【当我们确认,整个世界都是自己的梦】
01
无论是佛陀还是莲师,实修的时候都是一个人,基本处于闭关的状态。
因为在修心的时候,最好不要被外境打扰,人多了,是分心的来源。
这也是我们需要密护身口意的原因,越简单,力量就越集中。
就好像,用放大镜聚焦阳光一样,将太阳光束聚焦到一点,能量是巨大的。
心力也是如此,正所谓制心一处,无事不办。
我们要逐步将闻思修引向深处,就是要聚焦在一些关键节点,反复用功。
持续的量变积累会产生质变,让我们获得证境上的突破。
02
当我们确认,整个世界都是我们自己的梦时,会一下子放松下来,为什么呢?
首先,这个世界不是那么坚固,那么一成不变了。这也就是三法印中的第一个,诸行无常。
其次,这个世界也不是别人的世界,完全是自心的显现,我们自己都能做主。
但是这个自己可不是现在这个肉身,而是整个法界。这也是三法印中的第二个,诸法无我。
最后,这个世界突然变得不那么重要了,也就是我们从这个世界中,解脱了出来。这也是三法印中的第三个,涅槃寂静。
所以,我们要反复确认,这个世界就是我们自己的梦,也就是在梦中识梦。
03
我们从梦中识梦的角度,再去观察贪嗔痴慢疑,就会得出非常好笑的结论。
当你想得到的时候,实际上并没有得到,只是从左手倒到了右手,既没有增加,也没有减少。
贪婪有些像吹气球,空气并没有增减,只是把气球吹得鼓鼓的,更像是一场游戏。
当你要和别人生起的时候,实际上,这个别人,也是我们自心的幻化。这就像自己的左手和右手打架,又像牙齿咬到了舌头。
当我们产生常见或断见的时候,就好像梦会一直做下去,那不成了植物人,又好像再也不会做梦了。
当我们认为自己很了不起的时候,在高处只有两个下场,要么冻死、缺氧死,要么掉下来摔死......
当我们开始怀疑,树立自己见解的时候,正是基于妄念的一场离家出走。」
04
有佛友想控制梦境,当我们是整片海,整个宇宙的时候,根本无需控制什么,一切都是心的幻化。
只有海中的帆船、空中的风筝,才要控制自己,不要堕入大海、迷失在风中。
所以在窍决中,放松、松坦任随是非常重要的,大家要把无为法作为修心的必修课,其他的有为法,都是选修课,不可执为实有。
有为法就像扔回旋镖,扔出去,要赶紧收回来,回到无为法的状态。无为法是常态,有为法只是偶尔的示现,不可本末倒置。
大家有没有发现,很多事情,一开始就错了,如果没人指出来,就会越错越离谱。就像开车开错了方向,坐公交车、坐地铁,坐到了反方向。
所以,我们要常常收摄自己的妄念,回到我们的常态,我们的证境中。如果一天24小时,有12个小时能够认出这是一场梦,你就厉害了,要不要试试?
01
无论是佛陀还是莲师,实修的时候都是一个人,基本处于闭关的状态。
因为在修心的时候,最好不要被外境打扰,人多了,是分心的来源。
这也是我们需要密护身口意的原因,越简单,力量就越集中。
就好像,用放大镜聚焦阳光一样,将太阳光束聚焦到一点,能量是巨大的。
心力也是如此,正所谓制心一处,无事不办。
我们要逐步将闻思修引向深处,就是要聚焦在一些关键节点,反复用功。
持续的量变积累会产生质变,让我们获得证境上的突破。
02
当我们确认,整个世界都是我们自己的梦时,会一下子放松下来,为什么呢?
首先,这个世界不是那么坚固,那么一成不变了。这也就是三法印中的第一个,诸行无常。
其次,这个世界也不是别人的世界,完全是自心的显现,我们自己都能做主。
但是这个自己可不是现在这个肉身,而是整个法界。这也是三法印中的第二个,诸法无我。
最后,这个世界突然变得不那么重要了,也就是我们从这个世界中,解脱了出来。这也是三法印中的第三个,涅槃寂静。
所以,我们要反复确认,这个世界就是我们自己的梦,也就是在梦中识梦。
03
我们从梦中识梦的角度,再去观察贪嗔痴慢疑,就会得出非常好笑的结论。
当你想得到的时候,实际上并没有得到,只是从左手倒到了右手,既没有增加,也没有减少。
贪婪有些像吹气球,空气并没有增减,只是把气球吹得鼓鼓的,更像是一场游戏。
当你要和别人生起的时候,实际上,这个别人,也是我们自心的幻化。这就像自己的左手和右手打架,又像牙齿咬到了舌头。
当我们产生常见或断见的时候,就好像梦会一直做下去,那不成了植物人,又好像再也不会做梦了。
当我们认为自己很了不起的时候,在高处只有两个下场,要么冻死、缺氧死,要么掉下来摔死......
当我们开始怀疑,树立自己见解的时候,正是基于妄念的一场离家出走。」
04
有佛友想控制梦境,当我们是整片海,整个宇宙的时候,根本无需控制什么,一切都是心的幻化。
只有海中的帆船、空中的风筝,才要控制自己,不要堕入大海、迷失在风中。
所以在窍决中,放松、松坦任随是非常重要的,大家要把无为法作为修心的必修课,其他的有为法,都是选修课,不可执为实有。
有为法就像扔回旋镖,扔出去,要赶紧收回来,回到无为法的状态。无为法是常态,有为法只是偶尔的示现,不可本末倒置。
大家有没有发现,很多事情,一开始就错了,如果没人指出来,就会越错越离谱。就像开车开错了方向,坐公交车、坐地铁,坐到了反方向。
所以,我们要常常收摄自己的妄念,回到我们的常态,我们的证境中。如果一天24小时,有12个小时能够认出这是一场梦,你就厉害了,要不要试试?
[微风]曾国藩写下的5句话,句句经典
不妨认真读一下曾国藩的这五句话,它会让你醍醐灌顶。
01
不为圣贤,便为禽兽,莫问收获,但问耕耘。
曾国藩认为,立志高远,方能把自己与凡夫俗子区别开来。
很多时候收获就如同树木的生长,是看不到的。但长期的积累,小树就能长成参天大树。
梁启超曾经用“莫问收获,但问耕耘”教育孩子们,希望儿女们不要在意将来成就如何,不要急于抵达目的地,尽管用心做好当下的一切。
只要你奋斗了,成功应该自然而然地到来,退一步说即便没有得到成功,只要你奋斗了,这样的人生也没什么遗憾。
付出的过程是愉快的,不仅仅是因为目的地,而是因为全身心的那种充盈感。
人生所求不必太多,但去耕耘便是一种财富。
人生需要一种豁达的态度,做人、做事,重要的不是一时的快慢,而是持久的发展力。
02
物来顺应,未来不迎,当下不杂,既过不恋。
过去的不再留恋,现在的不胡思乱想,未来的不去迎合。我们能做的,就是把握好当下。
有人提着一个精美的罐子赶路,结果在路上不小心被碰碎了。
同行的人看了唏嘘不已,为他感到无比惋惜。
可罐子的主人却像什么也没发生一样,转过身就开始继续赶路。
问及原因,他豁达一笑:“已经摔破的罐子,何必再留恋它呢?”
事情发生了,不必纠结,既然无法改变,何不坦然面对。
只有正视现实,才能为了当下的每一天而全力以赴。
林清玄曾说:当我们活在当下的那一刻,才能斩断过去的忧愁和未来的恐惧,当我们斩断过去的忧愁和未来的恐惧,才可以得到真正的自由。
花开有期,燕过有时,所有的事情都是急不得的。你要学会耐心等候,静心生活。
把握好每一个当下,你自会在水到渠成中,收获最好的答案。
03
天下古今之庸人,皆以一惰字致败;天下古今之才人,皆以一傲字致败。
普通人,不能懒。有才能的人,不能傲。
一个惰,一个傲,古今天下多少人都栽在这两个字上。
富兰克林小时候家庭经济困难,10岁就辍学在父亲的店铺里当学徒工。因为勤奋,开了自己的印刷厂。
他的朋友说:富兰克林是我见过最勤奋的人,我从俱乐部回家的路上,看见他还在工作,而早上起床的时候,他又开始工作了。
一个人虽然普通,若是勤勉从事,他将站在君王的面前。
一个有才的人总是不把别人放在眼里,认为自己已经很了不起,就会自负自大、故步自封,陷入自我膨胀里不可自拔,最后无药可救,导致失败。
许攸在官渡之战中立了很大功劳,所以在军中很傲慢,后来甚至经常唤曹操的小名,导致曹操手下的许褚看不下去,找机会把他给杀了。
在人之上,要把别人当人;在人之下,要把自己当人。
生为庸人,应当以勤补拙;生为才人,应当谦虚稳重。
庸人惰,废;才人傲,亡。
04
大处着眼,小处着手。
人最大的问题是不屑做小事,大事又做不好,其实把小事做好,大事自然水到渠成。
佛法有句话非常好:“狮子搏物”。
狮子是百兽之王,他对任何事情都很恭敬,很认真,即使抓一只小老鼠的时候,也使出全部力量,绝不放松。
这就是狮子精神,要猎取食物,它都要以高瞻远瞩的眼光,细心谨慎的动作。
所谓“大处着眼,小处着手”,当其决心动作时,无论对象是人,或是一头小老鼠,它都要施尽全力来博取。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
古语云:“泰山不拒细壤,故能成其高;江海不择细流,故能就其深。”
想做大事的人很多,但愿意把小事做细的人很少。
一个成功的人,不仅高瞻远瞩,把握大局,又能在小处精明的打磨,成就自己也成就他人。
05
天下无易境,天下无难境,终身有乐处,终身有忧处。
天底下没有绝对的易境、顺境,如果得意忘形,坐吃山空,都会让顺境消失殆尽。
所以,在顺境的时候,想着去善待他人。
华为总裁任正非面对一次次的逆境,表现出的沉着和乐观,让我们看到了他非凡的胸襟和气度,令人钦佩。
己顺,示人以平和;己达,示人以谦恭;己喜,示人以沉静。
即使没有那么高的境界,至少可以做到不张狂、不招摇、不炫耀。
古语:“顺境能节制,逆境方坚韧;智者不以境役心,要以心制境”。
不因顺境故步自封,不因逆境一蹶不振。
把握好这两点,便可无惧命运的跌宕和风浪,安享任何精彩与荣光。
#励志##励志语录#
不妨认真读一下曾国藩的这五句话,它会让你醍醐灌顶。
01
不为圣贤,便为禽兽,莫问收获,但问耕耘。
曾国藩认为,立志高远,方能把自己与凡夫俗子区别开来。
很多时候收获就如同树木的生长,是看不到的。但长期的积累,小树就能长成参天大树。
梁启超曾经用“莫问收获,但问耕耘”教育孩子们,希望儿女们不要在意将来成就如何,不要急于抵达目的地,尽管用心做好当下的一切。
只要你奋斗了,成功应该自然而然地到来,退一步说即便没有得到成功,只要你奋斗了,这样的人生也没什么遗憾。
付出的过程是愉快的,不仅仅是因为目的地,而是因为全身心的那种充盈感。
人生所求不必太多,但去耕耘便是一种财富。
人生需要一种豁达的态度,做人、做事,重要的不是一时的快慢,而是持久的发展力。
02
物来顺应,未来不迎,当下不杂,既过不恋。
过去的不再留恋,现在的不胡思乱想,未来的不去迎合。我们能做的,就是把握好当下。
有人提着一个精美的罐子赶路,结果在路上不小心被碰碎了。
同行的人看了唏嘘不已,为他感到无比惋惜。
可罐子的主人却像什么也没发生一样,转过身就开始继续赶路。
问及原因,他豁达一笑:“已经摔破的罐子,何必再留恋它呢?”
事情发生了,不必纠结,既然无法改变,何不坦然面对。
只有正视现实,才能为了当下的每一天而全力以赴。
林清玄曾说:当我们活在当下的那一刻,才能斩断过去的忧愁和未来的恐惧,当我们斩断过去的忧愁和未来的恐惧,才可以得到真正的自由。
花开有期,燕过有时,所有的事情都是急不得的。你要学会耐心等候,静心生活。
把握好每一个当下,你自会在水到渠成中,收获最好的答案。
03
天下古今之庸人,皆以一惰字致败;天下古今之才人,皆以一傲字致败。
普通人,不能懒。有才能的人,不能傲。
一个惰,一个傲,古今天下多少人都栽在这两个字上。
富兰克林小时候家庭经济困难,10岁就辍学在父亲的店铺里当学徒工。因为勤奋,开了自己的印刷厂。
他的朋友说:富兰克林是我见过最勤奋的人,我从俱乐部回家的路上,看见他还在工作,而早上起床的时候,他又开始工作了。
一个人虽然普通,若是勤勉从事,他将站在君王的面前。
一个有才的人总是不把别人放在眼里,认为自己已经很了不起,就会自负自大、故步自封,陷入自我膨胀里不可自拔,最后无药可救,导致失败。
许攸在官渡之战中立了很大功劳,所以在军中很傲慢,后来甚至经常唤曹操的小名,导致曹操手下的许褚看不下去,找机会把他给杀了。
在人之上,要把别人当人;在人之下,要把自己当人。
生为庸人,应当以勤补拙;生为才人,应当谦虚稳重。
庸人惰,废;才人傲,亡。
04
大处着眼,小处着手。
人最大的问题是不屑做小事,大事又做不好,其实把小事做好,大事自然水到渠成。
佛法有句话非常好:“狮子搏物”。
狮子是百兽之王,他对任何事情都很恭敬,很认真,即使抓一只小老鼠的时候,也使出全部力量,绝不放松。
这就是狮子精神,要猎取食物,它都要以高瞻远瞩的眼光,细心谨慎的动作。
所谓“大处着眼,小处着手”,当其决心动作时,无论对象是人,或是一头小老鼠,它都要施尽全力来博取。
天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
古语云:“泰山不拒细壤,故能成其高;江海不择细流,故能就其深。”
想做大事的人很多,但愿意把小事做细的人很少。
一个成功的人,不仅高瞻远瞩,把握大局,又能在小处精明的打磨,成就自己也成就他人。
05
天下无易境,天下无难境,终身有乐处,终身有忧处。
天底下没有绝对的易境、顺境,如果得意忘形,坐吃山空,都会让顺境消失殆尽。
所以,在顺境的时候,想着去善待他人。
华为总裁任正非面对一次次的逆境,表现出的沉着和乐观,让我们看到了他非凡的胸襟和气度,令人钦佩。
己顺,示人以平和;己达,示人以谦恭;己喜,示人以沉静。
即使没有那么高的境界,至少可以做到不张狂、不招摇、不炫耀。
古语:“顺境能节制,逆境方坚韧;智者不以境役心,要以心制境”。
不因顺境故步自封,不因逆境一蹶不振。
把握好这两点,便可无惧命运的跌宕和风浪,安享任何精彩与荣光。
#励志##励志语录#
【法师言:白衣上座有什么过患?】(三)
2017年1月12日 07:51
法师云:二,佛灭度时,把正法眼藏付与比丘僧团,令后世僧宝住持佛法,舍僧宝讲经讲法不愿意听学,反去追捧白衣上座,违背三皈依戒。
答:“四依法”明确指出,“依法不依人”。
“四依法”出自大乘涅槃部,第0109部《大般涅槃经》四十卷,北凉天竺三藏昙无谶奉诏译,《大般涅槃经》卷第五,《如来性品》第四之二。
法师请听经,迦叶菩萨复白佛言:“世尊,善哉!善哉!如来所说,真实不虚,我当顶受,譬如金刚珍宝异物。如佛所说,是诸比丘当依四法。
何等为四?依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。如是四法,应当证知,非四种人。”
说法者不论身份,地位,男、女、老、幼,都可以上台说法,听众只需要依他所讲的法理,看法理讲的是不是正确,这叫依法而不依讲法之人。能依“四依法”者,为依教奉行。
据佛教经典《大乘同性经》卷下、《大乘法苑义林章》卷六本等记载:到佛教末法时期时“教法垂世,人虽有禀教,而不能修行证果,称为末法。”
法师云:三,三藏经典,戒律藏为根本,佛制白衣不得学、看、偷听、偷看沙弥律、比丘、比丘尼律,佛陀密义,凡愚莫测。
白衣上座于无上菩提之本的律藏不通,不实修实证,已失佛法之本,经论讲的再好,也是枝末。
答:佛教,是觉悟者的教育,而不是崇拜佛的宗教,佛教以般若智慧立本,以究竟法义为传承,依据究竟法义,熄灭无明烦恼,是为佛法修证,并不是单纯的以戒律藏为根本,这就是佛教中,大乘、小乘佛教的划分,
大乘以智慧为核心,提倡闻思修,实践身心如幻、诸法性空的佛理,实证烦恼即菩提、轮回即涅槃,觉悟当下圆满十方。
小乘以戒律为核心,提倡戒定慧,以有为法修持烦恼心,烦恼心灭,真理永恒,最终实践我空法有的境界,因为有戒律,有可以依据的标准,故而小乘修行比较稳妥,不容易出现偏差。
但是,因有所得法,必有能得心,心法相续就是轮回,故而,修小乘佛教的僧人,能脱离分段生死,不出变易生死,变易生死就是识阴存在感,心对存在有所分辨,被分辨凝固的心,妄求幻法,即生诸境。
心依存在,才谈得上有真理可以获得,有所获必定有能获,能所相续,心法变易,就是生死轮回,故而小乘修行者,必定要听闻法我皆空的大乘了义佛法,方能永断无明,彻底解脱六道轮回。
故而菩提不在戒律中,而在无明众生烦恼身心中,依据究竟了义佛法,熄灭无明贪欲,烦恼灭则无明消,非色灭是空,而是色性即空,
实证身心如幻、世界如梦,梦幻不可得,不可得者即名清净,故而,烦恼即菩提,轮回本涅槃。
若不能自证圣智,则戒律就是枷锁,律藏本是烦恼,以烦恼心,去枷锁中求,何谈解脱?
法师云:四,白衣上座会阻断法的清净传承,减弱法的加持力,三宝一体,比丘讲法,现僧相,僧相即是佛相,僧有无作戒体,不同于父母之精血和合之凡夫身体。比丘登三坛大戒,三师七证代表十方诸佛证明彼是佛子,可以代佛宣化。
答:法师此言差矣!僧相非佛相,佛相不可见。
“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”——《金刚经》
“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”——《金刚经》
僧者,清净心,非受戒之人即是僧,否则,身虽然受戒,心存淫欲,身披僧袍,却淫人妻女者,是魔王波旬的子孙,
受戒者受心,心者,烦恼是,经云:色不自色,由心故色;心不自心,由色故心。故而,因心有烦恼,方能持戒,心若觉悟,则身心脱落,诸法无挂,并无戒律可以持得。
法师请听论:佛不度佛,将心觅佛不识佛。但是外觅佛者,尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛,不得将心念佛。
佛不诵经,佛不持戒,佛不犯戒,佛无持犯,亦不造善恶。若欲觅佛,须是见性。见性即是佛,若不见性,念佛、诵经、吃斋、持戒亦无益处。
念佛得因果,诵经得聪明,持戒得生天,布施得福报,觅佛终不得也。——《达摩血脉论》
所以说,能持戒者必定未曾觉悟,既然未曾觉悟,你如何说,无明凡夫披上袈裟就是如来?若人言如来有所说法,即为谤佛,僧相,佛相,是否是法相?
一切法相皆因烦恼生,烦恼性空,则妄心熄灭,诸心无得,诸法无生,则山河大地齐说法,烦恼众生本菩提,众生界即是佛界,众生心即是佛心,众生相皆是佛相,并没有一个固有的如来佛相可以获得,见一切相皆是虚妄,无挂虚妄的就是佛相。
法师云:五,白衣上座为诸多没有戒法传承的,白衣开了乱讲经的先河,后来效尤者如恒河沙。
答:觉自性者名传承,不见本心者,说法皆是误导众生,
经者,途径也,没有通过途径到达彼岸者,仅仅是宣说途径,并非是宣说佛法,佛法是指月之手,若见到月,则手指不需再用,若人们只是见到了手指,而遗忘了月亮,那么,不仅仅是月亮你见不到,而指向月亮的手指,也失去了本来的意义,
故而,并非戒法传承者可以讲经,而是明心见性者,才是佛法真义的传承者。
2017年1月12日 07:51
法师云:二,佛灭度时,把正法眼藏付与比丘僧团,令后世僧宝住持佛法,舍僧宝讲经讲法不愿意听学,反去追捧白衣上座,违背三皈依戒。
答:“四依法”明确指出,“依法不依人”。
“四依法”出自大乘涅槃部,第0109部《大般涅槃经》四十卷,北凉天竺三藏昙无谶奉诏译,《大般涅槃经》卷第五,《如来性品》第四之二。
法师请听经,迦叶菩萨复白佛言:“世尊,善哉!善哉!如来所说,真实不虚,我当顶受,譬如金刚珍宝异物。如佛所说,是诸比丘当依四法。
何等为四?依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经。如是四法,应当证知,非四种人。”
说法者不论身份,地位,男、女、老、幼,都可以上台说法,听众只需要依他所讲的法理,看法理讲的是不是正确,这叫依法而不依讲法之人。能依“四依法”者,为依教奉行。
据佛教经典《大乘同性经》卷下、《大乘法苑义林章》卷六本等记载:到佛教末法时期时“教法垂世,人虽有禀教,而不能修行证果,称为末法。”
法师云:三,三藏经典,戒律藏为根本,佛制白衣不得学、看、偷听、偷看沙弥律、比丘、比丘尼律,佛陀密义,凡愚莫测。
白衣上座于无上菩提之本的律藏不通,不实修实证,已失佛法之本,经论讲的再好,也是枝末。
答:佛教,是觉悟者的教育,而不是崇拜佛的宗教,佛教以般若智慧立本,以究竟法义为传承,依据究竟法义,熄灭无明烦恼,是为佛法修证,并不是单纯的以戒律藏为根本,这就是佛教中,大乘、小乘佛教的划分,
大乘以智慧为核心,提倡闻思修,实践身心如幻、诸法性空的佛理,实证烦恼即菩提、轮回即涅槃,觉悟当下圆满十方。
小乘以戒律为核心,提倡戒定慧,以有为法修持烦恼心,烦恼心灭,真理永恒,最终实践我空法有的境界,因为有戒律,有可以依据的标准,故而小乘修行比较稳妥,不容易出现偏差。
但是,因有所得法,必有能得心,心法相续就是轮回,故而,修小乘佛教的僧人,能脱离分段生死,不出变易生死,变易生死就是识阴存在感,心对存在有所分辨,被分辨凝固的心,妄求幻法,即生诸境。
心依存在,才谈得上有真理可以获得,有所获必定有能获,能所相续,心法变易,就是生死轮回,故而小乘修行者,必定要听闻法我皆空的大乘了义佛法,方能永断无明,彻底解脱六道轮回。
故而菩提不在戒律中,而在无明众生烦恼身心中,依据究竟了义佛法,熄灭无明贪欲,烦恼灭则无明消,非色灭是空,而是色性即空,
实证身心如幻、世界如梦,梦幻不可得,不可得者即名清净,故而,烦恼即菩提,轮回本涅槃。
若不能自证圣智,则戒律就是枷锁,律藏本是烦恼,以烦恼心,去枷锁中求,何谈解脱?
法师云:四,白衣上座会阻断法的清净传承,减弱法的加持力,三宝一体,比丘讲法,现僧相,僧相即是佛相,僧有无作戒体,不同于父母之精血和合之凡夫身体。比丘登三坛大戒,三师七证代表十方诸佛证明彼是佛子,可以代佛宣化。
答:法师此言差矣!僧相非佛相,佛相不可见。
“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”——《金刚经》
“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”——《金刚经》
僧者,清净心,非受戒之人即是僧,否则,身虽然受戒,心存淫欲,身披僧袍,却淫人妻女者,是魔王波旬的子孙,
受戒者受心,心者,烦恼是,经云:色不自色,由心故色;心不自心,由色故心。故而,因心有烦恼,方能持戒,心若觉悟,则身心脱落,诸法无挂,并无戒律可以持得。
法师请听论:佛不度佛,将心觅佛不识佛。但是外觅佛者,尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛,不得将心念佛。
佛不诵经,佛不持戒,佛不犯戒,佛无持犯,亦不造善恶。若欲觅佛,须是见性。见性即是佛,若不见性,念佛、诵经、吃斋、持戒亦无益处。
念佛得因果,诵经得聪明,持戒得生天,布施得福报,觅佛终不得也。——《达摩血脉论》
所以说,能持戒者必定未曾觉悟,既然未曾觉悟,你如何说,无明凡夫披上袈裟就是如来?若人言如来有所说法,即为谤佛,僧相,佛相,是否是法相?
一切法相皆因烦恼生,烦恼性空,则妄心熄灭,诸心无得,诸法无生,则山河大地齐说法,烦恼众生本菩提,众生界即是佛界,众生心即是佛心,众生相皆是佛相,并没有一个固有的如来佛相可以获得,见一切相皆是虚妄,无挂虚妄的就是佛相。
法师云:五,白衣上座为诸多没有戒法传承的,白衣开了乱讲经的先河,后来效尤者如恒河沙。
答:觉自性者名传承,不见本心者,说法皆是误导众生,
经者,途径也,没有通过途径到达彼岸者,仅仅是宣说途径,并非是宣说佛法,佛法是指月之手,若见到月,则手指不需再用,若人们只是见到了手指,而遗忘了月亮,那么,不仅仅是月亮你见不到,而指向月亮的手指,也失去了本来的意义,
故而,并非戒法传承者可以讲经,而是明心见性者,才是佛法真义的传承者。
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