临济义玄祖师禅学思想述评
一念心清净即是佛
尔欲得作佛，莫随万物。心生种种法生，心灭种种法灭。一心不生，万法无咎。世与出世，无佛无法，亦不现前，亦不曾失。
佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名，而无实有。”
你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法底人。只为不向外驰求，有此功用。
“屋里”是指自身。所谓“一念心上清净光”、“无分别光”、“无差别光”，可以看做是对所谓佛性特征的形象比喻。佛性被看做是自心的本体、本质的方面，具有无生无灭、清净无为和超言绝象的性质。义玄用自心三光来说明人人具有佛的三身，本来与佛没有差别。因此，为达到觉悟解脱，不应向外追求，而应内探心源，领悟自性。于是便可认识佛的三身就是你自身。当年的六祖慧能在向信徒授“无相戒”的仪式上，就让他们相信法身、报身和化身三身佛是“从自性上生”，指出求佛不必外求，只要领悟自性，就能“自作自成佛道”。
“如山僧指示人处，只要尔不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得病在甚处，病在不自信处。尔若自信不及，即便茫茫地徇一切境转，被他万境回换，不得自由。尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。尔欲得识祖佛吗?只尔面前听法底是。学人信不及，便向外驰求。”自信是人们成佛的依据。所谓自信，就是断除怀疑、疑惑，自立自主，不依他人，不受人惑，不向外驰求。在义玄看来，人们不仅不要盲从权威，而且还要胜过他人，超越佛祖。自怀海、希运以来，禅宗人就提出超过祖师的主张，到了义玄时代，更是明确地主张“超佛越祖”，
佛法并无用功处，只是平平常常做事，不必去刻意追求。佛法就在现实日常生活之中，只要随顺自然就能获得解脱。修道者要“立处皆真”，把事事处处都视为道场，日常行事都是解脱成佛的契机。
“无事”就是在日常行为中体悟平常无事的道理，在现实生活中保持“平常心”，任运自然。在义玄看来，“无事”是人的真正本质——本来面目。
“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心。心息故心心无虑，不修故步步道场。无虑则无三界可出，不修则无菩提可求。”
“息心”是止息向外追求的心念，也是提倡不要特意修行，不去作凡圣的分别。
大众，尔诸人寻常作么生会?老僧寻常只举‘无’字便休。尔若透得这一个字，天下人不奈尔何。（本来无所无，何来无所有）
玄指出，呵佛骂祖，毁僧谤经，只有大善知识才能做到，“夫大善知识始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，辱骂诸小儿，向逆顺中觅人”
临济禅的激烈言论和举止，在某种程度上，反映了晚唐五代上层建筑和意识形态土崩瓦解的状态，客观上适应了地方性政治经济独立和分离的需要。当时的一些文人士大夫，相当欣赏义玄的呵佛骂祖，因为借用它可以指桑骂槐，发泄对政治腐败和道德堕落的不满。宋元以后，更有一批具有叛逆性格和反潮流精神的典型人物，同样因此而服膺临济禅学。从历史上看，呵佛骂祖在僧俗两界进步人士中确曾产生过民族自信的积极意义，激发起他们强烈的忧患意识，因而往往为专制君权所不容。
三玄三要在丛林中广为流行，“三玄”主要是从言意关系上来说的，它们是：
(1)“体中玄”，指用通常的语句显示真实的道理；
(2)“句中玄”，指用巧妙的语句来显示微妙玄意；
(3)“玄中玄”，指“于体上又不住于体，于句中又不著于句”，即随机应用，得意忘言，无所执著。三玄门又各具理、智、方便“三要”，
《临济录》中说：“一句语须具三玄门，一玄门须具三要。有权有用。”
夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺。重我执者破其我执，重法执者破除法执，执我执法者两执都破，不执我法者则不破（看山最后还是山）
四宾主则是在师徒的问答中检验对方的禅学功底，分宾看主、主看宾、主看主、宾看宾。
以禅师或善知识为主的一方，参学者为宾的一方，参学者先设一境，试探禅师，禅师不明白，还装模做样，这是宾看主。或者相反，禅师破除参学者的执著，他却抵死不放，这是主看宾。或者师徒通过问答，都无执著，是主看主。相反的情形，师徒都不知自己披枷带锁，执著外境，是宾看宾。
关于“四宾主”，临济义玄有段话说得十分生动：“参学之人，大须子细。如宾主相见，便有言说往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王。如有真正学人，便喝先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样，学人便又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放下，此是主看宾。或有学人，应一个清净境，出善知识前，善知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好!善知识即云：咄哉!不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人，披枷带锁，出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。”
从中可见，“主”指的是禅师或懂得禅理者，“宾”指的是参学者或不懂得禅理者。“四宾主”实际上就是通过主宾双方的问答来考察其是否真正掌握了禅理。
一念心清净即是佛
尔欲得作佛，莫随万物。心生种种法生，心灭种种法灭。一心不生，万法无咎。世与出世，无佛无法，亦不现前，亦不曾失。
佛者，心清净是；法者，心光明是；道者，处处无碍净光是。三即一，皆是空名，而无实有。”
你要与祖佛不别，但莫外求。你一念心上清净光，是你屋里法身佛；你一念心上无分别光，是你屋里报身佛；你一念心上无差别光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法底人。只为不向外驰求，有此功用。
“屋里”是指自身。所谓“一念心上清净光”、“无分别光”、“无差别光”，可以看做是对所谓佛性特征的形象比喻。佛性被看做是自心的本体、本质的方面，具有无生无灭、清净无为和超言绝象的性质。义玄用自心三光来说明人人具有佛的三身，本来与佛没有差别。因此，为达到觉悟解脱，不应向外追求，而应内探心源，领悟自性。于是便可认识佛的三身就是你自身。当年的六祖慧能在向信徒授“无相戒”的仪式上，就让他们相信法身、报身和化身三身佛是“从自性上生”，指出求佛不必外求，只要领悟自性，就能“自作自成佛道”。
“如山僧指示人处，只要尔不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得病在甚处，病在不自信处。尔若自信不及，即便茫茫地徇一切境转，被他万境回换，不得自由。尔若能歇得念念驰求心，便与祖佛不别。尔欲得识祖佛吗?只尔面前听法底是。学人信不及，便向外驰求。”自信是人们成佛的依据。所谓自信，就是断除怀疑、疑惑，自立自主，不依他人，不受人惑，不向外驰求。在义玄看来，人们不仅不要盲从权威，而且还要胜过他人，超越佛祖。自怀海、希运以来，禅宗人就提出超过祖师的主张，到了义玄时代，更是明确地主张“超佛越祖”，
佛法并无用功处，只是平平常常做事，不必去刻意追求。佛法就在现实日常生活之中，只要随顺自然就能获得解脱。修道者要“立处皆真”，把事事处处都视为道场，日常行事都是解脱成佛的契机。
“无事”就是在日常行为中体悟平常无事的道理，在现实生活中保持“平常心”，任运自然。在义玄看来，“无事”是人的真正本质——本来面目。
“道不假修，但莫污染；禅不假学，贵在息心。心息故心心无虑，不修故步步道场。无虑则无三界可出，不修则无菩提可求。”
“息心”是止息向外追求的心念，也是提倡不要特意修行，不去作凡圣的分别。
大众，尔诸人寻常作么生会?老僧寻常只举‘无’字便休。尔若透得这一个字，天下人不奈尔何。（本来无所无，何来无所有）
玄指出，呵佛骂祖，毁僧谤经，只有大善知识才能做到，“夫大善知识始敢毁佛毁祖，是非天下，排斥三藏教，辱骂诸小儿，向逆顺中觅人”
临济禅的激烈言论和举止，在某种程度上，反映了晚唐五代上层建筑和意识形态土崩瓦解的状态，客观上适应了地方性政治经济独立和分离的需要。当时的一些文人士大夫，相当欣赏义玄的呵佛骂祖，因为借用它可以指桑骂槐，发泄对政治腐败和道德堕落的不满。宋元以后，更有一批具有叛逆性格和反潮流精神的典型人物，同样因此而服膺临济禅学。从历史上看，呵佛骂祖在僧俗两界进步人士中确曾产生过民族自信的积极意义，激发起他们强烈的忧患意识，因而往往为专制君权所不容。
三玄三要在丛林中广为流行，“三玄”主要是从言意关系上来说的，它们是：
(1)“体中玄”，指用通常的语句显示真实的道理；
(2)“句中玄”，指用巧妙的语句来显示微妙玄意；
(3)“玄中玄”，指“于体上又不住于体，于句中又不著于句”，即随机应用，得意忘言，无所执著。三玄门又各具理、智、方便“三要”，
《临济录》中说：“一句语须具三玄门，一玄门须具三要。有权有用。”
夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺。重我执者破其我执，重法执者破除法执，执我执法者两执都破，不执我法者则不破（看山最后还是山）
四宾主则是在师徒的问答中检验对方的禅学功底，分宾看主、主看宾、主看主、宾看宾。
以禅师或善知识为主的一方，参学者为宾的一方，参学者先设一境，试探禅师，禅师不明白，还装模做样，这是宾看主。或者相反，禅师破除参学者的执著，他却抵死不放，这是主看宾。或者师徒通过问答，都无执著，是主看主。相反的情形，师徒都不知自己披枷带锁，执著外境，是宾看宾。
关于“四宾主”，临济义玄有段话说得十分生动：“参学之人，大须子细。如宾主相见，便有言说往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘师子，或乘象王。如有真正学人，便喝先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上作模作样，学人便又喝，前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治，唤作宾看主。或是善知识，不拈出物，随学人问处即夺，学人被夺，抵死不放下，此是主看宾。或有学人，应一个清净境，出善知识前，善知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：大好!善知识即云：咄哉!不识好恶。学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人，披枷带锁，出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨，唤作宾看宾。”
从中可见，“主”指的是禅师或懂得禅理者，“宾”指的是参学者或不懂得禅理者。“四宾主”实际上就是通过主宾双方的问答来考察其是否真正掌握了禅理。
转自国外弟弟的朋友圈，新春感想。
虎年就如同过去的每一年一样过去了，悄无声息，不作道别，不能挽留。
这一年，事事变迁，从世界到个人，都充满了未知。无数悲伤的，荒谬的，感人的，骇人的事情每天都在上演着。
我本以为，我们已经适应这所谓的新常态，任何事情都可以虚拟化，数据化。
直到今天我看到了这个视频，才意识到网络并不能解决人类的思念，只不过是思念的麻药而已。
前几日我在机场接到了3年未见的母亲，虽然我们没有像电视剧一般抱头痛哭，但是母她不自觉摩挲着我拿行李的胳膊，眼睛一直盯着我，嘴里不停地说：“让我看看我儿子”。
我儿子见到奶奶几乎没有适应时间，很快就和奶奶打成一片。今天晚上睡觉的时候，说：“奶奶，我好爱你啊，我一百爱你，要抱抱么？”
这迟到3年的天伦之乐，终于来了。
视频里感人的画面太多了，每一个画面都比电视中最动人心弦的团圆画面要精彩，我相信没有演员能如此真实。生活确实是最真实的舞台。
我对其中两个家庭印象最为深刻。一个可能是视频里面，最淡定的父亲说了一句：“哎，儿啊，我儿回来了”，旁边母亲已经忍不住号啕大哭：“谁让你回来的？我们过得挺好的！” 我们过得挺好的，大概是过去三年，不能与家人团聚的人儿们听到最多的话。
还有一个是个小孩，看见妈妈先是惊愕，高兴，到最后抱着妈妈痛哭流涕。如今我已为人父，个中滋味，亦能略知一二。
人之所以为人，我相信就是因为有人期盼，也有期盼之人。有血有肉，有温度。
他不是一个数字，也不能为所谓的大局被舍弃，被忽略，他背后永远有着希望他回家的人。
2023兔年之于我们家，最重要的一个词，大概就是，团圆。
真心的祝愿大家在新的一年里，阖家团圆，身体健康，万事如意！
BGM: 《我记得》
我帶著比身體重的行李 遊入尼羅河底
經過幾道閃電 看到一堆光圈 不確定是不是這裡
我看到幾個人站在一起 他們拿著剪刀
摘走我的行李 擦拭我的腦袋 沒有機會返回去
直到我聽見一個聲音 我確定是你
可你怎記得我
我帶來了另界的消息 可我怎麼告知你
註定失憶著相遇
我記得這裡是片樹林 後面有個山坡
山坡上的棗樹 每當秋天到來 我們把棗裝滿口袋
我記得除了朋友我還 做過你的叔父
你總喜歡跟在我的屁股後面 只是為了那幾個銅錢
我記得我們曾是戀人 後來戰爭爆發
你上戰場後就再也沒有回來 直到收不到你的信
我們總這樣重複分離 卻要重新開始 相互送別對方
說著來世再見 再次失憶著相聚
嗚嗚嗚嗚
快來抱抱 快來抱抱我
嗚鳴嗚嗚
快來抱抱 快來抱抱我
在路上我遇到了一位
故去多年的人 她是如此年輕
扎著過肩馬尾 露出和你一樣的笑
她和我講了很多關於
你成長的故事 在星空另一端
思念從未停止 如同墓碑上的名字
不要哭我最親愛的人 我最好的玩伴
時空是個圓圈 直行或是轉彎
我們最終都會相見
在城池的某個拐角處 在夕陽西下時
在萬家燈火的某一扇窗紗裡
人們失憶著相聚
鳴 快來抱抱 快來抱抱我
鳴 快來抱抱 快來抱抱我
我終於找到你
鳴 快來抱抱
快來抱抱我
我終於找到你
虎年就如同过去的每一年一样过去了，悄无声息，不作道别，不能挽留。
这一年，事事变迁，从世界到个人，都充满了未知。无数悲伤的，荒谬的，感人的，骇人的事情每天都在上演着。
我本以为，我们已经适应这所谓的新常态，任何事情都可以虚拟化，数据化。
直到今天我看到了这个视频，才意识到网络并不能解决人类的思念，只不过是思念的麻药而已。
前几日我在机场接到了3年未见的母亲，虽然我们没有像电视剧一般抱头痛哭，但是母她不自觉摩挲着我拿行李的胳膊，眼睛一直盯着我，嘴里不停地说：“让我看看我儿子”。
我儿子见到奶奶几乎没有适应时间，很快就和奶奶打成一片。今天晚上睡觉的时候，说：“奶奶，我好爱你啊，我一百爱你，要抱抱么？”
这迟到3年的天伦之乐，终于来了。
视频里感人的画面太多了，每一个画面都比电视中最动人心弦的团圆画面要精彩，我相信没有演员能如此真实。生活确实是最真实的舞台。
我对其中两个家庭印象最为深刻。一个可能是视频里面，最淡定的父亲说了一句：“哎，儿啊，我儿回来了”，旁边母亲已经忍不住号啕大哭：“谁让你回来的？我们过得挺好的！” 我们过得挺好的，大概是过去三年，不能与家人团聚的人儿们听到最多的话。
还有一个是个小孩，看见妈妈先是惊愕，高兴，到最后抱着妈妈痛哭流涕。如今我已为人父，个中滋味，亦能略知一二。
人之所以为人，我相信就是因为有人期盼，也有期盼之人。有血有肉，有温度。
他不是一个数字，也不能为所谓的大局被舍弃，被忽略，他背后永远有着希望他回家的人。
2023兔年之于我们家，最重要的一个词，大概就是，团圆。
真心的祝愿大家在新的一年里，阖家团圆，身体健康，万事如意！
BGM: 《我记得》
我帶著比身體重的行李 遊入尼羅河底
經過幾道閃電 看到一堆光圈 不確定是不是這裡
我看到幾個人站在一起 他們拿著剪刀
摘走我的行李 擦拭我的腦袋 沒有機會返回去
直到我聽見一個聲音 我確定是你
可你怎記得我
我帶來了另界的消息 可我怎麼告知你
註定失憶著相遇
我記得這裡是片樹林 後面有個山坡
山坡上的棗樹 每當秋天到來 我們把棗裝滿口袋
我記得除了朋友我還 做過你的叔父
你總喜歡跟在我的屁股後面 只是為了那幾個銅錢
我記得我們曾是戀人 後來戰爭爆發
你上戰場後就再也沒有回來 直到收不到你的信
我們總這樣重複分離 卻要重新開始 相互送別對方
說著來世再見 再次失憶著相聚
嗚嗚嗚嗚
快來抱抱 快來抱抱我
嗚鳴嗚嗚
快來抱抱 快來抱抱我
在路上我遇到了一位
故去多年的人 她是如此年輕
扎著過肩馬尾 露出和你一樣的笑
她和我講了很多關於
你成長的故事 在星空另一端
思念從未停止 如同墓碑上的名字
不要哭我最親愛的人 我最好的玩伴
時空是個圓圈 直行或是轉彎
我們最終都會相見
在城池的某個拐角處 在夕陽西下時
在萬家燈火的某一扇窗紗裡
人們失憶著相聚
鳴 快來抱抱 快來抱抱我
鳴 快來抱抱 快來抱抱我
我終於找到你
鳴 快來抱抱
快來抱抱我
我終於找到你
命中注定要修道的人，有哪些特征？
本文原创作者：合真堂丹道
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。#道教##修行#
本文原创作者：合真堂丹道
如今信道的人有很多，但是信道之人，未必会修道。
很多人只是烧香拜神，以求福报，真正学道求仙的却很少；也有另一些人，哪怕遇到再多的困难，也坚持一心向道。
翻翻祖师传记，那些命中注定要修道的人，都有以下特征：
《抱朴子·塞难篇》云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任其自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命属死星，其人亦不信仙道，则亦不自修其事也。”
葛洪认为世人在出生的时候，受天地之间气数之影响，有的人命值生星，那么他就好仙道；有的人命属死星，那么这个人就不好仙道。
纯粹是出于天地之自然，因为天道是无为的，是无亲无疏的。
我们知道，天体运动对于人的生活还是有很多的影响的。
比如太阳之升降，会影响人一身之阳气的消长；月亮的圆缺，会影响海洋潮汐，也会影响女性的月经。
这些都是显而易见的星体运动对人的影响，那么其他的星宿，也必定会或隐或现的影响人的命运。
所以中国最早的算命，都是通过星宿来推测的，也有占星以测国运的。
西方也有星座算命，足见不论国内还是国外，古人都意识到这个问题，就不能简单的说是一种巧合了。
是故《玉枢经》也说：“学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。
愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始有以愚之浊之。”
这里就告诉我们，每个人的出生和成长，受四周环境之影响，也就是所谓的风土。
这是说的自然环境对人的影响，有的地方自然环境好，所以人民多长寿。
还有就是星宿之气的影响，也叫天命。
有的人结胎之时，禀受清气多一点，则其人慈善忠孝、聪明智慧、乐慕仙道。
有的人禀胎气浊的，则为人凶恶，邪狞狠毒，不仁不义，也不会想着去修道。
我们每个人禀受的气不一样，这股气就给每个人画了一个圈圈，一个范围，一生的变化、穷通、夭寿，都不出这个范围。
《玉枢经》所谓“气数所囿，天命所梏。”囿是牢房，梏是枷锁。
牢房、枷锁是限制人的自由的，而气数和天命，则是无形的牢房和枷锁，这股气质会影响人的一生，所以《庄子》说：“无所逃于天地之间。”
不是所有的人都有机缘修道的。
学道修道，是很难得的事情，需要有很深的善缘，才能有机会听闻正法。
《玉皇宥罪锡福宝忏》云：“愿道根深重，夙有善缘。”
所以《北斗经》也说：“如是真君名号，不可得闻。凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘。”
那么如何才能培育这样的善缘呢？经文中这样告诉我们：“或先世广读经论，讲说教化，劝奖童蒙，令知善道。
或先世种植果林，道边立井，造作舟梁，济度一切。或先世大设义田，施衣及食，饥寒病苦，虫鱼鸟兽，一切贫穷，皆令饱足。
或先世建立义堂，愍念寒热，施浆及火，救助行旅，使得安居。
或先世所在发心，平等一相，广化男女，劝助道场，立观度人，写经铸像，授经传戒，礼拜烧香，然灯念诵，布施忏悔，开悟群迷。
或先世忠贞仁孝，助国兴化，正直清廉，淳和良善，不损于物，安乐众生。
或先世为君，大行慈善，卑宫菲食，怜念人民，平等万物，国土安宁，而诸恶未尽，众善未圆，功名虽着，不得迁升，随其高下来生人中，更值经法，而得出家。
或七祖积福，庆流子孙。或见世立功，名闻诸天，非起一朝而得之也。”
《北斗经》云：“人身难得，中土难生，正法难遇。”
有的人“虽遇经诀，怀不信心。”虽然得闻正法，但是却不肯修炼。
或者虽然想修炼，但是却魔难重重，有各种事情来阻扰，都是善缘不够，功德不足之故。所以说能有机缘修道更是难得的福报。
《神仙传》中，葛洪祖师举了很多例子：方平欲东之括苍山，过吴，往胥门蔡经家。经者，小民也，骨相当仙，方平知之，故往其家。
遂语经曰：“汝生命应得度世，故欲取汝以补仙官，然汝少不知道，今气少肉多，不得上升，当为尸解耳。尸解一剧须臾，如从狗窦中过耳。”
仙人王方平发现有一个叫蔡经的人，虽然不是好道者，也不知保养精气，修身养性上也还不如很多普通人，但就是有得道成仙的命，便自己找上门传授仙法。
再如：严青者，会稽人也。
家贫，常在山中烧炭，忽遇仙人云：“汝骨相合仙。”
乃以一卷素书与之，令以净器盛之，置高处，兼教青服石脑法。
青遂以净器盛书，置高处，便闻左右常有十数人侍之。
每载炭出，此神便为引船，他人但见船自行。后断谷入小霍山去。
这个故事中的仙人也直截了当地说出仙人教授严青的原因：“骨相合仙”。
再如：刘根自叙遇到神人的经历：“余乃流涕自抟重请，神人曰：坐，吾将告汝，汝有仙骨”。
可见得道成仙，有时仅仅需要有成仙的命，究其根源，也是累世修行，冥冥中指引。
神仙下凡的人，是一定会修道的。
李白有诗云：“四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。”
有的仙人因为犯过错，贬谪人间，这部分谪仙人也会成为修道人。
南五祖宝诰云：“九皇降迹于天台。”说的就是这个。
当时九皇因为校勘劫运出了一些误差，谪降人间。
其中六个通过自己的努力修持，重返仙班，而另外三个则沉沦人世，迷失了本性，忘记了自己是从哪里来的，就再也回不去了。
另外南宗五祖白玉蟾真人也是神霄府仙官下降，其诗云：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”
另外唐朝叶法善天师也是神仙谪降，《历世真仙体道通鉴·叶法善》云：叶法善“尝游白马山，石室中遇三神人，皆锦衣宝冠，谓法善曰：‘我奉太上命，以密旨告子，子乃太极紫微左仙卿，以校录不勤，谪于人世。速宜立功，济人佐国，当复元任。今以正一三五之法今授于子，宜勉而行之。’言讫而去。”
神仙下凡，可能因为天庭还有一些关系，所以善缘会好一点，比如叶法善天师就得到了神仙的指点，传授秘笈。
完成任务之后，又回天庭去了。
也许有人会好奇，那我有没有修道成仙的天命呢？如果没有，是不是只能放弃？
《金莲正宗仙源像传》有：“师姓刘名处玄，字通妙、号长生子……十八年秋，迁居洛城东北云溪洞门人为凿洞室，忽得石井，众方骇异，师笑曰：不远数尺更有二井，此乃我三生前修炼处。凿之果然。”
刘长生祖师得道成仙的事迹提到，修道不是一世修成，而是累世修行，累积到这一世，终于功德圆满，得道飞升。
那么，这一世成仙的天命，自然也是累世修行得来的！
当下没有仙缘，更要开始修行，为以后成仙得道积累功德，真有仙骨仙缘，就算你不信修行，也会冥冥中指引你走上这条路。
白玉蟾祖师说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。”
对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。
无论多么险恶的环境和心魔，都是必经的磨炼，也是对救赎之路的寻求与实践。#道教##修行#
✋热门推荐