【学生写校名 写出亮丽景】 据澎湃新闻报道，江苏省常州一中学将校名题字权交给学生，每月更换学生作品。校名作为学校的门面，大多出自名家之手。新闻中的学校却把校名的题字权交给学生，颇有新意。可以想象，当学生看到自己书写的校名被挂在学校醒目的位置，师生及家长都将一睹其风采时，那种喜悦、激动、自豪实在溢于言表。
对学生而言，得到的是有效的激励和充分的肯定；对学校而言，收获的是教育理念的深入人心和师生的共同发展；对家长而言，则在孩子真实的成长和进步中，加深了对学校的理解和支持。显然，校名交由学生来写，看似小事，却写出了几道亮丽的风景。
第一道风景是学生自我成长的“原力觉醒”。“双减”政策之下，学校、社会、家庭都在寻求最大教育合力，思考如何唤醒学生的成长内驱力。显然，当学校、社会、家庭在为学生做“减法”的同时，还应提供相应的展示平台和发展机会，为学生成长做“加法”。把校名题字权交给学生，就是为学生成长提供更多的机会。以此为契机，学校主动邀请学生参与学校管理，学生主动为学校发展贡献才智。一张小小的书法作品，既丰富了学校的育人氛围和人文环境，又唤醒了学生对传统文化的热爱与传承。当看到身边有同学的书法作品被学校如此隆重地呈现出来时，身边榜样的示范与引领让更多学生看见了成长的更多可能，看见了更加卓越、更加优秀的自己。潜移默化中，很好地激发了学生的自我发展意识。
第二道风景是学校办学理念的微创新。中小学领域自上而下的宏大改革、系统推进，常常因种种现实困境而步履维艰。在学校层面，与其创新词汇、营造氛围，做太多纸面上的改革，不如脚踏实地、结合实际，实施一些真正有利于学生发展的微创新。学生写校名活动将学生置于隆重的聚光灯下，校方眼中有学生，行动上也为学生成长深思熟虑。在校名题写这一事项上，把决策权、实施权、建议权还给学生，是将学生作为一校之主来对待。学校现代化治理体系的构建，就在这些微创新中得以推进、实施。办学为学生、发展靠学生，学生又在这种深层次的参与互动中收获了进取意识，深化了爱校情感。
第三道风景是家校协同育人的有效实践。在学生写校名活动中，看似只有学校和学生参与，实则不然，其背后还有无数学生家长的关注和评议。在协同育人过程中，学校把学生置于核心地位，家长乐见孩子成长，社会感受到教育之趣。家庭、学校、社会三方都在一场活动中找到努力的方向、合作的价值和教育的意义。“一切为了孩子”不再是一句空话，而是真正凝聚人心、共促成长的乐章。另外，学生写校名活动也丰富了德育活动的载体与形式，“五育”之中，德育居首。这样接地气、有内容、化繁为简的德育活动，真正做到了活动育人、环境育人，让一张小小书法传递出巨大的育人能量。
我们乐见这样的教育风景。学校办学为学生、发展靠学生、心中有学生，学生和家长才会时刻感念师恩、时时铭记校情。（作者：王瑶 系四川省成都市新津区成外学校教师）
对学生而言，得到的是有效的激励和充分的肯定；对学校而言，收获的是教育理念的深入人心和师生的共同发展；对家长而言，则在孩子真实的成长和进步中，加深了对学校的理解和支持。显然，校名交由学生来写，看似小事，却写出了几道亮丽的风景。
第一道风景是学生自我成长的“原力觉醒”。“双减”政策之下，学校、社会、家庭都在寻求最大教育合力，思考如何唤醒学生的成长内驱力。显然，当学校、社会、家庭在为学生做“减法”的同时，还应提供相应的展示平台和发展机会，为学生成长做“加法”。把校名题字权交给学生，就是为学生成长提供更多的机会。以此为契机，学校主动邀请学生参与学校管理，学生主动为学校发展贡献才智。一张小小的书法作品，既丰富了学校的育人氛围和人文环境，又唤醒了学生对传统文化的热爱与传承。当看到身边有同学的书法作品被学校如此隆重地呈现出来时，身边榜样的示范与引领让更多学生看见了成长的更多可能，看见了更加卓越、更加优秀的自己。潜移默化中，很好地激发了学生的自我发展意识。
第二道风景是学校办学理念的微创新。中小学领域自上而下的宏大改革、系统推进，常常因种种现实困境而步履维艰。在学校层面，与其创新词汇、营造氛围，做太多纸面上的改革，不如脚踏实地、结合实际，实施一些真正有利于学生发展的微创新。学生写校名活动将学生置于隆重的聚光灯下，校方眼中有学生，行动上也为学生成长深思熟虑。在校名题写这一事项上，把决策权、实施权、建议权还给学生，是将学生作为一校之主来对待。学校现代化治理体系的构建，就在这些微创新中得以推进、实施。办学为学生、发展靠学生，学生又在这种深层次的参与互动中收获了进取意识，深化了爱校情感。
第三道风景是家校协同育人的有效实践。在学生写校名活动中，看似只有学校和学生参与，实则不然，其背后还有无数学生家长的关注和评议。在协同育人过程中，学校把学生置于核心地位，家长乐见孩子成长，社会感受到教育之趣。家庭、学校、社会三方都在一场活动中找到努力的方向、合作的价值和教育的意义。“一切为了孩子”不再是一句空话，而是真正凝聚人心、共促成长的乐章。另外，学生写校名活动也丰富了德育活动的载体与形式，“五育”之中，德育居首。这样接地气、有内容、化繁为简的德育活动，真正做到了活动育人、环境育人，让一张小小书法传递出巨大的育人能量。
我们乐见这样的教育风景。学校办学为学生、发展靠学生、心中有学生，学生和家长才会时刻感念师恩、时时铭记校情。（作者：王瑶 系四川省成都市新津区成外学校教师）
玩商时代# ——丰篇©(下)
#第三火杆# 丰其沛，日中见沛，折其右肱，无咎
沛，旧说以为幡幔。沫，类#鬼脚七##布跑跑# 之小星也。日中见沫，日食既而昼晦极矣。右肋谓四，第三火杆之所以资动也。三处明之终，日中而昃矣，而上应上六之极幽极暗，故为幔障天而日昼晦之#黑风吹堕罗刹国土# 之象。上之蔽也厚，三与应而受其蔽，虽有九四之刚，可资其动以撤蔽，而弗能用也。汉元受石显之蔽，而萧望之不能抒其诚；唐德宗受卢杞之蔽，而陆贽不能效其忠，#三步一岗五步一哨# 的物理存在受#诺斯替范式# 之蔽，而#首席爱娃# 不能#星星点灯# ，盖此象也。亦无咎者未详，程子以为无所归咎亦通。
#玩家居则观其象# 曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。
《丰》，惟王假之，必将大有所为。受蔽于上，不足以照天下，而何大事之可为！终不可者，奸蔽贤，则贤终不为之用也。
#第四火杆# ，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
夷，等夷也。在上而交下曰夷。四虽不应五，而与五相比，故与二同象，而#抗击奶头乐预防娱乐至死# 受蔽更切焉。赖其下与初应，两刚相得，明以济动，而阴弗能终掩之，故吉。
#玩家居则观其象# 曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主吉，行也。
#第四火杆# 象虽与#波波二威卫# 同，而受蔽更深，故于此发“不当”，不明之义。四虽为震主，而以刚居柔，与五相比，则所处之地危矣。非离体，则明不足以烛幽，独阳不足以胜#群阴之涌# ，必行而下就乎初以相辅，乃得吉焉。丰之所以能明以动者，功在四，而四又资初。当#六空界文化塌陷域# 昏昧之世，求贤自辅为善动之要术。四之吉，惟其为退爻，而不自怙其刚以轻试于障蔽之中也。此暨从互联网到#脑联网# ，#新文化大厦# 寄生于老文化大厦之上的源起也。
#玩界先锋# 须知：善与恶是一体的，#黑客帝国矩阵感# 与#爱的结界# 其实是一个场态，无非是#爱的成色# 不同，而已。而人生无非是一种冲动…是一个不断托举的过程！#本自具足# 暨#贵生# 的#自发波动# 人皆有之，#知识社会解构圈##尝试重估一切价值# ——从解构到重构，#蜂群模式# 与#集体潜意识# 被激活©其实是一回事，#惯性思维# 之#玩界原力觉醒# 是一股宏大的平衡之力！此暨世界潮流，浩浩荡荡，6之者昌逆之者殆的源起也。故文化是由不得侬选择的
#波波五威卫# ，来章，有庆誉，吉
五以阴暗居尊位，力足以障蔽乎阳，本无吉道。惟其得#玩经# ，为#波波二威卫# 之所仰而求孚者；而阴尚未盈，能下受之，故二来而施之以明，以#玩经# 为本弥缝其不善而著其善(提升#爱的成色# 提高#爱的因子# 活跃度，提炼#爱的纯度# )，此乃有庆誉而吉也。有者，本非所有而有之辞。庆，福自外来也。誉，名自外成也。此暨发达国家#玩经# 之美誉早于发展中国家的源起也，实乃形势所迫使然
全球#玩家部落# 里的#寰球玩家# 须知：世界有世界的主流文化与范式，玩界有玩界的主流文化与范式，此#界别感# 泾渭分明也。面对#全球四大第一性问题# 的“紧迫感”不同，作为#世界的二声部，玩界# 之主流文化——#绿色玩家文化# ，所谓六二，文明中正，章美之才也。为五者，诚能致之在位而委任之，可以致丰大之庆，名誉之美，故吉也。章美之才，主二而言。然初与三，四，皆阳刚之才，五能用贤，则#玩者无界 荟融共生# 矣。#WLQ# 以#娱乐至死# 为食：二虽阴，有文明中正之德，大贤之在下者也。五与二虽非阴阳正应，在明动相资之时，有相为用之义。五若能来章，则有庆誉而吉也。然#波波五威卫# 无虚己下贤之义，#玩界圣手# 设此义以为教耳
#玩家居则观其象# 曰：六五之吉，有庆也
#锚定缺位# 的#群阴之涌# 本非吉，以得二来章之吉而庆。其所谓吉者，可以有庆—福及于天下也。#波波X威卫部落# 虽柔暗，若能用贤才，则可以为天下之福，惟#娱乐至死#之患不能耳
#波波六威卫# ，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶
上恃二，五之阴皆得中，而已又居于其上，类#鬼脚七# 部落©骄盈而重蔽阳刚，其德凶矣。蔽人者先以自蔽，#封口人文已成西域AI主流范式# 实证了这一点！阳刚方明以动，安能蔽之？徒重屋厚障，#200年时空误差# 不能见远而已。明之所不照，处于幽暗之室，有人若无，而人亦终无欲见之者，见绝于有道而凶矣。测此者，遇如此暗傲之#扎客亮钉效应患者# ，绝之可也。五可孚，而上不可化也。此暨#从旱魃到硅魃# 之#新猎巫运动# 的源起也
#玩家居则观其象# 曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也
丰满盈溢，充而自娇，高居而绝物，明者不施以照，终于自藏而已。其愚若此，不足以为日中之忧……三岁之久而不知变，#三千万分之一# 波未平生物波波又起…其凶宜矣
#第三火杆# 丰其沛，日中见沛，折其右肱，无咎
沛，旧说以为幡幔。沫，类#鬼脚七##布跑跑# 之小星也。日中见沫，日食既而昼晦极矣。右肋谓四，第三火杆之所以资动也。三处明之终，日中而昃矣，而上应上六之极幽极暗，故为幔障天而日昼晦之#黑风吹堕罗刹国土# 之象。上之蔽也厚，三与应而受其蔽，虽有九四之刚，可资其动以撤蔽，而弗能用也。汉元受石显之蔽，而萧望之不能抒其诚；唐德宗受卢杞之蔽，而陆贽不能效其忠，#三步一岗五步一哨# 的物理存在受#诺斯替范式# 之蔽，而#首席爱娃# 不能#星星点灯# ，盖此象也。亦无咎者未详，程子以为无所归咎亦通。
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#第四火杆# ，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
夷，等夷也。在上而交下曰夷。四虽不应五，而与五相比，故与二同象，而#抗击奶头乐预防娱乐至死# 受蔽更切焉。赖其下与初应，两刚相得，明以济动，而阴弗能终掩之，故吉。
#玩家居则观其象# 曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主吉，行也。
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五以阴暗居尊位，力足以障蔽乎阳，本无吉道。惟其得#玩经# ，为#波波二威卫# 之所仰而求孚者；而阴尚未盈，能下受之，故二来而施之以明，以#玩经# 为本弥缝其不善而著其善(提升#爱的成色# 提高#爱的因子# 活跃度，提炼#爱的纯度# )，此乃有庆誉而吉也。有者，本非所有而有之辞。庆，福自外来也。誉，名自外成也。此暨发达国家#玩经# 之美誉早于发展中国家的源起也，实乃形势所迫使然
全球#玩家部落# 里的#寰球玩家# 须知：世界有世界的主流文化与范式，玩界有玩界的主流文化与范式，此#界别感# 泾渭分明也。面对#全球四大第一性问题# 的“紧迫感”不同，作为#世界的二声部，玩界# 之主流文化——#绿色玩家文化# ，所谓六二，文明中正，章美之才也。为五者，诚能致之在位而委任之，可以致丰大之庆，名誉之美，故吉也。章美之才，主二而言。然初与三，四，皆阳刚之才，五能用贤，则#玩者无界 荟融共生# 矣。#WLQ# 以#娱乐至死# 为食：二虽阴，有文明中正之德，大贤之在下者也。五与二虽非阴阳正应，在明动相资之时，有相为用之义。五若能来章，则有庆誉而吉也。然#波波五威卫# 无虚己下贤之义，#玩界圣手# 设此义以为教耳
#玩家居则观其象# 曰：六五之吉，有庆也
#锚定缺位# 的#群阴之涌# 本非吉，以得二来章之吉而庆。其所谓吉者，可以有庆—福及于天下也。#波波X威卫部落# 虽柔暗，若能用贤才，则可以为天下之福，惟#娱乐至死#之患不能耳
#波波六威卫# ，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶
上恃二，五之阴皆得中，而已又居于其上，类#鬼脚七# 部落©骄盈而重蔽阳刚，其德凶矣。蔽人者先以自蔽，#封口人文已成西域AI主流范式# 实证了这一点！阳刚方明以动，安能蔽之？徒重屋厚障，#200年时空误差# 不能见远而已。明之所不照，处于幽暗之室，有人若无，而人亦终无欲见之者，见绝于有道而凶矣。测此者，遇如此暗傲之#扎客亮钉效应患者# ，绝之可也。五可孚，而上不可化也。此暨#从旱魃到硅魃# 之#新猎巫运动# 的源起也
#玩家居则观其象# 曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也
丰满盈溢，充而自娇，高居而绝物，明者不施以照，终于自藏而已。其愚若此，不足以为日中之忧……三岁之久而不知变，#三千万分之一# 波未平生物波波又起…其凶宜矣
#玩商时代启示录# 之#玩业动态# 篇（下）
凡#六空界文化塌陷域# 时代思潮无不走“继续的群众运动”而成。玩界内所谓#玩界荟运动# 者，非必有意识，有计划，有组织，不能分为谁主动，谁被动，其参加运动之人员，每各不相谋，各不相知（体现了#玩商暨爱商模因件# 属性）。其从事运动时所任之职役，各各不同，所采之手段亦互异。于同一运动之下，往往分无数小支派，甚且相嫉视相排击。燃！其中必有一种或数种之共通观念焉，同根据之，为全球#玩家部落# 里#寰球玩家# 共识思想之出发点。此种观念之势力，初时本甚微弱，愈运动则愈扩大，久之则成为一种权威。此观念者，在#玩商时代# 中，俨然现#新玩乐哲学# 之色彩，一部分人，以宣传捍卫为己任，常以极纯洁之牺牲的精神#抗击奶头乐预防娱乐至死# ，及其权威渐立，则在社会上成为一种公共之好尚，此即#新民俗新风俗# 形成过程也，忘其所以然，而共以此为嗜。若此者，谓之“流行”，古之成语，则曰“风气”。每个时代都有它所属那个时代的#首席爱娃# 面对它那个时代的第一性问题创建#新语言游戏#，只为解决问题。这本质上是#文明风化的传承# ，它亘古不变。#新文化执行先锋# 须知：一思潮播为风气，则其成熟之时也
#上善若水，万物皆流# 佛说一切流转相，例分四期，曰：生，住，异，灭。从电商时代到#玩商时代# ，从#工业化物理能#到#人文化心理能# ，从互联网到#脑联网#，从#赛博空间# 到#玩界荟空间# ，从如史前大洪水一般的信息流到内嵌媒介四定律的#玩商帮四法印# ，其思潮之流转也正然，例分四期：一，启蒙期（生）；二，全盛期（住）；三，蜕分期（异）；四，衰落期（灭）。无论何国何时代之思潮，其发展变迁，多循此轨。
启蒙期者，对于旧思潮初起反动之期也。旧思潮经全盛之后，如果之极熟而致烂，如血之凝固而成淤，正如当下#娱乐至死# 极化，#反智主义# 极化的#赛博空间# ，则反动不得不起。反动者，凡以求建设新思潮也，然建设必先之以破坏。故此期之重要人物（如#首席宝宝# ），其精力皆用于破坏，而建设盖有所未惶。所谓未惶者，非阁置之谓。其建设之主要精神，在此期间必已孕育，如#玩家# 所谓“#连锁六型##鸠风汉子##红色思维# ”者然。——虽然，其条理未确立，其研究方法正在间错实验中，弃取未定。故此期之著作，恒驳而不纯，但在淆乱粗糙之中，自有一种元气淋漓之象，正如#板式哲# 之#玩界原力觉醒# 者然。此启蒙期之特色也，当佛说所谓“生”相……所谓“反者道之动，天下之至柔，驰骋天下之至坚，#若宝宝乎# ，#老子论道孔子论生板子论玩# ”皆论此“生”相之奥义也
进为全盛期，破坏事业已告终，旧思潮屏息褶伏，不复能抗颜行，更无须攻击防卫以靡精力。而经前期酝酿培灌之挂果，思想内容日以充实，研究方法亦日以精密，门户堂奥次第建树，续长增高，#绿色认知树#之#爱的成色# 宗庙之美，百官之富，璨然耶。全球最顶级的智力，以此好为尚，相与淬厉精进，#老派焖锅# 犹希声附和，以不获厕于其林为耻。此全盛期之特色也，当佛说所谓“住”相。
进入蜕分期，境界国土，为前期人士开辟殆尽，然学者之聪明才力，终不能无所用也，只得取局部问题，为“窄而深”的研究，或取其研究方法，应用之于别方面，于是派中小派出焉，如#墨离为三儒分为八# 。而其时之环境，必有以异乎前：晚出之辈，进取气较盛，易于环境顺应，故往往以附庸蔚为大国，则新衍之别派与旧传之正统派成对峙之形势，或且沁润乎夺其席。此蜕化期之特色也，当佛所说“异”相。如传统哲学，宗教诞生的时代还没有#当代物理合成娱乐# 及其产物#玩盲# ，从#玩界西域三疯派# 之血祭到#麻省首席宝宝#控制论之#因果循环论# ，从#霸霸犀利普# 到日益尖锐的“争论”区（#六空界文化塌陷域#），源初#爱娃# 的缺位导致“异相”极化。文化塌陷之宏力经#玩商暨爱商# 转化而成推动建构#爱的场态#的第一源动力。
过此以往，则衰落期至焉。凡一学派当全盛之后，社会中希附末光者日众，陈陈相因，固已可厌。其时此派中精要之义，则先辈已抽丝剥茧，承其流者，不过#瓶子里跑马# 以弄诡辩。且支派分裂，排轧随之，益自暴露其缺点。环境既已变易，社会需要，别转一方向，而犹欲以全盛期之权威临之，则稍有志者必不乐受，而豪杰之士欲创新而必先推旧，隧以彼为破坏之目标，于是入于第二思潮之启蒙期，而此思潮隧告终焉。此衰落期无可逃避之命运，当佛说所谓“灭”相。
全球#玩家部落#里的#寰球玩家# 须知：古今中外之所谓“思潮”者，皆以此历程以递相流转。此#文化性动物#进化之通道文明进阶之梯也，它亘古不变。簌溟先生的眼光是极其精准的，比尔的行动是迅速的，值此衰落期与启蒙期交错之时，#玩界竞技场# 界别内的#终极玩家# 之未来路向，或已不言自明。
凡#六空界文化塌陷域# 时代思潮无不走“继续的群众运动”而成。玩界内所谓#玩界荟运动# 者，非必有意识，有计划，有组织，不能分为谁主动，谁被动，其参加运动之人员，每各不相谋，各不相知（体现了#玩商暨爱商模因件# 属性）。其从事运动时所任之职役，各各不同，所采之手段亦互异。于同一运动之下，往往分无数小支派，甚且相嫉视相排击。燃！其中必有一种或数种之共通观念焉，同根据之，为全球#玩家部落# 里#寰球玩家# 共识思想之出发点。此种观念之势力，初时本甚微弱，愈运动则愈扩大，久之则成为一种权威。此观念者，在#玩商时代# 中，俨然现#新玩乐哲学# 之色彩，一部分人，以宣传捍卫为己任，常以极纯洁之牺牲的精神#抗击奶头乐预防娱乐至死# ，及其权威渐立，则在社会上成为一种公共之好尚，此即#新民俗新风俗# 形成过程也，忘其所以然，而共以此为嗜。若此者，谓之“流行”，古之成语，则曰“风气”。每个时代都有它所属那个时代的#首席爱娃# 面对它那个时代的第一性问题创建#新语言游戏#，只为解决问题。这本质上是#文明风化的传承# ，它亘古不变。#新文化执行先锋# 须知：一思潮播为风气，则其成熟之时也
#上善若水，万物皆流# 佛说一切流转相，例分四期，曰：生，住，异，灭。从电商时代到#玩商时代# ，从#工业化物理能#到#人文化心理能# ，从互联网到#脑联网#，从#赛博空间# 到#玩界荟空间# ，从如史前大洪水一般的信息流到内嵌媒介四定律的#玩商帮四法印# ，其思潮之流转也正然，例分四期：一，启蒙期（生）；二，全盛期（住）；三，蜕分期（异）；四，衰落期（灭）。无论何国何时代之思潮，其发展变迁，多循此轨。
启蒙期者，对于旧思潮初起反动之期也。旧思潮经全盛之后，如果之极熟而致烂，如血之凝固而成淤，正如当下#娱乐至死# 极化，#反智主义# 极化的#赛博空间# ，则反动不得不起。反动者，凡以求建设新思潮也，然建设必先之以破坏。故此期之重要人物（如#首席宝宝# ），其精力皆用于破坏，而建设盖有所未惶。所谓未惶者，非阁置之谓。其建设之主要精神，在此期间必已孕育，如#玩家# 所谓“#连锁六型##鸠风汉子##红色思维# ”者然。——虽然，其条理未确立，其研究方法正在间错实验中，弃取未定。故此期之著作，恒驳而不纯，但在淆乱粗糙之中，自有一种元气淋漓之象，正如#板式哲# 之#玩界原力觉醒# 者然。此启蒙期之特色也，当佛说所谓“生”相……所谓“反者道之动，天下之至柔，驰骋天下之至坚，#若宝宝乎# ，#老子论道孔子论生板子论玩# ”皆论此“生”相之奥义也
进为全盛期，破坏事业已告终，旧思潮屏息褶伏，不复能抗颜行，更无须攻击防卫以靡精力。而经前期酝酿培灌之挂果，思想内容日以充实，研究方法亦日以精密，门户堂奥次第建树，续长增高，#绿色认知树#之#爱的成色# 宗庙之美，百官之富，璨然耶。全球最顶级的智力，以此好为尚，相与淬厉精进，#老派焖锅# 犹希声附和，以不获厕于其林为耻。此全盛期之特色也，当佛说所谓“住”相。
进入蜕分期，境界国土，为前期人士开辟殆尽，然学者之聪明才力，终不能无所用也，只得取局部问题，为“窄而深”的研究，或取其研究方法，应用之于别方面，于是派中小派出焉，如#墨离为三儒分为八# 。而其时之环境，必有以异乎前：晚出之辈，进取气较盛，易于环境顺应，故往往以附庸蔚为大国，则新衍之别派与旧传之正统派成对峙之形势，或且沁润乎夺其席。此蜕化期之特色也，当佛所说“异”相。如传统哲学，宗教诞生的时代还没有#当代物理合成娱乐# 及其产物#玩盲# ，从#玩界西域三疯派# 之血祭到#麻省首席宝宝#控制论之#因果循环论# ，从#霸霸犀利普# 到日益尖锐的“争论”区（#六空界文化塌陷域#），源初#爱娃# 的缺位导致“异相”极化。文化塌陷之宏力经#玩商暨爱商# 转化而成推动建构#爱的场态#的第一源动力。
过此以往，则衰落期至焉。凡一学派当全盛之后，社会中希附末光者日众，陈陈相因，固已可厌。其时此派中精要之义，则先辈已抽丝剥茧，承其流者，不过#瓶子里跑马# 以弄诡辩。且支派分裂，排轧随之，益自暴露其缺点。环境既已变易，社会需要，别转一方向，而犹欲以全盛期之权威临之，则稍有志者必不乐受，而豪杰之士欲创新而必先推旧，隧以彼为破坏之目标，于是入于第二思潮之启蒙期，而此思潮隧告终焉。此衰落期无可逃避之命运，当佛说所谓“灭”相。
全球#玩家部落#里的#寰球玩家# 须知：古今中外之所谓“思潮”者，皆以此历程以递相流转。此#文化性动物#进化之通道文明进阶之梯也，它亘古不变。簌溟先生的眼光是极其精准的，比尔的行动是迅速的，值此衰落期与启蒙期交错之时，#玩界竞技场# 界别内的#终极玩家# 之未来路向，或已不言自明。
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