《梁皇宝忏》原文（续二十）
今日道场。同业大众。嗔恚烦恼。意虑幽深。虽复欲舍。对境已发。动与恶俱。念念相触。何时当得免离斯苦。大众既知其罪。岂得晏(音验)然而不改悔。相与今日。恳到披诚。忏灭此罪。宜各人人等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。又复皈依。如是十方。尽虚空界。
一切三宝。愿以慈悲力。无量无边自在力。受某等今日向四生六道。父母师长。一切眷属。忏意所结。一切怨怼。若对非对。若轻若重。已起之怨。愿忏除灭。未起之怨。不敢复作。仰愿以三宝力。同加摄受。哀愍覆护。令得解脱。某等从无始已来。至于今日。以意恶业因缘。于四生六道。父母师长。一切眷属。起诸怨怼。若轻若重。今日惭愧。发露忏悔。一切怨怼。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。依三毒根。起于贪心。因于贪使。起于贪业。若幽若显。尽空法界。他所有物。起于恶念。我当取之。乃至父母物。师长物。眷属物。一切众生物。诸天诸仙物。如是等物。皆念属己。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。起于嗔业。昼夜烧然。一时一刻。无暂休息。小不适意。便大恚怒。取诸众生。种种恼害。或加鞭杖。或复沉溺。乃至驱迫饥饿。悬缚幽系。如是嗔罪。无量怨怼。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。随逐无明。起于痴业。无恶不造。无有正慧。信于邪言。受于邪法。如是痴业。结诸怨怼。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。行十邪道。无怨不结。无业不造。念念攀缘。未曾暂舍。扇动六情。起诸结业。或身口不遂其事。心增毒厉。乃至戏笑。构起是非。不以直心。与人从事。恒怀谄曲。无有惭愧。如是等罪。无量无边。于六道中。受大苦恼。今日忏悔。愿乞除灭。某等从无始已来。至于今日。身业不善。口业不善。意业不善。如是恶业。于佛边起一切罪障。于法边起一切罪障。于诸菩萨贤圣边起一切罪障。如是罪障。无量无边。今日至诚。求哀忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。身三口四。意三恶业。五逆四重。无罪不作。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。六根。六尘。六识。妄想颠倒。攀缘诸境。造一切罪。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。于摄威仪戒。摄善法戒。摄众生戒。多有毁犯。身坏命终。堕三恶道。在地狱中。受无量无边。恒沙等苦。又堕饿鬼。无所识知。恒抱饥渴。受诸热恼。又堕畜生。受无量苦。饮食不净。饥寒困苦。又出生人中。堕邪见家。心常谄曲。信于邪言。失于正道。没生死海。永无出期。三世一切众恶怨怼。不可称计。唯有诸佛。尽知尽见。齐如诸佛。所知所见。罪报多少。今日忏悔。愿乞除灭。愿以诸佛大慈悲力。大神通力。如法调伏。诸众生力。令某等今日忏悔。一切怨怼。即得除灭。六道四生。今日已受对者。未受对者。愿以诸佛。大地菩萨。一切贤圣。大慈悲力。令此众怨。毕竟解脱。从今日去。至于菩提。一切罪障。毕竟清净。舍恶道生。得净土生。舍怨怼命。得智慧命。舍怨怼身。得金刚身。舍恶道苦。得涅槃乐。念恶道苦。发菩提心。四等六度。常得现前。四辩六通。如意自在。勇猛精进。不休不息。乃至进修。满十地行。还度无边一切众生。
今日道场。同业大众。过去现在。四生六道。穷未来际。一切众生。愿以今忏悔。同得清净。同得解脱。具足智慧。神力自在。愿诸众生。从今日去。至于菩提。常见十方。尽虚空界。诸佛法身。常见诸佛。三十二相。紫磨之身。常见诸佛。八十种好。分形散体。遍满十方。救众生身。常见诸佛。放眉间白毫相光。济地狱苦。又愿今日道场。同业大众。以今忏悔。清净功德因缘。从今日去。舍身受身。不经地狱道。镬汤炉炭。焦形烂体之苦。不经饿鬼道。怀饥抱渴。针喉鼓腹之苦。不经畜生道。偿债酬命。驱驰宰割之苦。若在人道。不经四百四病。触身之苦。不经大热大寒。难耐之苦。不经刀杖毒药。加害之苦。不经饥渴困乏之苦。又愿大众。从今日去。奉戒清净。无玷污心。常修仁义。念报恩心。供养父母。如视世尊。奉事师长。如对诸佛。敬重国王。如真法身。于余一切。皆如己想。又愿大众。从今日去。乃至菩提。达深法义。智无所畏。明解大乘。了见正法。即自开解。不由他悟。一向坚固。志求佛道。还度无边一切众生。等与如来。俱成正觉。
今日道场。幽显大众。赐为证明。所发微愿。某等正愿。愿生圣人。所居之处。常能建立道场。兴显供养。为诸众生。作大利益。常蒙三宝。慈悲摄受。常有势力。化导得行。常修精进。不著世乐。知一切法空。于诸怨亲。同以善化。乃至菩提。心无退转。从今日去。一毫之善。悉资愿力。又愿若生人中。生修善家。更立慈悲道场。供养三宝。一毫之善。悉施一切。愿与和尚阇黎。不相舍离。自然蔬食。绝爱染心。不须妻子。忠信清直。仁恕和平。损己济物。不求名利。又愿若舍此身。不蒙解脱。生鬼神中。愿为大力护法善神。济苦善神。不须衣食。自然温饱。又愿舍此身命。不蒙解脱。堕畜生中。常处深山。食草饮水。无诸苦事。出则为瑞。不被笼絷。又愿舍此身命。不蒙解脱。堕饿鬼中。愿身心安乐。无诸热恼。化诸同苦。皆令悔过。发菩提心。又愿舍此身命。不蒙解脱。堕在地狱。自识宿命。化诸同苦。皆令悔过。发菩提心。某等恒自忆菩提心。令菩提心相续不断。仰愿十方一切诸佛。大地菩萨。一切圣人。以慈悲心。现为我证。又愿诸天诸仙。护世四王。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。同为证明。重复至诚。皈依三宝。
今日道场。同业大众。嗔恚烦恼。意虑幽深。虽复欲舍。对境已发。动与恶俱。念念相触。何时当得免离斯苦。大众既知其罪。岂得晏(音验)然而不改悔。相与今日。恳到披诚。忏灭此罪。宜各人人等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。又复皈依。如是十方。尽虚空界。
一切三宝。愿以慈悲力。无量无边自在力。受某等今日向四生六道。父母师长。一切眷属。忏意所结。一切怨怼。若对非对。若轻若重。已起之怨。愿忏除灭。未起之怨。不敢复作。仰愿以三宝力。同加摄受。哀愍覆护。令得解脱。某等从无始已来。至于今日。以意恶业因缘。于四生六道。父母师长。一切眷属。起诸怨怼。若轻若重。今日惭愧。发露忏悔。一切怨怼。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。依三毒根。起于贪心。因于贪使。起于贪业。若幽若显。尽空法界。他所有物。起于恶念。我当取之。乃至父母物。师长物。眷属物。一切众生物。诸天诸仙物。如是等物。皆念属己。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。起于嗔业。昼夜烧然。一时一刻。无暂休息。小不适意。便大恚怒。取诸众生。种种恼害。或加鞭杖。或复沉溺。乃至驱迫饥饿。悬缚幽系。如是嗔罪。无量怨怼。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。随逐无明。起于痴业。无恶不造。无有正慧。信于邪言。受于邪法。如是痴业。结诸怨怼。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。行十邪道。无怨不结。无业不造。念念攀缘。未曾暂舍。扇动六情。起诸结业。或身口不遂其事。心增毒厉。乃至戏笑。构起是非。不以直心。与人从事。恒怀谄曲。无有惭愧。如是等罪。无量无边。于六道中。受大苦恼。今日忏悔。愿乞除灭。某等从无始已来。至于今日。身业不善。口业不善。意业不善。如是恶业。于佛边起一切罪障。于法边起一切罪障。于诸菩萨贤圣边起一切罪障。如是罪障。无量无边。今日至诚。求哀忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。身三口四。意三恶业。五逆四重。无罪不作。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。六根。六尘。六识。妄想颠倒。攀缘诸境。造一切罪。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。于摄威仪戒。摄善法戒。摄众生戒。多有毁犯。身坏命终。堕三恶道。在地狱中。受无量无边。恒沙等苦。又堕饿鬼。无所识知。恒抱饥渴。受诸热恼。又堕畜生。受无量苦。饮食不净。饥寒困苦。又出生人中。堕邪见家。心常谄曲。信于邪言。失于正道。没生死海。永无出期。三世一切众恶怨怼。不可称计。唯有诸佛。尽知尽见。齐如诸佛。所知所见。罪报多少。今日忏悔。愿乞除灭。愿以诸佛大慈悲力。大神通力。如法调伏。诸众生力。令某等今日忏悔。一切怨怼。即得除灭。六道四生。今日已受对者。未受对者。愿以诸佛。大地菩萨。一切贤圣。大慈悲力。令此众怨。毕竟解脱。从今日去。至于菩提。一切罪障。毕竟清净。舍恶道生。得净土生。舍怨怼命。得智慧命。舍怨怼身。得金刚身。舍恶道苦。得涅槃乐。念恶道苦。发菩提心。四等六度。常得现前。四辩六通。如意自在。勇猛精进。不休不息。乃至进修。满十地行。还度无边一切众生。
今日道场。同业大众。过去现在。四生六道。穷未来际。一切众生。愿以今忏悔。同得清净。同得解脱。具足智慧。神力自在。愿诸众生。从今日去。至于菩提。常见十方。尽虚空界。诸佛法身。常见诸佛。三十二相。紫磨之身。常见诸佛。八十种好。分形散体。遍满十方。救众生身。常见诸佛。放眉间白毫相光。济地狱苦。又愿今日道场。同业大众。以今忏悔。清净功德因缘。从今日去。舍身受身。不经地狱道。镬汤炉炭。焦形烂体之苦。不经饿鬼道。怀饥抱渴。针喉鼓腹之苦。不经畜生道。偿债酬命。驱驰宰割之苦。若在人道。不经四百四病。触身之苦。不经大热大寒。难耐之苦。不经刀杖毒药。加害之苦。不经饥渴困乏之苦。又愿大众。从今日去。奉戒清净。无玷污心。常修仁义。念报恩心。供养父母。如视世尊。奉事师长。如对诸佛。敬重国王。如真法身。于余一切。皆如己想。又愿大众。从今日去。乃至菩提。达深法义。智无所畏。明解大乘。了见正法。即自开解。不由他悟。一向坚固。志求佛道。还度无边一切众生。等与如来。俱成正觉。
今日道场。幽显大众。赐为证明。所发微愿。某等正愿。愿生圣人。所居之处。常能建立道场。兴显供养。为诸众生。作大利益。常蒙三宝。慈悲摄受。常有势力。化导得行。常修精进。不著世乐。知一切法空。于诸怨亲。同以善化。乃至菩提。心无退转。从今日去。一毫之善。悉资愿力。又愿若生人中。生修善家。更立慈悲道场。供养三宝。一毫之善。悉施一切。愿与和尚阇黎。不相舍离。自然蔬食。绝爱染心。不须妻子。忠信清直。仁恕和平。损己济物。不求名利。又愿若舍此身。不蒙解脱。生鬼神中。愿为大力护法善神。济苦善神。不须衣食。自然温饱。又愿舍此身命。不蒙解脱。堕畜生中。常处深山。食草饮水。无诸苦事。出则为瑞。不被笼絷。又愿舍此身命。不蒙解脱。堕饿鬼中。愿身心安乐。无诸热恼。化诸同苦。皆令悔过。发菩提心。又愿舍此身命。不蒙解脱。堕在地狱。自识宿命。化诸同苦。皆令悔过。发菩提心。某等恒自忆菩提心。令菩提心相续不断。仰愿十方一切诸佛。大地菩萨。一切圣人。以慈悲心。现为我证。又愿诸天诸仙。护世四王。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。同为证明。重复至诚。皈依三宝。
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【地藏王菩萨圣诞】
今日2020年9月16日（农历七月二十九）恭迎地藏王菩萨圣诞！值此殊胜日，请大众尽心尽力行善、食素、放生、供灯、持咒、诵经。惟愿仰承地藏菩萨的大悲愿力加持，大众罪业消除、福慧双增、六时吉祥！
南无地藏王菩萨路勇 - 南无地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
地藏王菩萨，梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)，中文译音克施地嘎诃帕， 因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。与大智文殊菩萨、大悲观音菩萨、大行普贤菩萨合称为四大菩萨，深受世人敬仰。因其久远劫来，屡发弘愿：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”故也被尊称为大愿地藏王菩萨。
地藏菩萨，所以发如是弘愿，主要原因是基于孝道。地藏菩萨于过去无量劫前，曾为孝女，名曰光目，其母生前喜食鱼子，犯极多杀生罪。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果然其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝心，拔救母亲离地狱苦。可以说：孝道是激发地藏菩萨发弘誓愿的主要原因；孝道是促使地藏菩萨累劫报亲恩的原动力；孝道，亦是地藏菩萨，长住生死，永劫度生，不取佛道的本愿；无量劫来，皆以孝道自行化他。
地藏王菩萨的妙相
地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下：
(一)檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。
(二)宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。
(三)宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。
(四)持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。
(五)除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。
(六)日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼，专门济度天道。
地藏王菩萨的化身——金乔觉
新罗王子金乔觉相貌奇特，顶骨耸高。力大敌十。心地慈善，颖悟异常。金乔觉出家名地藏比丘，携白犬善听，航海来华。地藏比丘在各地游化数年后，于开元末年来到安徽省九华山结庐苦修，渴饮涧水，饥食白土。九华山主姓闵，家财甚富，布施山地，地藏显神通力，袈裟一披，盖尽九华，建化城寺。闵公为地藏护法，其子也随地藏出家，法名道明，为地藏的侍者。地藏比丘精进苦行，誉为神僧。世寿九十九岁，圆寂“跏跌示寂”其时有“山鸣石损，寺钟坠地”之象。地藏比丘为地藏菩萨在中国的应化，九华山即成为地藏菩萨应化的道场，为中国佛教四大名山之一。金乔觉坐化，白犬亦随之傍息。故建寺连白犬同请供奉。金乔觉被佛门认定为地藏菩萨之应化，称金地藏。这只神犬也因是金乔觉的护身之物，被佛教尊称为神犬。神犬谛听晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。
地藏王菩萨本愿功德
《占察善恶业报经》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。
《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。"地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。"
《地藏十轮经》云：如果在一百劫中至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，所求如求康寿财富或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的时间至心皈依地藏菩萨，称念菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的大功德，若有所求皆能圆满达成。这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。
《地藏十轮经》云：地藏菩萨如观世音菩萨一样，在十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，所求皆得满足。
地藏王菩萨赞
稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共归依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
地藏王菩萨的功德、智慧虽与佛齐等，但他发愿，若不能救助一切众生，他永不成佛！真是我等一切众生的福佑！祈请菩萨护佑天下风调雨顺、人民安居乐业、国家繁荣昌盛！南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！
声明：素材来源于网络，内容不代表本平台观点，我们尊重原创，文章、图片、视频版权属于原作者。若涉及版权问题，敬请原作者联系我们立即处理，联系QQ：69755036。
素材 | 当门
审核 | 当宣
校对 | 当香
编辑 | 当融
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【地藏王菩萨圣诞】
今日2020年9月16日（农历七月二十九）恭迎地藏王菩萨圣诞！值此殊胜日，请大众尽心尽力行善、食素、放生、供灯、持咒、诵经。惟愿仰承地藏菩萨的大悲愿力加持，大众罪业消除、福慧双增、六时吉祥！
南无地藏王菩萨路勇 - 南无地藏王菩萨
南无大愿地藏王菩萨
地藏王菩萨，梵名乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)，中文译音克施地嘎诃帕， 因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。与大智文殊菩萨、大悲观音菩萨、大行普贤菩萨合称为四大菩萨，深受世人敬仰。因其久远劫来，屡发弘愿：“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”故也被尊称为大愿地藏王菩萨。
地藏菩萨，所以发如是弘愿，主要原因是基于孝道。地藏菩萨于过去无量劫前，曾为孝女，名曰光目，其母生前喜食鱼子，犯极多杀生罪。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果然其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝心，拔救母亲离地狱苦。可以说：孝道是激发地藏菩萨发弘誓愿的主要原因；孝道是促使地藏菩萨累劫报亲恩的原动力；孝道，亦是地藏菩萨，长住生死，永劫度生，不取佛道的本愿；无量劫来，皆以孝道自行化他。
地藏王菩萨的妙相
地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下：
(一)檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。
(二)宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。
(三)宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。
(四)持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。
(五)除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。
(六)日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼，专门济度天道。
地藏王菩萨的化身——金乔觉
新罗王子金乔觉相貌奇特，顶骨耸高。力大敌十。心地慈善，颖悟异常。金乔觉出家名地藏比丘，携白犬善听，航海来华。地藏比丘在各地游化数年后，于开元末年来到安徽省九华山结庐苦修，渴饮涧水，饥食白土。九华山主姓闵，家财甚富，布施山地，地藏显神通力，袈裟一披，盖尽九华，建化城寺。闵公为地藏护法，其子也随地藏出家，法名道明，为地藏的侍者。地藏比丘精进苦行，誉为神僧。世寿九十九岁，圆寂“跏跌示寂”其时有“山鸣石损，寺钟坠地”之象。地藏比丘为地藏菩萨在中国的应化，九华山即成为地藏菩萨应化的道场，为中国佛教四大名山之一。金乔觉坐化，白犬亦随之傍息。故建寺连白犬同请供奉。金乔觉被佛门认定为地藏菩萨之应化，称金地藏。这只神犬也因是金乔觉的护身之物，被佛教尊称为神犬。神犬谛听晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。
地藏王菩萨本愿功德
《占察善恶业报经》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。
《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。"地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。"
《地藏十轮经》云：如果在一百劫中至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，所求如求康寿财富或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的时间至心皈依地藏菩萨，称念菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的大功德，若有所求皆能圆满达成。这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。
《地藏十轮经》云：地藏菩萨如观世音菩萨一样，在十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，所求皆得满足。
地藏王菩萨赞
稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共归依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
地藏王菩萨的功德、智慧虽与佛齐等，但他发愿，若不能救助一切众生，他永不成佛！真是我等一切众生的福佑！祈请菩萨护佑天下风调雨顺、人民安居乐业、国家繁荣昌盛！南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！南无大愿地藏王菩萨！
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因地立名，普度群萌！
南无阿弥陀佛六字洪名，是法藏菩萨无量劫来修因证果的悲智结晶，得来甚不易。阿弥陀佛初发愿心，就以庄严刹土、平等普度法界众生(尤其是剧苦众生)为主题。
五劫的思惟选择肇愿，无量劫的积功累德，即是兑现因地之愿心主题。在肇立大愿的过程中，法藏菩萨得预立一种能令九法界众生悉得往生净土的方法。法藏菩萨考察他方净土，或以持戒清净为往生条件，或以禅定功深为往生条件，或以般若慧观为往生条件，或以博闻广见为往生条件，或以供养修福为往生条件……
种种往生行业虽不无殊胜，然终局一隅，不能平等普使一切众生往生。法藏菩萨考察甄别十方众生的根机乐欲，寂尔酝酿，终于从同体大慈悲心中涌出一个守约而施博的方法。
法藏菩萨自禀：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”(《无量寿经》宋译)法藏菩萨拣舍六度万行种种往生行业(因所被根机狭而不广故)，最终选择建立名号度众生的方法。
阿弥陀佛具有与诸佛如来度化众生的共法，诸如显现佛身相好、放光加持、讲经说法、大显神通等。于以上诸种共法外，阿弥陀佛特别建立以名号接引众生的不共之法。
称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，但凡有口能称，有心能念，皆可修之。收机极广，下手最易，如天普盖，似地均擎，大造之中，不遗一物。如是方遂法藏菩萨平等普度一切众生之愿心。
无量寿名号可内在地演绎为南无阿弥陀佛。梵文阿弥陀佛，意为无量觉。在佛的无量功德中有两个核心功德，即无量寿与无量光。
无量寿是竖穷三际、湛寂常恒的心体，无量光是横遍十方、灵明洞彻的妙用。举无量寿即含摄无量光；光寿交融，寂照不二，即阿弥陀佛。阿弥陀佛光明遍照十方世界，摄受调熟一切众生，俾令十方众生生起南无的信心。
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是故无量寿三字展开即是南无阿弥陀佛。南无有礼拜、恭敬、归命等多义(多义不译，故存梵音)。
六字洪名中，从主格来看，南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心，阿弥陀佛是所交托的慈父。
是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。从宾格来看，南无是众生能感之机，阿弥陀佛是所应之法，是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。
法藏菩萨本据普度众生的悲愿，启立南无阿弥陀佛名号，与十方众生心性关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德，只因烦恼执着的遮蔽，无由显发。
法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德，无量劫积功累德，断惑证真，将本具的无量光寿性德圆满彰显，自致而成阿弥陀佛。
继而酬愿，将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中，经由音声光明之媒介，投入吾辈凡夫众生的心内，俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛，是心是佛。信愿持名，往生净土，圆成佛果。
可见六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。没有凡夫众生本具的无量光寿性德，便没有阿弥陀佛名号的依托之所；而没有阿弥陀佛名号，凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。
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弥陀名号与众生心性，相依并存。托彼名号，显我自心；众生度尽，名号方止。吾人信愿持名时，阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示，念佛人全摄佛功德为自功德，香光庄严。
由信愿持名故，业力凡夫必定往生净土；由弥陀正觉住持力故，诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心，获得真实不虚的兑现。
十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议，是故伸广长舌，赞叹证诚，殷勤劝勉众生信受奉持，千经万论，处处广赞念佛功德。
善导大师慧眼独具，揭示净土三经不二之纲宗：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中，唯标专念名号得生。”
善导大师对净土三经宗要纲领的把握，深契佛心。普门快捷，拯济群萌，持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。
大师注疏《观经》，结云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
善导大师的卓见亦得到印祖的赞许：“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”
祖师慧见，千里同风；冥契佛心，妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕，坚信持名念佛超胜诸行，如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。
南无阿弥陀佛六字洪名，是法藏菩萨无量劫来修因证果的悲智结晶，得来甚不易。阿弥陀佛初发愿心，就以庄严刹土、平等普度法界众生(尤其是剧苦众生)为主题。
五劫的思惟选择肇愿，无量劫的积功累德，即是兑现因地之愿心主题。在肇立大愿的过程中，法藏菩萨得预立一种能令九法界众生悉得往生净土的方法。法藏菩萨考察他方净土，或以持戒清净为往生条件，或以禅定功深为往生条件，或以般若慧观为往生条件，或以博闻广见为往生条件，或以供养修福为往生条件……
种种往生行业虽不无殊胜，然终局一隅，不能平等普使一切众生往生。法藏菩萨考察甄别十方众生的根机乐欲，寂尔酝酿，终于从同体大慈悲心中涌出一个守约而施博的方法。
法藏菩萨自禀：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”(《无量寿经》宋译)法藏菩萨拣舍六度万行种种往生行业(因所被根机狭而不广故)，最终选择建立名号度众生的方法。
阿弥陀佛具有与诸佛如来度化众生的共法，诸如显现佛身相好、放光加持、讲经说法、大显神通等。于以上诸种共法外，阿弥陀佛特别建立以名号接引众生的不共之法。
称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，但凡有口能称，有心能念，皆可修之。收机极广，下手最易，如天普盖，似地均擎，大造之中，不遗一物。如是方遂法藏菩萨平等普度一切众生之愿心。
无量寿名号可内在地演绎为南无阿弥陀佛。梵文阿弥陀佛，意为无量觉。在佛的无量功德中有两个核心功德，即无量寿与无量光。
无量寿是竖穷三际、湛寂常恒的心体，无量光是横遍十方、灵明洞彻的妙用。举无量寿即含摄无量光；光寿交融，寂照不二，即阿弥陀佛。阿弥陀佛光明遍照十方世界，摄受调熟一切众生，俾令十方众生生起南无的信心。
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是故无量寿三字展开即是南无阿弥陀佛。南无有礼拜、恭敬、归命等多义(多义不译，故存梵音)。
六字洪名中，从主格来看，南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心，阿弥陀佛是所交托的慈父。
是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。从宾格来看，南无是众生能感之机，阿弥陀佛是所应之法，是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。
法藏菩萨本据普度众生的悲愿，启立南无阿弥陀佛名号，与十方众生心性关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德，只因烦恼执着的遮蔽，无由显发。
法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德，无量劫积功累德，断惑证真，将本具的无量光寿性德圆满彰显，自致而成阿弥陀佛。
继而酬愿，将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中，经由音声光明之媒介，投入吾辈凡夫众生的心内，俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛，是心是佛。信愿持名，往生净土，圆成佛果。
可见六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。没有凡夫众生本具的无量光寿性德，便没有阿弥陀佛名号的依托之所；而没有阿弥陀佛名号，凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。
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弥陀名号与众生心性，相依并存。托彼名号，显我自心；众生度尽，名号方止。吾人信愿持名时，阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示，念佛人全摄佛功德为自功德，香光庄严。
由信愿持名故，业力凡夫必定往生净土；由弥陀正觉住持力故，诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心，获得真实不虚的兑现。
十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议，是故伸广长舌，赞叹证诚，殷勤劝勉众生信受奉持，千经万论，处处广赞念佛功德。
善导大师慧眼独具，揭示净土三经不二之纲宗：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中，唯标专念名号得生。”
善导大师对净土三经宗要纲领的把握，深契佛心。普门快捷，拯济群萌，持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。
大师注疏《观经》，结云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
善导大师的卓见亦得到印祖的赞许：“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”
祖师慧见，千里同风；冥契佛心，妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕，坚信持名念佛超胜诸行，如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。
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