则生实相。

11 我相即是非相，人相众生相寿者相。

12 离一切诸相。则名诸佛。

13 若心有住。则为非住。

14 如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。

15 如来所得法。此法无实无虚。

16 如来者即诸法如义。

17 如来说一切法。皆是佛法。

18 若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。

19 过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

20 若人言如来有所说法。即为谤佛。

21 说法者。无法可说。是名说法。

22 是法平等。无有高下。

23 以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。

24

所言善法者。如来说即非善法。是名善法。

25

如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。

26 若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

27 发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。

28 一切法无我得成于忍。

29 如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

30 一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。