净空老法师开示 业障病有两种
业障病有两种，一种，「先世行业病」，第二种，「现世失调病」。第一种，「谓因先世好行鞭杖、拷掠、闭系种种恶法」，把他关在小房子里头，「恼害众生，故感今世多病，是名先世行业病」。这一生当中身体不好，多病，喜欢鞭打人，喜欢拷打人，喜欢把人拘禁，像关在监牢狱一样，他行动失去自由，这些恶作都会有报应的。我们今天有权有势，常常就是傲慢、嫉妒，欺负别人，不顾别人能不能忍受，以这个恶法加给他，让他感到痛苦，有果报，一饮一啄，莫非前定，这叫小事。一些小人，他分别执着，他非常记恨，你欺负他，你以恶意加给他，他念念不忘，来世今生，遇到有缘的时候，他就报复，非常可怕。佛菩萨教导我们，「冤家宜解不宜结」，学佛的人，不学佛的人也不例外，决定不能跟人结冤仇，有意不可，无意也不可。无意是自己不知道，跟别人结了冤仇自己不知道，造作者无心，受害的人有意，有意是他有怨恨，他不甘心，他要报复。这些因果报应都在眼前，你细心观察，观察我们的周边，然后回过头来观察自己，你就看清楚、看明白了。看明白就好，为什么？能产生转机。我看明白了，我知道自己不是，自己有过失，原谅别人，别人加给我的，我能忍受，我再没有怨恨，我知道他给我的，过去我这样对付他，现在他对我，我不再怨恨，我们的结就化解了。把恶缘变成善缘，来生后世再见面会彼此尊重，彼此关怀、彼此照顾，不再有怨恨。每个人在世间，对人、对事、对物，离不开缘分，离不开因果，万万不可以恼害众生。恼是轻，害是重，恼是叫他生烦恼，害是他受到伤害。第二种，现世失调病，「谓因冷热风雨不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病」，这是现世失调，这是生理上的现象。这也不能怪别人，自己要小心谨慎，尤其是年岁大了，人老了，没人照顾，这些病很容易得。如何能够避免？我们常常照顾别人，果报，别人有病苦的时候，我们关心他、帮助他、照顾他，到我们有病的时候，就会有人来照顾我们，有什么样的因就有什么样的果，这不能不知道。看到别人受苦一定想到，我将来要遇到怎么办？想求个人帮助我，我今天就要帮助他，将来就会有人帮助我。我不肯帮助他，将来我得病，我受苦的时候，没有人帮助我，一报受一报，决定错不了。《小止观》里头讲治病，「若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭」，这个病苦就消失掉了。要修福、要忏悔，忏悔就是知道自己做错，要想方法弥补，后不再造，这个业才能消掉。业要是消不掉，报肯定现前。这些事情都在我们眼前，我们很明显的看到，甚至于它就落在我们身上。现在身体还健康，还没有觉察到，如果年岁大了，自己不能照顾自己，就会非常明显的感触，这时后悔来不及，五、六十岁还可以，七、八十岁来不及了。文摘恭录自—二零一二净土大经科注 （第五七二集） https://t.cn/z81PuZC
业障病有两种，一种，「先世行业病」，第二种，「现世失调病」。第一种，「谓因先世好行鞭杖、拷掠、闭系种种恶法」，把他关在小房子里头，「恼害众生，故感今世多病，是名先世行业病」。这一生当中身体不好，多病，喜欢鞭打人，喜欢拷打人，喜欢把人拘禁，像关在监牢狱一样，他行动失去自由，这些恶作都会有报应的。我们今天有权有势，常常就是傲慢、嫉妒，欺负别人，不顾别人能不能忍受，以这个恶法加给他，让他感到痛苦，有果报，一饮一啄，莫非前定，这叫小事。一些小人，他分别执着，他非常记恨，你欺负他，你以恶意加给他，他念念不忘，来世今生，遇到有缘的时候，他就报复，非常可怕。佛菩萨教导我们，「冤家宜解不宜结」，学佛的人，不学佛的人也不例外，决定不能跟人结冤仇，有意不可，无意也不可。无意是自己不知道，跟别人结了冤仇自己不知道，造作者无心，受害的人有意，有意是他有怨恨，他不甘心，他要报复。这些因果报应都在眼前，你细心观察，观察我们的周边，然后回过头来观察自己，你就看清楚、看明白了。看明白就好，为什么？能产生转机。我看明白了，我知道自己不是，自己有过失，原谅别人，别人加给我的，我能忍受，我再没有怨恨，我知道他给我的，过去我这样对付他，现在他对我，我不再怨恨，我们的结就化解了。把恶缘变成善缘，来生后世再见面会彼此尊重，彼此关怀、彼此照顾，不再有怨恨。每个人在世间，对人、对事、对物，离不开缘分，离不开因果，万万不可以恼害众生。恼是轻，害是重，恼是叫他生烦恼，害是他受到伤害。第二种，现世失调病，「谓因冷热风雨不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病」，这是现世失调，这是生理上的现象。这也不能怪别人，自己要小心谨慎，尤其是年岁大了，人老了，没人照顾，这些病很容易得。如何能够避免？我们常常照顾别人，果报，别人有病苦的时候，我们关心他、帮助他、照顾他，到我们有病的时候，就会有人来照顾我们，有什么样的因就有什么样的果，这不能不知道。看到别人受苦一定想到，我将来要遇到怎么办？想求个人帮助我，我今天就要帮助他，将来就会有人帮助我。我不肯帮助他，将来我得病，我受苦的时候，没有人帮助我，一报受一报，决定错不了。《小止观》里头讲治病，「若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭」，这个病苦就消失掉了。要修福、要忏悔，忏悔就是知道自己做错，要想方法弥补，后不再造，这个业才能消掉。业要是消不掉，报肯定现前。这些事情都在我们眼前，我们很明显的看到，甚至于它就落在我们身上。现在身体还健康，还没有觉察到，如果年岁大了，自己不能照顾自己，就会非常明显的感触，这时后悔来不及，五、六十岁还可以，七、八十岁来不及了。文摘恭录自—二零一二净土大经科注 （第五七二集） https://t.cn/z81PuZC
今天是周末，我最近忙碌的奔波在各个城市之间讲课调研，没有来的急给大家“拆书”“马晋拆书” 前一段时间呢，我给大家拆了一本书大概同时40分钟，我不知道你听了吗？《穷查理宝典》没听的去听一下。
我呢是一个特别爱茶的人，如果拿到一泡好茶，一定要沐浴更衣，用最好的水、最好的器皿和最好的朋友去喝，每一滴俺都舍不得浪费那种。
我读《穷查理宝典》，就是这样的体验！实在是太享受，以至于生怕太快读完。书中每一张纸的每一页、每一个段落、每一个标点符号、每一张插图、推荐的每一本书，包括李录先生所作的中文版序言，都如此让我陶醉其中。
芒格说：普世智慧大体上非常简单。如果你们有决心去做，我在这里要求你们做的事情其实并没有那么难，而回报是非常高的——绝对非常高。
这是一本集古今美外的智慧书。
就如芒格所说：我很温馨地回想起我在第三篇讲稿中强调的两点：从我父亲的朋友格兰特·麦克费登身上学到的为人处世之道，以及从我父亲身上学到的一种教学方法。我父亲用的教学方式非常巧妙——因为他不是把这个道理直接灌输给我，而是让我自己通过思考去体会。如果你动脑筋才懂得某个道理，你就会更好地记住它。对这两位谢世已久的先人，我欠他们很多，如果你们喜欢《穷查理宝典》，那么你们也是。
周末读本书，多明白一个道理，我们一起慢慢变富
我呢是一个特别爱茶的人，如果拿到一泡好茶，一定要沐浴更衣，用最好的水、最好的器皿和最好的朋友去喝，每一滴俺都舍不得浪费那种。
我读《穷查理宝典》，就是这样的体验！实在是太享受，以至于生怕太快读完。书中每一张纸的每一页、每一个段落、每一个标点符号、每一张插图、推荐的每一本书，包括李录先生所作的中文版序言，都如此让我陶醉其中。
芒格说：普世智慧大体上非常简单。如果你们有决心去做，我在这里要求你们做的事情其实并没有那么难，而回报是非常高的——绝对非常高。
这是一本集古今美外的智慧书。
就如芒格所说：我很温馨地回想起我在第三篇讲稿中强调的两点：从我父亲的朋友格兰特·麦克费登身上学到的为人处世之道，以及从我父亲身上学到的一种教学方法。我父亲用的教学方式非常巧妙——因为他不是把这个道理直接灌输给我，而是让我自己通过思考去体会。如果你动脑筋才懂得某个道理，你就会更好地记住它。对这两位谢世已久的先人，我欠他们很多，如果你们喜欢《穷查理宝典》，那么你们也是。
周末读本书，多明白一个道理，我们一起慢慢变富
【第94颗钻石】
དབུ་མ་རྩ་ཤེས་ལས།གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ།།དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར།།གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རུང་བ།།དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མི་རུང་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
《中论》：
以有空义故， 一切法得成；
若无空义者， 一切则不成。
消文
因为有空性的缘故，一切法才得以成立；如果无有空性，那么一切法就不能成立。
广释
此颂主要讲，承许万法的本体是空性乃一切功德之源，而承许万法的本体不空则是一切过失之源。
本颂从字面上看似乎很简单，其实它的含义极为深奥。
一切缘起法都是空性，也正因为是空性才可以缘起，所以只有在空性的基础上才能安立一切世间名言，反之则无法安立。
《显句论》云：对方的意思是，有空性则苦集灭道四谛等一切法都无法安立。但实际恰恰相反，正因为有了空性，四谛等万法才得以建立，如果万法不空则成了常有，如是则无法建立四谛乃至一切万法。
具体而言，正因为一切万法是空性，所以当各种因缘具足的时候就可感受痛苦，也可以断除痛苦的来源——集谛；也因为是空性，为断除集谛而修持道谛以及最终现前灭谛都是合理的。
同样，四果和四向等僧宝也都可以安立；僧宝相续中的证法以及教法也合理。如果僧宝和法宝能安立，那么最究竟的佛宝也可安立。有佛法僧三宝，则能安立世出世间一切罪业和福业，进而一切世间名言都能得以合理建立。
总之，只有在空性的基础上才能安立一切世俗名言。
《般若灯论释》中引佛经来说明这个道理：“如《文殊道行经》说：“佛告文殊师利：‘若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭；文殊师利，若见一切诸法无自体，即是修道。’以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成，智慧成故，一切皆可。”
相反，如果一切万法不空，那么苦集灭道四谛乃至世间一切名言都不可能成立。
全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明。”上师如意宝经常引用这个教证，还举了一个比喻说明这个问题：正因为一切万法的本体不存在，所以在一面小小的镜子中就可以显现山王在内的器情世界；如果万法不空，那这一切就无法在镜中显现，人们也无法见到这些影像。
这一道理通过观察自己的心也可以体会。比如，如果嗔恨心不空，那它就不能有产生、安住乃至消失的机会；正因为嗔恨心的本体是空性，所以当因缘聚散时才有生住灭的显现。
དབུ་མ་རྩ་ཤེས་ལས།གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རུང་བ།།དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར།།གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རུང་བ།།དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མི་རུང་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
《中论》：
以有空义故， 一切法得成；
若无空义者， 一切则不成。
消文
因为有空性的缘故，一切法才得以成立；如果无有空性，那么一切法就不能成立。
广释
此颂主要讲，承许万法的本体是空性乃一切功德之源，而承许万法的本体不空则是一切过失之源。
本颂从字面上看似乎很简单，其实它的含义极为深奥。
一切缘起法都是空性，也正因为是空性才可以缘起，所以只有在空性的基础上才能安立一切世间名言，反之则无法安立。
《显句论》云：对方的意思是，有空性则苦集灭道四谛等一切法都无法安立。但实际恰恰相反，正因为有了空性，四谛等万法才得以建立，如果万法不空则成了常有，如是则无法建立四谛乃至一切万法。
具体而言，正因为一切万法是空性，所以当各种因缘具足的时候就可感受痛苦，也可以断除痛苦的来源——集谛；也因为是空性，为断除集谛而修持道谛以及最终现前灭谛都是合理的。
同样，四果和四向等僧宝也都可以安立；僧宝相续中的证法以及教法也合理。如果僧宝和法宝能安立，那么最究竟的佛宝也可安立。有佛法僧三宝，则能安立世出世间一切罪业和福业，进而一切世间名言都能得以合理建立。
总之，只有在空性的基础上才能安立一切世俗名言。
《般若灯论释》中引佛经来说明这个道理：“如《文殊道行经》说：“佛告文殊师利：‘若见一切诸法无起，即解苦谛；若见一切诸法无住，即能断集；若见一切诸法毕竟涅槃，即能证灭；文殊师利，若见一切诸法无自体，即是修道。’以是义故，摩诃衍中圣谛道理得成。道理成故，智慧得成，智慧成故，一切皆可。”
相反，如果一切万法不空，那么苦集灭道四谛乃至世间一切名言都不可能成立。
全知麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：“万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明。”上师如意宝经常引用这个教证，还举了一个比喻说明这个问题：正因为一切万法的本体不存在，所以在一面小小的镜子中就可以显现山王在内的器情世界；如果万法不空，那这一切就无法在镜中显现，人们也无法见到这些影像。
这一道理通过观察自己的心也可以体会。比如，如果嗔恨心不空，那它就不能有产生、安住乃至消失的机会；正因为嗔恨心的本体是空性，所以当因缘聚散时才有生住灭的显现。
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